《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》蘊(yùn)含的小說(shuō)特色,古代文學(xué)論文

(洛陽(yáng)伽藍(lán)記）蘊(yùn)含的小說(shuō)特色,古代文學(xué)論文(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕是北朝時(shí)期東魏撫軍府司馬楊街之所作的一本書，全書五卷，精到準(zhǔn)確地記載了北魏洛陽(yáng)城內(nèi)外著名的寺院景觀，且具體地記錄了寺院周圍的都邑建制、市井里坊、民情風(fēng)俗、歷史掌故以及奇聞異事等。歷代對(duì)于此書的性質(zhì)歸屬上眾講紛紜。一部分人將其歸為fo教典籍類，最早的是隋費(fèi)長(zhǎng)房(歷代三寶記〕(卷九)，此后，唐釋道宣(大唐內(nèi)典錄〕、(廣弘明集〕等f(wàn)o教目錄加以收錄。亦有將此書歸于地理志類。自(隋書經(jīng)籍志〕將(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕著錄于史部地理類之后，大多人依循此例。如:后晉劉r}J等將其分入(舊唐書經(jīng)籍志乙部史錄地理類〕;宋代尤裹W初堂書目地理類〕、兄公武(郡齋讀書志二下地理類〕、陳振孫(直齋書錄解題地理類〕;元代脫脫(宋史藝文志史類地理類〕、馬端臨(文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考史部地理類〕;明代楊士奇(文淵閣書目古今書志〕等等。然而由于它的特殊體例，在以記錄伽藍(lán)為中心，以各種歷史傳聞、民間軼事為輻射的架構(gòu)下，點(diǎn)綴于華而不實(shí)的小講部分的描寫又熠熠生輝。范祥雍在(洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注序〕中更是提出了鋤口藍(lán)記〕的小講價(jià)值，他講:如今不妨把它作為游記小講來(lái)讀，作為特寫或報(bào)告文學(xué)來(lái)讀。雖然這一部書能夠作為整個(gè)的一篇游記小講來(lái)讀，同時(shí)我們必須知道在這一大篇小講之中還含有無(wú)數(shù)雜事短書的小講。宋代修纂的小講類書(太平廣記〕移錄了不少則，這且不必引來(lái)作例。最重要的是在它繼承了這一類小講發(fā)展到唐宋傳奇小講的中間的一段，自完成了這一時(shí)期的歷史任務(wù)。我們假如不讀(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕，很難了解中國(guó)小講史何以會(huì)由魏晉(搜神〕、}C怪〕、(世講新語(yǔ)〕一類的小講突然躍進(jìn)到唐宋傳奇一類的小講?;D7(roa-i9)范祥雍提出了鋤口藍(lán)記〕的小講價(jià)值，并指出鋤口藍(lán)記〕的承上啟下的小講史地位。而后韓國(guó)學(xué)者成潤(rùn)淑(洛陽(yáng)伽藍(lán)記的小講藝術(shù)研究〕回在范祥雍研究的基礎(chǔ)上對(duì)鋤口藍(lán)記〕的小講史價(jià)值作了專題研究，以為鋤口藍(lán)記〕己符合小講演進(jìn)中的各種特質(zhì)，不管從題材上還是從藝術(shù)手法，都己成為介乎六朝殘叢小語(yǔ)與唐傳奇之間的過(guò)渡形態(tài)。周建江(洛陽(yáng)伽藍(lán)記的小講史地位〕固也順此思路闡發(fā)其在小講史上的地位。由于(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕對(duì)民間里坊內(nèi)所發(fā)生的傳講之事也有大量記錄，這兩類內(nèi)容都是對(duì)人對(duì)事的記錄，所以能夠統(tǒng)稱為軼聞傳講類。另一類較為顯而易見，(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕中fo事奇跡、神怪故事、民間風(fēng)俗異聞如珍珠散落于文中，構(gòu)成神怪傳講類。所以，在對(duì)(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕的小講部分材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，本文從兩部分進(jìn)行分類:一為軼聞傳講類，一為神怪傳講類。本文著眼于(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕中具有小講特色的敘事部分，對(duì)小講部分內(nèi)容進(jìn)行挑選與整理，復(fù)原出其蘊(yùn)含的小講特色，以期讓更多的人關(guān)注到它所具有的小講價(jià)值。一軼聞傳講類(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕的軼聞傳講類小講直接記敘某人某事，敘事彎曲復(fù)雜生動(dòng)，記人時(shí)形象詳細(xì)。顯然楊衒之是繼承了漢魏的雜傳體小講以及志人小講的精華真髓。在敘述歷史逸聞時(shí)，他更是主動(dòng)創(chuàng)造了半神話式的人物趙逸來(lái)解讀歷史，這就使這部分的小講創(chuàng)作有了更強(qiáng)的主觀色彩。在人物的刻畫方面，他尤其遭到了(世講新語(yǔ)〕人物品評(píng)影響，但他的人物刻畫已更為飽滿。由于書的創(chuàng)作背景是帶著fo教色彩的，所以華而不實(shí)對(duì)于fo教義理及fo教典故的記載使內(nèi)容更豐富。正是這些特色的出現(xiàn)，(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕承接了傳統(tǒng)的志人、雜傳的特點(diǎn)，呈現(xiàn)了向唐傳奇方向發(fā)展的軌跡。為了更好地分析這些小講資料，在軼聞傳講類中，能夠根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)一步分成三類:歷史逸聞、人物品評(píng)和fo教之辨。歷史逸聞:與政治史事相關(guān)的逸聞傳講。人物品評(píng):以傳人為主的故事。fo教之辨:與fo教相關(guān)的典故及義理闡釋。由于(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕中的軼聞傳講已發(fā)展的很成熟，華而不實(shí)的故事可能是幾種因素兼而存在的，但為了突出其主要特性，故姑且按此法劃分。根據(jù)(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕書中所載，大部分軼聞傳講類的材料可擇十九條，見表1。(一)歷史逸聞楊衒之在(洛陽(yáng)伽藍(lán)記序〕中講道:至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽(yáng)。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。游兒牧豎，躑躅於九逵;農(nóng)夫耕老，蓺黍於雙闕。(麥秀〕之感，非獨(dú)殷墟;(黍離〕之悲，信哉周室。京城內(nèi)外，凡有一千馀寺，今日寥廓，鐘聲罕聞。恐後世無(wú)傳，故撰斯記。［4］(P24－25)帶著故國(guó)之痛的楊衒之在回憶起洛陽(yáng)繁華時(shí)，對(duì)北魏的淪亡是充滿痛惜之情的，在對(duì)史事的回憶時(shí)是帶著深沉情感的。在對(duì)待歷史的態(tài)度上，楊衒之是更為公允的。魏收撰(魏書〕，為了一味討好高氏，而任意賢臣忠臣，大失史家職守。其實(shí)楊衒之作書時(shí)，也是高氏霸權(quán)昌盛時(shí)代，但他卻遙寄名山事業(yè)的大懷抱于筆墨之間，對(duì)人物的忠奸是非秉直而書。楊衒之更是塑造了一個(gè)半神話式的全知人物趙逸，以趙逸之口發(fā)表?xiàng)钚f之的史學(xué)之言。趙逸在書中出現(xiàn)了五次，數(shù)次鋪墊趙逸，并讓他以歷史見證者的姿態(tài)出現(xiàn)，并在建陽(yáng)里條中，趙逸批評(píng)永嘉以來(lái)，史書碑志多非實(shí)錄。時(shí)有隱士趙逸，云是晉武時(shí)人，晉朝往事，多所記錄時(shí)園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號(hào)為圣人。子休遂舍宅為靈應(yīng)寺。所得之磚，還為三層浮圖。好事者遂尋，問晉朝京師何如今日。逸曰:晉時(shí)民少於今日，王侯章都成為了魏晉志怪的直接具體表現(xiàn)出。當(dāng)然，這些都是與道教神仙體系以及有關(guān)的鬼怪神靈密切相關(guān)。楊衒之博學(xué)而有文采，在書寫下(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕時(shí)，對(duì)于前朝或當(dāng)朝的很多此類型的作品肯定有過(guò)研讀與學(xué)習(xí)，文人書寫志怪異聞的風(fēng)潮也影響了楊衒之，通過(guò)志怪故事以寄寓自個(gè)情懷。道教志怪小講與fo教志怪小講是有很多區(qū)別的，比方道教關(guān)注生命，以壽命為天之重寶，所以才會(huì)追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，才會(huì)希望死而復(fù)生。道教志怪也喜歡記載人與鬼神的互動(dòng)，試圖將現(xiàn)實(shí)中的人與虛幻中的鬼怪的界線抹去，以到達(dá)寫實(shí)的目的，這與fo教中對(duì)地獄世界的描繪敘述是完全不同的。(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕中的道教志怪故事事件一般都比擬完好，人物形象比擬鮮明有特色，情節(jié)也生動(dòng)有趣。在這些志怪小講中，人與鬼的互動(dòng)的故事較多，如孫巖之妻乃狐魅所變，持刀剪人發(fā)的故事:有挽歌孫巖，娶妻三年，妻不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長(zhǎng)三尺，似野狐尾，巖懼而出之。妻臨去，將刀截巖發(fā)而走，鄰人逐之，變成一狐，追之不得。其後京邑被截發(fā)者，一百三十馀人。初變?yōu)閶D人，衣服靚妝，行于道路，人見而悅近之，皆被截發(fā)。當(dāng)時(shí)有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止。故事有主角有配角，情節(jié)彎曲復(fù)雜生動(dòng)，并且已經(jīng)很完好。且出現(xiàn)了狐魅的妖怪形象，這在道教故事中最早出現(xiàn)，且在后世的志怪故事中更為突出與鮮明。又如韋英早卒，其妻不治喪而嫁，英乃現(xiàn)身呼之的故事:阜財(cái)里內(nèi)有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河內(nèi)人向子集為夫，雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，白天來(lái)歸，乘馬將數(shù)人至於庭前，呼曰:阿梁，卿忘我耶?子集驚怖，張弓射之，應(yīng)箭而倒，即變?yōu)樘胰恕ＫT之馬亦變?yōu)槊R，從者數(shù)人盡化為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺。［22］(P146)前因后果交待清楚，人物神情刻畫生動(dòng)，故事精彩并且很有可讀性。這里陰陽(yáng)兩界互動(dòng)，且具有因果報(bào)應(yīng)之論，在志怪故事中當(dāng)屬典型的道教故事類別。另有卷四(宣忠寺〕，寫元徽幫助莊帝誅爾朱榮，后接莊帝怕被擒而逃亡到舊部，結(jié)果被元徽所殺。接著再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)敘述元徽托夢(mèng)給而朱兆，皆而朱兆之手殺祖仁。另有卷二(景寧寺〕中楊元慎解三夢(mèng)，卷三(大統(tǒng)寺〕樊元寶遇洛水之神的故事以及卷三(菩提寺〕崔涵死而復(fù)生，并言柏棺者得免發(fā)鬼兵等故事。這些故事都不是簡(jiǎn)單的白描，人物也不只是只言片語(yǔ)寥寥勾畫，這些故事比之前的道教志怪更為完好，情節(jié)愈加彎曲復(fù)雜，并且有了起、承、轉(zhuǎn)、合的雛形。能夠講其規(guī)模已經(jīng)接近了唐傳奇了。(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕的神怪傳講類小講并非都是完全如此精準(zhǔn)的歸于某類，畢竟儒、釋、道在人的思想中是混合存在著的，就不能絕對(duì)地把小講單一地歸于某一類，只不過(guò)是能從中發(fā)現(xiàn)這些小講創(chuàng)作的傳承與源流，對(duì)研究這些小講材料有更好的認(rèn)識(shí)。(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕洋洋三萬(wàn)五千多字，有近兩萬(wàn)四千字的內(nèi)容是對(duì)史事、人物的描繪，對(duì)于寺塔里面相關(guān)的人事軼聞以及奇譎鬼神故事的記載。如此大比例的敘事性內(nèi)容，皆是楊衒之在看到殘破的洛陽(yáng)城后憶起的內(nèi)容。將這些內(nèi)容析出分類，是為了更好解讀這本書，可以讓更多人看到它華而不實(shí)的文學(xué)價(jià)值。以下為參考文獻(xiàn):［1］范祥雍校注．洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注［M］．上海:上海古籍出版社，1978．［2］成潤(rùn)淑．(洛陽(yáng)伽藍(lán)記〕的小講藝術(shù)研究［J］．文史哲，1999，(4):98－101．［3］