備考演練經(jīng)典化12

(時(shí)間45分鐘，滿(mǎn)分100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1．(2022·揭陽(yáng)模擬)屈原《思美人》“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许?。媒絕而路阻兮，言不可結(jié)而詒”中的美人是一種托喻。從歷史的角度上看，屈原筆下的“美人”主要表達(dá)()A．作為文學(xué)家追求“大同社會(huì)”的理想B．詩(shī)人的浪漫主義情懷C．強(qiáng)烈的探索精神和大膽的懷疑精神D．強(qiáng)烈希望國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵解析：解答本題需結(jié)合屈原所處的時(shí)代背景去理解“美人”的含義。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)代，各國(guó)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。在此背景下，屈原的“美人”應(yīng)該是要表達(dá)其希望國(guó)家富強(qiáng)的愿望。答案：D2．(2022·棗莊模擬)“唐詩(shī)”是中華文化的瑰寶。下列反映唐代和諧社會(huì)生活的有()①胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)竟紛泊②回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱(chēng)小腰身③三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人④劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳A．①②③ B．①②③④C．①②④ D．①③④解析：①唐朝詩(shī)人元稹的《法曲》，詩(shī)中描述了胡人與漢族經(jīng)濟(jì)文化的交流。②的意思是：小巧的腰身凸現(xiàn)人體之美，引人入勝，挑戰(zhàn)寬衣博帶。③出自杜甫《麗人行》，長(zhǎng)安人每年三月三都要到曲江池頭結(jié)隊(duì)踏青、出游。④出自杜甫《聞官軍收河南河北》，作者喜聞薊北光復(fù)，想到可以攜眷還鄉(xiāng)，喜極而泣。答案：A3．詞起源于唐代，到了宋代成為文學(xué)的主流形式。詞成為宋代文學(xué)主流形式的社會(huì)基礎(chǔ)是()A．士人群體的形成 B．市民階層的壯大C．資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生 D．農(nóng)民文化需求的增加解析：詞的特點(diǎn)是可以傳唱，屬于市井通俗文學(xué)，因此其社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下市民階層的壯大。答案：B4．(2022·寧波模擬)元代堪稱(chēng)中國(guó)戲曲黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”這主要肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格是()A．以市民自然本色為主流B．以文人雅士抒情寫(xiě)志為主流C．體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D．體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格解析：“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”主要說(shuō)明元曲語(yǔ)言通俗易懂貼近百姓，沒(méi)有深?yuàn)W不易理解、粗野庸俗的情況。反映了元曲以自然本色為主流這一特點(diǎn)。答案：A5．(2022·合肥模擬)《清明上河圖》以寫(xiě)實(shí)的手法記錄了古代開(kāi)封的繁榮景象。下列場(chǎng)景中不可能在畫(huà)中出現(xiàn)的是()A．王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè)B．劉三叔精裝字畫(huà)鋪出售唐代名家字畫(huà)C．馱運(yùn)絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀荄．娛樂(lè)場(chǎng)所瓦子表演雜劇《西廂記》解析：本題主要考查準(zhǔn)確描述歷史事物特征的能力?！段鲙洝肥峭鯇?shí)甫的作品，屬于元雜劇，在宋代的《清明上河圖》中不可能出現(xiàn)。答案：D6．(2022·汕頭模擬)明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍?jī)阂恢惫⒐⒂趹眩煞鹬笫紫认氲降氖前阉騻€(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()A．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C．追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想D．追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想解析：《西游記》中的孫悟空是反封建的鮮明人物形象，他頭上的緊箍?jī)菏欠饨ǘY教的象征。答案：A7．2022年春晚歌曲《龍文》描繪了一種傳統(tǒng)藝術(shù)：“一彈戲牡丹，一揮萬(wàn)重山；一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘；一畫(huà)蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香?！边@種藝術(shù)形式是()A．繪畫(huà)藝術(shù) B．戲劇表演C．篆刻藝術(shù) D．書(shū)法藝術(shù)解析：注意歌詞中的幾個(gè)關(guān)鍵詞，如“橫、豎、畫(huà)、撇、勾、點(diǎn)”，顯然是指書(shū)法，而不是繪畫(huà)、篆刻，更不可能是戲劇。答案：D8．漢字是由筆畫(huà)構(gòu)成的方塊狀字，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，至今仍充滿(mǎn)活力。2022年是農(nóng)歷虎年，下圖以“虎”為例，分別展現(xiàn)了“漢字七體”的風(fēng)采，其中小篆是()印刷體A金文B隸書(shū)C楷書(shū)D虎解析：按照文字的先后順序，甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，正確選項(xiàng)應(yīng)該為B項(xiàng)。答案：B9．(2022·聊城模擬)《貞觀長(zhǎng)歌》塑造了李世民及魏征、房玄齡等歷史人物形象。下列鏡頭在劇中有可能出現(xiàn)的是()A．魏征高聲吟誦“大江東去浪淘盡”B．唐太宗正聚精會(huì)神欣賞《墨梅圖》C．房玄齡用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)奏折，陳述國(guó)事D．御書(shū)房懸掛著文征明的書(shū)法作品解析：本題可用排除法。A項(xiàng)中“大江東去浪淘盡”是宋詞的代表，其作者是蘇軾，出自《念奴嬌·赤壁懷古》，可排除；B項(xiàng)中的《墨梅圖》為元朝王冕的代表畫(huà)作，不可能在唐朝出現(xiàn)，可排除；D項(xiàng)中文征明是明朝時(shí)江南四大才子之一。答案：C10．(2022·淮北模擬)商業(yè)的發(fā)展與人們的文化生活密不可分。下列文化現(xiàn)象與商業(yè)發(fā)展關(guān)系不密切的是()A．小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮B．魏晉書(shū)法的形成和發(fā)展C．宋朝風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展D．黃宗羲等人提出“工商皆民生之本”解析：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了風(fēng)俗畫(huà)和小說(shuō)，明清時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)了工商皆本的思想。而魏晉書(shū)法的形成和發(fā)展是北魏統(tǒng)治者向漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的結(jié)果。答案：B11．下列文學(xué)藝術(shù)作品按時(shí)間先后排列正確是()A．①②③④ B．②④①③C．④③②① D．④②①③解析：①為宋代作品，②為東晉王羲之的代表作，③為元曲，代表人物關(guān)漢卿及作品，④為西漢司馬相如的作品，據(jù)此選D。答案：D12．中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對(duì)其表述正確的是()A．圖一是東晉顧愷之的作品，反映了吸收外來(lái)文明的特征B．圖二是唐朝吳道子的作品，反映了風(fēng)俗寫(xiě)意的特征C．圖三作品作者是關(guān)漢卿，反映了多元一體的特征D．圖四劇種在清朝同光年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征解析：《洛神賦圖》是顧愷之的作品，反映的是三國(guó)時(shí)期的一段愛(ài)情悲劇，故A錯(cuò)誤；《天王送子圖》是吳道子的作品，反映了唐朝繪畫(huà)雍容華貴的特點(diǎn)，故B錯(cuò)誤；《竇娥冤》作者是關(guān)漢卿，反映了多元一體的特征，故C正確；京劇出現(xiàn)于清朝乾隆年間，故D錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．(2022·揚(yáng)州模擬)閱讀下列材料：材料1:材料2：材料3：宋代時(shí)，一個(gè)以擁有土地為特征的地主階級(jí)——特別是中小地主階層發(fā)展壯大起來(lái)，這些人經(jīng)濟(jì)地位高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對(duì)文化的要求高?！捎谕恋刂贫鹊淖兓?，宋元時(shí)期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)提高了。宋元商業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從《東京夢(mèng)華錄》中可以看到這時(shí)期城市繁榮的梗概。它使宋元社會(huì)的許多方面增加了新因素。材料4：英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫(xiě)道：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時(shí)中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明?！?6世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國(guó)的文明卻沒(méi)有能夠產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)?！笨茖W(xué)史上把這個(gè)問(wèn)題稱(chēng)為“李約瑟難題”。請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料1，說(shuō)明宋元科技在中國(guó)古代科技發(fā)展史上的地位。(2分)(2)材料2的兩幅圖分別反映了宋代什么繪畫(huà)風(fēng)格？(2分)(3)據(jù)《清明上河圖》和材料3，概述宋元時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。(4分)(4)據(jù)材料3分析宋元文化繁榮的原因。據(jù)此，你得出什么認(rèn)識(shí)？(4分)(5)結(jié)合材料4，你認(rèn)為3至13世紀(jì)“中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲”的主要原因有哪些？明清時(shí)期中國(guó)為什么不能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)？(8分)解析：本題以宋元時(shí)期科技文化的繁榮及明清時(shí)期的科技落伍為主題，考查了學(xué)生的材料閱讀能力和歸納比較能力。第(1)問(wèn)要依據(jù)四大發(fā)明分析宋元科技的世界地位；第(2)問(wèn)要根據(jù)畫(huà)面的不同風(fēng)格加以判斷；第(3)問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第(4)問(wèn)要依據(jù)材料信息歸納概括；第(5)問(wèn)要分別從明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治環(huán)境、對(duì)外及文化政策等方面加以分析。答案：(1)宋元時(shí)期是中國(guó)古代科技發(fā)展的高峰期；中國(guó)古代三大發(fā)明最終完成于宋元時(shí)期。(2)風(fēng)俗畫(huà)；文人畫(huà)。(3)商業(yè)活動(dòng)突破時(shí)間、空間限制；商業(yè)活動(dòng)不再受政府直接監(jiān)管。(4)土地制度的變化，中小地主發(fā)展壯大起來(lái)；商業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(5)發(fā)達(dá)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮；統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展；中央集權(quán)國(guó)家政權(quán)的支持和組織；民族融合，多民族的共同努力；吸收外來(lái)先進(jìn)科技成果；科技成果的繼承與發(fā)展等等。不能產(chǎn)生近代科技的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策；實(shí)行文化專(zhuān)制；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)；重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)；科舉度的束縛等等。14．閱讀下列材料：材料1：古者以天下為主，君為客?！褚惨跃秊橹?，天下為客，……然則為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《原君》材料2：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。——顧炎武《日知錄》材料3：明清時(shí)期，詩(shī)、詞、散文等傳統(tǒng)文學(xué)體裁漸趨衰落，通俗文學(xué)勃興，小說(shuō)、戲曲等大眾化形式成為文學(xué)藝術(shù)的主流。——《中國(guó)古代史》材料4：明清時(shí)期，追求抒情與寫(xiě)意風(fēng)格的文人畫(huà)成就突出。請(qǐng)回答：(1)材料1、2中，都提出了“天下”這一命題，黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，這一觀點(diǎn)的提出有何進(jìn)步意義？顧炎武是如何界定“亡國(guó)”與“亡天下”這一概念的？在“保國(guó)”和“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？材料2中的一段話后來(lái)被梁?jiǎn)⒊爬槟囊痪涿裕?8分)(2)據(jù)材料3，說(shuō)明明清時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)。觀察材料4，說(shuō)明文人畫(huà)所具有的鮮明特征。(4分)(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)新變化的時(shí)代背景。并說(shuō)明經(jīng)濟(jì)與思想文化之間的關(guān)系。(8分)解析：第(1)問(wèn)主要通過(guò)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)組織答案；第(2)問(wèn)主要概括明清時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)——平民化和文人畫(huà)的特點(diǎn)；第(3)問(wèn)主要原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)存在即封建制度衰落和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。答案：(1)意義：抨擊君主專(zhuān)制制度，民主啟蒙。亡國(guó)：朝代的更替；亡天下：統(tǒng)治者不施仁義導(dǎo)致民不聊生(民族的衰亡)。保國(guó)：與百姓無(wú)關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。(2)特點(diǎn)：通俗化，平民化。特征：集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)。(3)背景：君主專(zhuān)制強(qiáng)化(封建制度衰落)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的性質(zhì)與發(fā)展方向；文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供引擎。(45分鐘，100分)一、選擇題(本題共12小題，每小題5分，共60分)1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?)A．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的創(chuàng)立解析：本題考查學(xué)生分析、理解能力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，新興資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)以人為中心，選B。答案：B2．(2022·鹽城模擬)《西斯廷圣母》中的圣母文雅慈祥，讓人感到她是一位人類(lèi)的慈母。19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者克拉姆斯柯依說(shuō)，這幅圣母像“即使到人類(lèi)停止信仰的時(shí)候，仍不失其價(jià)值”。這一評(píng)價(jià)主要是基于()A．作品體現(xiàn)了人文精神B．作品藝術(shù)價(jià)值極高C．《圣經(jīng)》對(duì)西歐的影響深刻D．作者拉斐爾在繪畫(huà)史上的地位解析：本題考查學(xué)生理解能力?！段魉雇⑹ツ浮肥俏乃噺?fù)興時(shí)期的重要作品，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感，體現(xiàn)了人文精神，選A。答案：A3．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不在滿(mǎn)足于坐在那里當(dāng)觀眾；而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于()A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B．否定了天主教會(huì)的權(quán)威C．沖破了封建等級(jí)觀念D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展解析：本題考查學(xué)生理解能力。通過(guò)文藝復(fù)興前后的比較可以看出，人在生活中的地位提高，由“觀眾”變?yōu)椤把輪T”，并可以“對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”，說(shuō)明肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，選A。答案：A4．在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到()A．人民群眾B．上流社會(huì)C．騎士階層D．知識(shí)階層解析：文藝復(fù)興基本上局限于知識(shí)分子的范疇，對(duì)下層群眾影響不大。在西歐，宗教滲透到整個(gè)社會(huì)的角角落落，宗教改革影響了下層民眾的思想。答案：A5．1517年馬丁·路德在“九十五條論綱”中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等解析：本題考查學(xué)生理解、分析能力。馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義”，主張人人都可以直接與上帝溝通，這就否定了羅馬教皇及其天主教會(huì)的作用，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性，故選B。答案：B6.路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”以下有關(guān)這句話的分析，比較恰當(dāng)?shù)氖?)A.伏爾泰和盧梭不愛(ài)國(guó)B.伏爾泰和盧梭是法國(guó)大革命的領(lǐng)導(dǎo)人C.伏爾泰和盧梭都主張革命D.伏爾泰和盧梭的思想與君主專(zhuān)制不相容解析：伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制，盧梭主張民主共和，都反對(duì)君主專(zhuān)制。答案：D7．17世紀(jì)時(shí)，人們由舉起人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時(shí)代，其根本原因是()A．基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求C．仁人志士對(duì)科學(xué)的不懈追求D．人文主義自身的魅力解析：本題考查學(xué)生分析能力。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了人文精神的不斷發(fā)展，這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和結(jié)果，選B。答案：B8．伏爾泰在其著作《天真漢》中借主人公天真漢之口說(shuō)“我每天都發(fā)覺(jué)，那本書(shū)(指《圣經(jīng)》)里不讓人做的事，大家不知做了多少，讓人做的，卻一件也不做?！逼溆靡庵饕?)A．號(hào)召人們粉碎教會(huì)邪惡勢(shì)力B．告誡人們不要相信《圣經(jīng)》C．告訴人們不要信仰上帝D．引導(dǎo)人們按照《圣經(jīng)》的要求去做解析：本題考查學(xué)生理解能力?！妒ソ?jīng)》代表的是天主教會(huì)。材料中的意思表面是抨擊《圣經(jīng)》，實(shí)際上是抨擊天主教會(huì)，故選A。答案：A9．孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“政治自由是通過(guò)三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的。”在當(dāng)時(shí)他的直接目的是()A．實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等B．推翻君主制C．避免暴君專(zhuān)政D．反對(duì)教會(huì)專(zhuān)政解析：本題考查學(xué)生理解能力。孟德斯鳩反對(duì)君主專(zhuān)制，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)把國(guó)家的權(quán)力一分為三，國(guó)王只能行使行政權(quán)。并且三權(quán)分立，彼此制衡，這樣就能避免暴君專(zhuān)政。答案：C10．下列是某校舉辦的一場(chǎng)東西方文化展覽的一部分。黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會(huì)契約論》古者以天下為主，君為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分”。下列對(duì)這兩位思想家的共同之處分析正確的是()A．都批判了封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治B．都是工業(yè)革命之后在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映C．都主張推翻君主制D．都促成本國(guó)爆發(fā)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命解析：本題考查學(xué)生分析、歸納能力。黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害，猛烈抨擊君主專(zhuān)制；盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，選A。答案：A11．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！睂?duì)這段話的解釋正確的有()①體現(xiàn)了“人民主權(quán)”思想②人民有選舉和推翻政府的權(quán)利③對(duì)雅典民主制度的背離和否定④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立發(fā)揮了重要作用A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④解析：本題考查學(xué)生分析、理解能力。根據(jù)題干可以看出，盧梭主張主權(quán)在民，政府有人民產(chǎn)生，受人民監(jiān)督，這有利于資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立和發(fā)展，①②④都正確。盧梭的思想是對(duì)雅典民主制度的繼承與發(fā)展，③錯(cuò)誤，選B。答案：B12．康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則”這表明康德()A．反對(duì)暴力革命B．主張自由和理性C．反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等D．主張實(shí)行法治解析：本題考查學(xué)生理解能力?？档率菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)總結(jié)性的代表人物，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是理性判斷。他提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，同時(shí)堅(jiān)持人要自律，故選B。答案：B二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．閱讀下列材料：材料1：?jiǎn)⒚伤枷爰野褮W洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！私贪妗妒澜缃F(xiàn)代史》上冊(cè)材料2：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸子上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》材料3：政治上的自由是公共自由，是保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》請(qǐng)回答：(1)材料1中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長(zhǎng)的黑夜”？“理性的陽(yáng)光”指的是什么？(4分)(2)材料2體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？(4分)(3)歸納材料3所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(6分)(4)在自由這個(gè)問(wèn)題上，材料2與材料3各側(cè)重什么？(6分)解析：第(1)問(wèn)“漫長(zhǎng)的黑夜”指封建專(zhuān)制對(duì)人們理性的壓制與束縛；“理性的陽(yáng)光”即沖破封建專(zhuān)制、構(gòu)建理想社會(huì)；第(2)問(wèn)結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容去分析、評(píng)價(jià)；第(3)問(wèn)材料3體現(xiàn)了權(quán)力之間的“制約與平衡”，這一思想后來(lái)被資本主義國(guó)家廣泛采用；第(4)問(wèn)結(jié)合材料進(jìn)行歸納概括即可。答案：(1)因?yàn)闅W洲當(dāng)時(shí)是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的封建統(tǒng)治，沒(méi)有民主和自由，人們的思想受到教會(huì)的嚴(yán)格控制。“理性的陽(yáng)光”是指按照資產(chǎn)階級(jí)的要求和意愿來(lái)改造現(xiàn)實(shí)