2023屆高考語文論述類文本閱讀訓(xùn)練：學(xué)術(shù)論文

論述類文本閱讀：學(xué)術(shù)論文

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會進(jìn)步和

社會成員個(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)形

式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的

功能。

志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在社會運(yùn)行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。

志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，使社會成員接受基本的社會

準(zhǔn)則，塑造具有社會取向的價(jià)值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會的行動傾向，這就是它的社會

教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它

提供了同一個(gè)場景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項(xiàng)活動中，甚至還會起到聚合各種社會資

源的作用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮號召作用，

而且這種召喚常常是以無聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的社會關(guān)懷又是使具有這種精神

的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能：志愿精神和志

愿行動能夠以其實(shí)際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)

秀文化成分的社會價(jià)值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得

越鮮明，這就是它的社會導(dǎo)向功能。

志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。

志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價(jià)值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程

度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對工具合理性

的關(guān)注常常極大程度地抑制了價(jià)值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)

畸形走勢，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就

是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價(jià)值合理性所作的追求。

志愿精神和志愿行動表達(dá)了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)

候，社會運(yùn)行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使

得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或

參與志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良

愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。

志愿精神和志愿行動成為促進(jìn)社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神

和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動

則成為社會提升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行

動中，社會成員實(shí)現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀念的變化和人生經(jīng)臉的豐富，甚

至促進(jìn)了其自身知識的擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份

寶貴的精神財(cái)富。

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是（）

A."一方有難，八方支援〃，在玉樹抗震救災(zāi)行動中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)

區(qū)捐款45億多元人民幣。

B."贈人玫瑰，手有余香"，"快樂天使”們長期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良

愿望，收獲了快樂和幸福。

C."一個(gè)也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各界人

士對失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。

D.“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者"一對一"定人到戶幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民

族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生會在社會運(yùn)行層面

和人的發(fā)展層面上發(fā)揮其特有的作用。

B.文章從四個(gè)方面來論證志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生在社會運(yùn)行層面上將發(fā)揮出的

特有作用，這四個(gè)方面層層深入。

C.文章從三個(gè)方面來論證志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮的

特有作用，這三個(gè)方面也層層深入。

D.文章在論證上沒有列舉事例，只單純地講道理，論證手法的運(yùn)用上，主要運(yùn)用了對比論

證和引用論證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識不正確的一項(xiàng)是（）

A.志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。

B.志愿行動是人文精神的一種具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形式。

C.社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得.

D.社會成員在當(dāng)前特定社會背景下對強(qiáng)競爭和高情感將更為向往。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活

動的范疇。馬克思說："價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中

產(chǎn)生的。"審美價(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實(shí)踐過程形

成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。

審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)

特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實(shí)踐理性批判》

中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合

目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝?/p>

可以聯(lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會運(yùn)用道德的評價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏

色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價(jià)值既包含情感

或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。

審美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美

需要，引起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是

純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)知到自身的審美目的和審美需求。

從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，

即"期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念結(jié)構(gòu)均是

"期待視野"的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷

時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場既是主體于對象

表現(xiàn)形式的鑒賞，也是于對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。

高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的

審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。這種審美

體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀

察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上

是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價(jià)值的詮釋

和體現(xiàn)。因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以

蔽之。目：思無邪。"所謂"思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個(gè)體審美價(jià)值取向的

要求。

（摘編自范淵凱《審美德性是審美價(jià)值的重要取向》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.審美價(jià)值具有一定超功利性，在社會歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系中也有顯著的客觀性。

B.美感經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷，都是審美價(jià)值產(chǎn)生的重要原因。

C.如果能產(chǎn)生滿足主體審美需要引起主體審美感受的某種屬性，審美對象就有審美價(jià)值。

D.高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，既有感官的愉悅，也會激發(fā)道德層面的崇高感。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章論述審美價(jià)值是主客體的和諧統(tǒng)一，有助于人們理解審美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷。

B.文章第二段引用康德的話，旨在論述審美價(jià)值具有多層次性，既有美感體驗(yàn)又有道德評

價(jià)。

C.文章第四段采用道理論證，論證了高層次的審美彰顯德性這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

D.文章采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了審美價(jià)值的取向包含強(qiáng)烈的道德情感，即審美德性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.期待視野是一種審美主體在社會影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)。

B.審美價(jià)值不僅包含感官愉悅的審美體驗(yàn)，也有理性沉思所帶來的德性的審視。

C.因?yàn)楦邔哟蔚膶徝劳切问脚c內(nèi)涵的統(tǒng)一，所以審美有著豐富且深刻的人與社會的信

息。

D.審美德性是審美價(jià)值的重要取向，因而高層次的審美一定會激發(fā)人們道德層面的崇高感。

三、閱讀下面這段文字，完成下面小題。

速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對當(dāng)下的

“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”：在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更

多的機(jī)會。

早在上世紀(jì)中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者

不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告，為速

讀之風(fēng)推波助瀾——大有誰不速讀，誰就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，

紛紛購買定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，

準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢而上推出

眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國四大古典名著讀

本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原

來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十

萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品

簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它

還會讓讀者失去閱讀的信心。

速讀的正面價(jià)值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生，以函授、

面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見和最有蠱惑

性的話語是：“每個(gè)人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)

慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來。”然而即便成功地通過速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦

直映，一眼看一行甚至整個(gè)頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀

的樂趣呢？

速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值，這一點(diǎn)無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的

速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是各種文

憑或者形形色色的證書，而是安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不

受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體臉到閱讀的意義和價(jià)值，維護(hù)閱讀的信仰和

尊嚴(yán)。

生活在一個(gè)圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只

有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，

最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不

在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。

作為一個(gè)自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時(shí)間來

有滋有味地品讀一本書。

1.下列說法不符合選文文意的一項(xiàng)是（）

A.為了應(yīng)對"知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代"，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。

B.報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)"速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。

C.圖書的性質(zhì)決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。

D.一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。

2.對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項(xiàng)是（）

A.速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性，卻無法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。

B.把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。

C.商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。

D.速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時(shí)代淘汰。

3.某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個(gè)等級都規(guī)定一

定的閱讀篇目和數(shù)量。請結(jié)合本文的基本觀點(diǎn)，簡要評析上述做法。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國早期經(jīng)典中的作者問題的復(fù)雜性首先源自于中國早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)。我們

這里所說的中國早期經(jīng)典，指的是先秦時(shí)代留下來的傳世文獻(xiàn)。

在中國早期，文字和書寫是被上層社會壟斷的。有條件進(jìn)行文字撰述的主要是王朝與之

相關(guān)的各類文化官員，如從事占卜的巫，從事記事的史，從事禮樂的樂官等。書寫是他們的

職業(yè)，但書寫的內(nèi)容并非為他們所有。史官傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長，《周禮》所記錄的以“史”

為職者甚多，其中與書寫制度有關(guān)的“史”則是其中重要部分。但是歷史上很少留下這些史

官的名字，他們也不享有這些史書的著作權(quán)，記事只是他們的職責(zé)而已。這應(yīng)該歸因于當(dāng)時(shí)

的書寫制度。

中國早期史書的記載沒有作者，詩的創(chuàng)作與修改也極少提到作者?！蹲髠?宣公十二年》:

“武王克商。作《頌》，……又作《武》。”按此說法，武王就應(yīng)該是《武》樂章的作者。但

這一記載比較模糊，并不被《毛詩序》所采信。關(guān)于《武》的作者，先秦兩漢有多種說法。

不過，從藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律來講，像《武》那樣氣勢宏大的開國史詩式的作品，一定要由

當(dāng)時(shí)最高水平的藝術(shù)家創(chuàng)作指導(dǎo)才能完成并得以演出，但在歷史上見不到他們的名字。這說

明，當(dāng)時(shí)的確應(yīng)該存在著相應(yīng)的詩歌書寫制度，一定有從事詩歌創(chuàng)作、教授、表演的專門文

化人才，他們在《詩三百》的創(chuàng)作和傳承過程中發(fā)揮了重要作用，可能既是創(chuàng)作者、搜集整

理者，又是編輯加工者、詩藝傳授者。但是，在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，沒有明確記載他們的貢獻(xiàn)，

連他們的名字我們也知之甚少。這說明，他們無論在一首詩中做出了多少貢獻(xiàn)，都不享有著

作者的權(quán)力，這里沒有作者的地位，也沒有編寫者的地位。這同樣應(yīng)該屬于那個(gè)時(shí)代的書寫

制度。

中國早期經(jīng)典著述也有獨(dú)特的傳統(tǒng)，就是世代傳承的群體撰述，如《周易》、《詩經(jīng)》等，

都是歷代的王朝史官、禮官和樂官共同書寫并經(jīng)過長期編撰的結(jié)果。這種情況到漢代仍然存

在，如司馬談父子相繼為史官，司馬遷就曾自豪地宣稱：“司馬氏世典周史。”《史記》實(shí)

為司馬遷父子二人合著。這種世代傳承的群體撰述傳統(tǒng)，不但在史官撰寫中存在，在私家著

述中也同樣存在。無論是對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的傳承與闡釋，還是諸子百家的興論立說，莫不如此。

群體撰述是中國早期經(jīng)典最主要的撰述方式。那么，為什么我們現(xiàn)在所看到的這些古書

往往被認(rèn)為是某某所撰呢？這可能是因?yàn)椤稘h志》的著錄方式引起了誤解。如《漢書?藝文

志》載：“《公羊傳》十一卷。公羊子，齊人。”余嘉錫對此解釋說：“古書之題某氏某子，

皆推本其學(xué)之所自出言之?！币簿褪钦f，《漢志》的這種著錄方式，只是意在說明《公羊傳》

之得名與“公羊子”有關(guān)，但并沒有明確說此書就是“公羊子“自撰。從實(shí)際情況看，在這

部書的撰寫過程中有很多人的參與，正確的提法就應(yīng)當(dāng)是公羊子等人群體撰述才對。這是典

型的將群體撰述誤題為個(gè)人撰述的現(xiàn)象。

由此可見，中國早期經(jīng)典的作者問題之所以復(fù)雜，一個(gè)重要的原因是早期的書寫制度和

撰述傳統(tǒng)與后世有異。

（摘編自趙敏俐《中國早期經(jīng)典的作者問題》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文字和書寫被壟斷的中國早期，主要由巫、史、樂官等文化官員進(jìn)行文字撰述。

B.中國早期的詩歌文化人才在詩歌的創(chuàng)作和傳承過程中發(fā)揮了重要的多樣的作用。

C.《史記》作為私家著述的代表，是世代傳承的群體撰述這一傳統(tǒng)作用下的產(chǎn)物。

D.《漢志》的著錄方式可能使我們誤認(rèn)為某些群體撰述的古書是由個(gè)人撰述的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出觀點(diǎn)，接著從兩個(gè)方面展開分析，最后總結(jié)全文，思路清晰。

B.文章在論證書寫制度對著作權(quán)的影響時(shí),將早期的史書作者問題和詩歌作者問題作對比。

C.文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用"應(yīng)該歸因于""這可能是因?yàn)?等說法，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

D.文章論證了中國早期經(jīng)典的作者問題的復(fù)雜性與中國早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)有關(guān)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者闡述中國早期經(jīng)典的作者問題時(shí)引經(jīng)據(jù)典，以豐富的文獻(xiàn)為佐證，展現(xiàn)豐厚的學(xué)養(yǎng)。

B.按《左傳》的記載，《武》是武王創(chuàng)作的樂章，對此，本文作者與《毛詩序》持相反態(tài)度。

C.我們只有充分了解中國早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)，才能更好研究中國早期經(jīng)典的作者

問題。

D.依據(jù)文章對群體撰述方式的探討，《孟子》的撰寫過程的正確提法應(yīng)當(dāng)是孟子等人群體

撰述。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

二十世紀(jì)興盛的諸多文學(xué)批評學(xué)派存在一個(gè)普遍的特征：思辨與理論密度。開疆拓土的

草創(chuàng)時(shí)期，許多文學(xué)批評學(xué)派選擇文學(xué)經(jīng)典初試鋒芒。文學(xué)經(jīng)典的成功與聲望內(nèi)在地包含了

審美價(jià)值的事先肯定。但對于常規(guī)的文學(xué)批評，審美價(jià)值的品鑒仍是不可或缺的首要環(huán)節(jié)。

文學(xué)批評的緣起無疑包含了審美愉悅的催化。批評家選擇這一部而非那一部作品加以考察，

審美反響往往是首要理由。然而多數(shù)時(shí)候，文學(xué)批評只能顯現(xiàn)為單行道：審美愉悅逐漸凝固

為整飭的理論語言，一部作品如同合起來的折扇般收縮為一個(gè)主題或結(jié)論；相對她說，各種

概念組成的表述不會從“理論的高度”重返審美愉悅。

那么對文學(xué)批評來說，審美愉悅是必須甩下的內(nèi)心羈絆嗎？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，進(jìn)入文學(xué)世

界只需進(jìn)行純粹的審美。然而，多數(shù)人更愿意撤除文學(xué)世界的柵欄。對于他們說來，文學(xué)之

所以值得閱讀，恰恰由于文學(xué)提供的經(jīng)驗(yàn)可能與更大的世界產(chǎn)生互動。文學(xué)批評并非審美的

喃喃自語，而是文學(xué)與社會歷史互動的引子。因此批評家無法逃離這種理論糾纏：審美產(chǎn)生

的欽慕、向往、憤怒、悲哀是否匯入種種認(rèn)識觀點(diǎn)，增添肯定或者否定的分量？事情或許更

為復(fù)雜，比如《安娜?卡列尼娜》中安娜逐漸從“壞女人”轉(zhuǎn)變?yōu)樯癫赊绒鹊暮诵娜宋铮?/p>

德觀念如何承接來自審美領(lǐng)域的壓力？《紅樓夢》大觀園中的公子小姐是封建社會沒落者，

然而這種歷史判斷能否取締寶黛哀婉愛情帶來的嗟嘆？復(fù)述這些眾所周知的文學(xué)史事實(shí)，我

試圖闡明的觀念是：審美愉悅制造的內(nèi)心波瀾構(gòu)成了各種評判觀點(diǎn)的組成部分。當(dāng)?shù)赖略u判

或社會學(xué)分析與審美愉悅的意向存在差距時(shí)，批評家必須意識到某些重要的內(nèi)容可能遺落在

視野之外。

如果說審美愉悅意味的是感性參與的激情，那么審美對象必須納入感性視域。理性的認(rèn)

可并非審美，審美對象通常必須進(jìn)入感官洞悉的日常生活，喚醒種種云謫波詭的情緒。真正

的現(xiàn)實(shí)主義作家敘述的歷史運(yùn)動時(shí)常夾雜于太太的嘮叨或者夾腳的鞋子之間。

巨大的社會轉(zhuǎn)折亦然，只有當(dāng)社會轉(zhuǎn)折掙脫抽象的概念、公式而聚合起具體的形象時(shí)，

它才能充當(dāng)真正的文學(xué)主題。然而對于杰出的作家來說，上述程序恰恰顛倒過來：他們的慧

眼可能捕獲某種形象，從中察覺動人的內(nèi)容，擴(kuò)大、發(fā)展和完成這種形象體系的同時(shí)釀成了

一個(gè)嶄新的文學(xué)主題。這種文學(xué)主題的源頭并非文件或者實(shí)臉室的理性工作，而是形象本身

的內(nèi)涵。換言之，這時(shí)的感性與審美溢出了傳統(tǒng)觀念指定的框架從而產(chǎn)生強(qiáng)大的解放沖擊力。

種種細(xì)節(jié)和故事的演變有力地抵抗一系列強(qiáng)加的預(yù)設(shè)——即使作家本人也無法責(zé)令這些形

象就范。形象擁有自己的個(gè)性，擁有意識形態(tài)來不及處理甚至無法處理的剩余。某些時(shí)候，

這種剩余代表了更大的世界。這是形象不可替代的價(jià)值。

由于理性主義形成的霸權(quán)，相當(dāng)多批評家往往羞愧地回避審美愉悅，迫不及待地撤退到

概念設(shè)置的理論矩陣。批評家堅(jiān)定地拒絕審美愉悅對于理論預(yù)設(shè)的干擾，這表示了理論的貧

乏還是理論的傲慢？我想說的是，審美享受的放棄不僅帶來感性的枯竭，同時(shí)將導(dǎo)致認(rèn)識的

枯竭。

（摘編自南帆《審美的洞見》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)過審美價(jià)值的事先肯定，許多文學(xué)批評學(xué)派在形成之初往往將其作為首選。

B.審美愉悅的催化是文學(xué)批評的緣起，審美反響是批評家選擇某部作品考察的首要理由。

C.審美會產(chǎn)生欽慕、向往、憤怒、悲哀等內(nèi)心波瀾，最終構(gòu)成各種評判觀點(diǎn)的組成部分。

D.文學(xué)形象擁有自己的個(gè)性，形象本身的內(nèi)涵有時(shí)會成為一些嶄新的文學(xué)主題的源頭。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在論述中多次運(yùn)用設(shè)問，在引出觀點(diǎn)的同時(shí)，又增強(qiáng)了文章的論辯氣勢。

B.文章運(yùn)用折扇的比喻，形象論證了文學(xué)批評將作品收縮為主題和結(jié)論的膚淺。

C.文章第二段對審美愉悅的評述，既有辯證分析，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。

D.文章對杰出作家創(chuàng)作程序的論述是對前文的補(bǔ)充論證，這使得論證更加周密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)批評具有不可逆性，審美愉悅可以逐漸凝固為理論語言，但理論表述很難重返審美

愉悅。

B.多數(shù)人愿除去文學(xué)世界的藩籬與更大的世界產(chǎn)生互動，這正是他們認(rèn)為文學(xué)值得閱讀的

原因。

C.巨大的社會轉(zhuǎn)折走出文件或者實(shí)驗(yàn)室，滲透日常生活，才有機(jī)會成為嶄新的文學(xué)主題。

D.批評家如果受到理性主義霸權(quán)影響而放棄審美愉悅，可能會導(dǎo)致感性和認(rèn)識的雙重枯竭。

參考答案

一、1.B

2.A

3.D

解析：

1.本題考查學(xué)生篩選文本信息，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.主要講抗震救災(zāi)中，全國各族人民團(tuán)結(jié)一致，這體現(xiàn)的是"在社會運(yùn)行層面上”的功能和

作用。

B.表述可歸結(jié)為"‘快樂天使’們實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福"，與原文"過

一種富有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其

中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)"相符，所以選項(xiàng)所體現(xiàn)的是"在人的發(fā)展層面上”的作用和

功能。

C.講希望工程志愿者們以他們的行動喚起社會對失學(xué)兒童的關(guān)注，體現(xiàn)的是“在社會運(yùn)行層

面上"的功能和作用。

D.講社區(qū)服務(wù)志愿者幫助孤寡老人，體現(xiàn)的是“在社會運(yùn)行層面上”的功能和作用。

故選B?

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B."層層深入"錯(cuò)誤，結(jié)合文本第三段內(nèi)容分析，這四個(gè)方面為并列關(guān)系。

C."層層深入"錯(cuò)誤，結(jié)合文本最后三段內(nèi)容分析，抓住關(guān)鍵語句分析，如“志愿精神和志愿

行動體現(xiàn)了社會成員對價(jià)值合理性的追求”"志愿精神和志愿行動表達(dá)了社會成員對人本化

取向生活的向往""志愿精神和志愿行動成為促進(jìn)社會成員全面發(fā)展的重要途徑"等，這三個(gè)

方面為并列關(guān)系。

D."對比論證和引用論證”錯(cuò)誤。文章沒有列舉事例，只單純地講道理，主要運(yùn)用道理論證。

全文沒有引用一些名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，沒用引用論證。文章展示的觀點(diǎn)是并

列關(guān)系，沒有涉及對比論證。

故選A。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D."對強(qiáng)競爭和高情感將更為向往”錯(cuò)誤。原文“在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會運(yùn)行節(jié)奏加

快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會成員對于高情

感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出"，只體現(xiàn)出對高情感的向往，而沒有體現(xiàn)

對強(qiáng)競爭的向往，選項(xiàng)錯(cuò)解文意。

故選D?

二、1.C

2.D

3.B

解析：

1.本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。

C."如果能產(chǎn)生滿足……審美對象就有……"說法錯(cuò)誤，原文說的是"無論是自然美或是依附美，

只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要，引起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值",

是必要條件而非充分條件。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.”文章采用并列式結(jié)構(gòu)"說法錯(cuò)誤，文章首先指出審美價(jià)值具有多層次性，然后分析其中審

美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷，最后指出其中高層次的審美是彰顯德性的審美。因此全文是按照邏輯

結(jié)構(gòu)層層展開的，不是并列結(jié)構(gòu)。

故選D。

3.本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。

A."在社會影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，選項(xiàng)縮小了范圍，從原文"從接受

美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即'期

待視野”'可知，選項(xiàng)忽略了"個(gè)人"的原因；

C.選項(xiàng)因果倒置，從原文“美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審

美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為‘盡美矣，又盡善也'的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)"可知，選項(xiàng)因果

顛倒，改變了原意。

D."一定會”說法絕對，從原文"高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感"可知，原文是"往

往會”。

故選Bo

三、1.D

2.A

3.①激發(fā)學(xué)生讀書熱情的活動目的是正確的，但以閱讀篇目和數(shù)量來評判學(xué)生的閱讀能力

與水平，并不恰當(dāng)；②閱讀的質(zhì)量與閱讀的數(shù)量并不成正比，而跟學(xué)生對作品思想的理解

和體悟息息相關(guān)。

解析：

1.本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D."一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用”錯(cuò)誤，原文是"中央

電視臺曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾"。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和篩選信息的能力。

B."這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會”說法絕對，把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，

并不一定會讓讀者產(chǎn)生誤會。

C.作者拒絕速讀并非因?yàn)樯虡I(yè)機(jī)構(gòu)的蠱惑人心