哲學(xué)類哲學(xué)基本問題

關(guān)于哲學(xué)類哲學(xué)基本問題第一頁，共九頁，編輯于2023年，星期日一、哲學(xué)基本問題：“存在問題”1、討論恩格斯的論述在關(guān)于“什么是哲學(xué)的基本問題”這一問題的回答中，恩格斯這樣說道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！卑凑斩鞲袼沟囊?guī)定，這個(gè)哲學(xué)基本問題又包括兩個(gè)方面：（1）第一方面，思維與存在“誰為第一性”的問題。（2）第二個(gè)方面，思維和存在“有無同一性”的問題。第二頁，共九頁，編輯于2023年，星期日2、討論康德的著名論題：“存在不是謂詞”這里主要是從詞義上探討存在這個(gè)詞的特殊性，目的是①引起同學(xué)們思考：為什么存在問題－本體論問題會(huì)成為哲學(xué)的最重要問題（哲學(xué)基本問題）②同學(xué)們從對(duì)“存在”的這種追問當(dāng)中，也可初步體會(huì)一下哲學(xué)思考的那種特殊性質(zhì)和樂趣。第三頁，共九頁，編輯于2023年，星期日二、古代哲學(xué)中的存在問題1、希臘文化中哲學(xué)與科學(xué)在古希臘乃至整個(gè)古代世界，科學(xué)與哲學(xué)是攪在一起研究的，二者并不相互獨(dú)立。2、米利都學(xué)派關(guān)于萬物始基的學(xué)說古希臘第一位哲學(xué)家是泰勒斯，他認(rèn)為萬物的始基是水，萬物產(chǎn)生于水又復(fù)歸于水。第二位是阿那克西美尼，他認(rèn)為萬物的始基是氣。第三位希臘哲學(xué)家叫阿那克西曼德，他認(rèn)為萬物的始基一種更簡單更原始的“元質(zhì)”，這種元質(zhì)無邊無際無始無終地存在于天地間，萬物均由之產(chǎn)生。第四頁，共九頁，編輯于2023年，星期日3、巴門尼德的存在學(xué)說

巴門尼德有非常大的建樹。兩點(diǎn)：1、他第一次提出“存在”這個(gè)概念，以前沒有。2、巴門尼德創(chuàng)造了一種很規(guī)范的哲學(xué)論證形式，對(duì)后代哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。巴門尼德的存在學(xué)說中兩個(gè)最重要的命題：（1）存在是“一”。（2）思想和存在是同一的。4、對(duì)比康德與巴門尼德的存在學(xué)說（1）用康德解釋巴門尼德：可以看出，康德對(duì)存在問題的理解也包含巴門尼德的意思。（2）另一方面，也可用巴門尼德解釋康德。第五頁，共九頁，編輯于2023年，星期日三、近代哲學(xué)中的存在問題1、思維與存在的關(guān)系問題在近代哲學(xué)中的意義在關(guān)于哲學(xué)基本問題的理解上，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：“思維與存在的關(guān)系問題，只是在近代哲學(xué)中才被十分清楚地提了出來，并且才獲得了它的完全的意義。”恩格斯之所以這么說，正是由于從哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯上看，近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，才使哲學(xué)基本問題獲得完全的意義。第六頁，共九頁，編輯于2023年，星期日2、近代哲學(xué)中的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”在哲學(xué)界，業(yè)內(nèi)專家把從古代本體論哲學(xué)向近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過程稱為哲學(xué)發(fā)展的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。它具有兩點(diǎn)重要意義：1、它從“內(nèi)容”上考察了思存關(guān)系，明確區(qū)分了“客觀世界”與“意識(shí)內(nèi)容”，也就是明確區(qū)分了“意識(shí)外的存在”與“意識(shí)界的存在”。2、它進(jìn)一步從“形式”上考察思存關(guān)系，也就是對(duì)意識(shí)界本身進(jìn)行考察，從而開拓出一個(gè)完整的內(nèi)在化研究領(lǐng)域。第七頁，共九頁，編輯于2023年，星期日更多資源初二語文

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