2016-2017學(xué)年高中歷史（人教版必修三）課時(shí)作業(yè)：第3課　宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)基礎(chǔ)鞏固1．南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A．統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位B．儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張C．儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒D．士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教答案C解析南北朝時(shí)，佛教、道教盛行，儒學(xué)受其影響，吸收佛道的精神。A、B兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)與題意不符。2．宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A．三綱五常B．以法治國(guó)C．萬物本原D．抗衡佛教答案C解析三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；“以法治國(guó)”是法家的主張；北宋時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的思想形成新儒學(xué)即理學(xué)。故A、B、D三項(xiàng)與題意不符。北宋儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”，故選C項(xiàng)。3．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A．促進(jìn)文化教育普及B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D．對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用答案D解析結(jié)合材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”，說明了程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)，對(duì)中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈性格的形成起了積極影響，答案為D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。4．國(guó)內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國(guó)古代某位思想家的“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”，該思想家應(yīng)該是()A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹答案D解析程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓(xùn)體現(xiàn)了朱熹的這一思想特點(diǎn)。5．高一·二班學(xué)生在排練“宋明理學(xué)”歷史短劇時(shí)，為陸九淵設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是()A．民為貴，君為輕B．天行有常，制天命而用之C．宇宙是吾心，吾心即宇宙D．君臣父子，天之常理答案C解析陸九淵認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，天地萬物都在心中，提出“心”就是“理”的主張，因此，根據(jù)其主張應(yīng)選C。6．史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵?)A．內(nèi)心世界B．自然規(guī)律C．社會(huì)規(guī)律D．天的意志答案A解析王陽明思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。能力提升7．(2013·福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案D解析由“使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹強(qiáng)調(diào)的是百姓應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)不能反映材料主題，A、C兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出來。8．“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是()A．“天人感應(yīng)”B．“格物致知”C．“經(jīng)世致用”D．“知行合一”答案D解析材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想觀念是“知行合一”，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)與題干材料無關(guān)。9．閱讀下列材料，回答問題：材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛……后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右?。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾?！薄n愈《原道》材料二佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之……攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也。——?dú)W陽修《本論》材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。——朱熹《答陳衛(wèi)道》請(qǐng)回答：(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(3)材料三中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度？對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？答案(1)儒學(xué)在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位。佛道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。(3)態(tài)度：朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。解析第(1)問，“事件或現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)回憶相關(guān)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展演變的重大事件即可。“原因”從三教合一的角度來思考。第(2)問，從“佛法為中國(guó)患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也”“使天下皆知禮義，則勝之矣”等信息分析概括。第(3)問，“態(tài)度”要注意辯證地表述，“影響”從理學(xué)形成的角度來思考?！緦W(xué)思之窗】提示程頤和朱熹關(guān)于“格物致知”的理論的本意在于要求人們探究、恪守封建倫理道德秩序，而不是探究科學(xué)真理。但“格物致知”作為一種認(rèn)識(shí)論，在學(xué)習(xí)方法上對(duì)于探究科學(xué)知識(shí)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】一、本課測(cè)評(píng)提示(1)宇宙觀：“天理”是萬物的本原。(2)倫理觀：人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”。(3)認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”。二、學(xué)習(xí)延伸提示討論時(shí)可參考以下觀點(diǎn)：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)通