演示文稿中外教育管理史第二講

（優(yōu)選）中外教育管理史第二講當(dāng)前1頁，總共22頁。第二講

倫理教育管理思潮當(dāng)前2頁，總共22頁。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展二、組織目標(biāo)價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”當(dāng)前3頁，總共22頁。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展孔子的觀點孔子：“性相近也，習(xí)相遠也。”當(dāng)前4頁，總共22頁。孟子：“人無有不善?！彼J為人先天而具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，由此產(chǎn)生了仁、義、禮、智。他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！彼J為，性善只是一種善端：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”結(jié)論是：“人皆可以為堯舜”一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展當(dāng)前5頁，總共22頁。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展荀子：“人之性惡，其善者偽也?！?/p>

“性”“偽”區(qū)分說：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！碑?dāng)前6頁，總共22頁。情欲生惡說：人性中生而具有“好利”、“好聲色”等情欲：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！比擞泻美?，故有爭奪；人有嫉惡之情，故有殘殺；人有聲色之欲，故有淫亂。所以人性本惡。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展當(dāng)前7頁，總共22頁。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展“化性起偽”說：器具制作生于“工人之偽”，禮義法度是圣人“化性而起偽”。“圣人之所以同于眾而不過于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！薄盁o性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名?！苯Y(jié)論是：“涂之人皆可以為禹?！碑?dāng)前8頁，總共22頁。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展孟子與荀子的出發(fā)點不同，得出的結(jié)論為什么會一致？無論是性善論還是性惡論，其觀點都在強調(diào)人生來皆如此，都在強調(diào)人人都具有接受教育的可能性，都強調(diào)了只有通過道德規(guī)范來培育人性，都堅信只要加強道德教育，就能夠培養(yǎng)出合乎宗法社會所需要的理想人格。

當(dāng)前9頁，總共22頁。二、組織目標(biāo)價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一禮的含義倫理實現(xiàn)價值取向的意義與作用當(dāng)前10頁，總共22頁。二、組織目標(biāo)價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，明確上下等級、尊卑長幼的法規(guī)和制度。儒家學(xué)派提出了“為國以禮”的政治主張。

當(dāng)前11頁，總共22頁?？鬃樱骸懊裰缮Y為大，非禮無以節(jié)事天地之神明也；非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親姻疏數(shù)之交也?！痹诳鬃涌磥恚Y的實質(zhì)，就是按一定的準(zhǔn)則擺正各類人之間的位置，處理好人與人之間的關(guān)系。人們只有具有“仁”的道德，以“愛人”之心去處理人與人之間的關(guān)系，禮的秩序就能得到維護。這樣，孔子就將守禮的外在規(guī)約轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)在情感的修養(yǎng)和追求，將人們對儀禮的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對道德取向和心理本原的關(guān)注。二、組織目標(biāo)價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一當(dāng)前12頁，總共22頁。它具有強大的凝聚力。把自然經(jīng)濟條件下的松散農(nóng)業(yè)組織，用倫理力量管理起來，形成了巨大的民族向心力。在管理中注重管理對象的品質(zhì)修養(yǎng)，對形成特有的人格氣節(jié)和國格觀念具有積極意義。二、組織目標(biāo)價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一倫理實現(xiàn)價值取向的意義當(dāng)前13頁，總共22頁。二、組織目標(biāo)價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一倫理實現(xiàn)價值取向的作用從管理的角度看，倫理道德作為一種社會意識形態(tài)，在調(diào)整人與人之間的行為關(guān)系方面起著重要的作用?！墩撜Z·為政》說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

當(dāng)前14頁，總共22頁。三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”什么是“道之以德”1如何營造“道之以德”的氛圍2四個管理原則3如何進行管理4當(dāng)前15頁，總共22頁?！暗乐缘隆钡暮x三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”“道之以德”是要在社會以及學(xué)校形成一個促使受教育者向心于道德修養(yǎng)的文化氛圍。其含義有二：一，環(huán)境的教育作用是不可忽視的。人及組織作為文化的產(chǎn)物，都生存于某種特定的文化環(huán)境之中，并受到這種文化環(huán)境的強大影響；二，組織文化的核心和基礎(chǔ)是價值觀。價值觀是組織成功的原動力。當(dāng)前16頁，總共22頁。如何營造“道之以德”的文化氛圍三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”

必須從三個方面努力。將這三個方面聯(lián)系起來看，又恰好能構(gòu)成一個由上而下的系統(tǒng)。這就是社會政策導(dǎo)向，學(xué)校的宗旨和教師的影響。當(dāng)前17頁，總共22頁。要維護三個系統(tǒng)的有效運作，必須堅持四個管理原則三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（一）以倫理道德為社會最高價值《論語·為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《孟子·滕文公上》中說：“人倫明于上，小民親于下。”《大學(xué)》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！碑?dāng)前18頁，總共22頁。三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（二）構(gòu)建健康的學(xué)校文化，營造良好的倫理氛圍學(xué)校文化是指一所學(xué)校內(nèi)部形成的為其成員所共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的思想作風(fēng)的總和。它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)學(xué)校所有成員行為的紐帶和靈魂?！睹献印罚骸跋脑恍＃笤恍?，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！薄洞髮W(xué)》繼承這一思想，指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。當(dāng)前19頁，總共22頁。三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（三）倫理規(guī)范管理的獨特性在于榜樣的感化《論語》：“季康子問政于孔子，孔子對曰：政者正也。子帥之正，孰敢不正?”“子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”荀子：“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。”當(dāng)前20頁，總共22頁。三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（四）規(guī)范個人外在行為以促使其內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化《論語》：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！避髯印岸Y者，養(yǎng)也”、“禮修而行成”《禮記》“道德仁義，非禮不成”。當(dāng)前21頁，總共22頁。如何進行管理三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（一）學(xué)校管理應(yīng)是對從道德認