王維的三種意境應(yīng)用在作文

王維的三種意境應(yīng)用在作文意境是我國古代美學思想中的一個重要范疇，一直是古代藝術(shù)家追求的藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。古人認為，有了情與景的交融，讀者才可能在實境（景）的誘導(dǎo)下開拓出一個更為豐富、廣泛的審美想象空間。這個空間一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸與擴大，另一方面是讀者伴隨著對這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟，讀者由此獲得一種“不盡之意”和“味外之旨趣”。而抒情藝術(shù)作品的理想狀態(tài)正是要創(chuàng)造一種“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意見于言外”的審美意境。受禪宗思想的深刻影響，王維的山水詩作不實現(xiàn)其“如畫”的可感境界；他還更擅長在這些“如畫”的山水自然形象上承賦一種別樣的意蘊，體現(xiàn)出一種抽象的哲理——即禪宗的色空觀念。王維山水詩歌的無限魅力主要來自于其深邃的意境。在選景方面，他似乎刻意又隨意，能樸素而自然地為情造景。自然在描繪山水風景的過程中，他慣于捕捉與塑造那種虛空不實、變幻無常的自然之景，并巧妙而自然地把自身進行的理念思維和審美體驗與眼前之景結(jié)合在一起，借助自然美之形象來寄托其為之執(zhí)著的禪學思辨，從而把佛學禪理有機地組合到詩情畫意中去。通讀王維的山水詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)詩人特別喜歡描寫和刻畫那些清寂空靈的山林、光影明滅的薄暮、似有非有的霧藹和撲朔迷離的光與影，并以此來表現(xiàn)他對自然萬似乎是俯仰既得、隨意拈來，卻又古靈精怪、瞬息萬變。王維所極力追求的這種空寂的詩歌意境，正是他的佛禪色空思想意識的體現(xiàn)。如：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”——《山居秋暝》詩的前兩句以動襯靜，勾畫出山澗的空寂;后兩句則明、暗對照，借冷暖色調(diào)的反差來表現(xiàn)林的幽深，語淡而意遠，看起來很平淡的自然形象畫面里寄托在塑造藝術(shù)形象方面，王維的山水詩長于刻畫自然物在一剎那之間的分藉現(xiàn)象。借助于那細致入微的筆觸，他常去描繪澗溪中的落花、幽谷中的鳥啼、山嵐靄煙的霎時變幻、寒燈下的蟲鳴和微風中的細葉，在靜謐的整體意境中表現(xiàn)一點聲息和些微動態(tài)，使作品包孕著一種別樣的情味。王維山水詩總是以極大的興致描寫和表現(xiàn)自然界空靈的意境，以此傳達他山水詩歌的旨趣，主要根源于禪宗教義上對世界空虛理論的論證。王維既是一個禪宗信徒，又是一個山水詩人，以佛學禪宗的世界觀觀察自然、表現(xiàn)自然，以山水詩表現(xiàn)禪理，是順理成章的。尤其到了晚年時期，王維越發(fā)將禪宗思想作為自己的精神支柱，所寫的那些寫景詩，確是處心積慮，處處借助于藝術(shù)形象來寓托禪學思辨。在描諸如：秋山斂余照，飛鳥逐前侶。采翠時分明，西嵐無處所?！赌咎m柴》正如清人趙殿曾分析說：“使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得?！笨傊?，王維山水詩將物我相融的境界表現(xiàn)得極為精到，詩情畫意中蘊涵禪理也極為巧妙，對山水景物空寂的自然神韻的刻畫獨特玄妙，這種靜謐空靈的意境和淡遠蕭疏的風格極易把人帶入一種幽美的境界，使人在自然陶醉中忘我、在忘我中回歸自然。王昌齡在《詩格》中說，詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。意則需設(shè)身處地地體驗人生娛樂愁怨，有了這種情懷，才能馳騁想象、把握情感;至于意境，作家必須發(fā)自肺腑，得自心源，這樣意境才能真切感人。可見意境的生成是“情”與“景”妙合無垠的結(jié)果，而不是情與景的堆砌。王維的山水詩，在寫景上“觀物微”，自然物的形狀、色彩、聲音等特征都能被他巧妙拿來自由運用，用畫理建構(gòu)詩歌形象，使人如臨其境、猶聞其聲;在表意上又“托興遠”，常借自然景物的動、靜之趣寄托抽象的禪理。如《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娙嗽谶@里刻意表現(xiàn)深林的寂靜，卻沒有片面地突出寂靜，而是以琴聲和嘯聲來襯托山的空寂，其目的卻是映證自己的禪悟之樂。詩人沒有渲染月人相親的情趣，卻是以“月照”之幽來映證自己的歸寂之態(tài)，與《鳥鳴澗》中的“月出驚山鳥，時鳴春澗中”一樣，都是將“別有的一番情味”寄托于其中?？梢钥闯?，王維山水詩中這些精彩、細致入微的景物描繪，十分生動和形象，達到了“動中有靜、靜中有動、亦動亦靜”的神韻效果，但“動”與“靜”的描寫旨在寄寓詩人體悟到的佛禪理性思辨。詩人是將其篤信的佛教禪宗義理巧妙地寓含在其山水詩歌的景物形象中?？傊?，作為古代山水詩的代表詩人，王維詩歌中那種超凡脫俗的審美意境