《鄉(xiāng)土中國》檢測(五)含答案

#《鄉(xiāng)土中國》檢測（五）（時間：120分鐘滿分：120分）一、填空題（每小題2分，10分）.“自覺的欲望是文化的命令。”這句話在鄉(xiāng)土社會中是的。原因是鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”一一不合于生存條件的行為一一被淘汰之后留下的那一套生活方式。答案正確傳統(tǒng).如果社會變動得慢，也就更有勢力；變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象就會發(fā)生，也隨著縮小。答案長老權(quán)力長老權(quán)力.時勢權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在的社會中。社會，當(dāng)它的社會結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會。這里提到的所謂安定是相對的，當(dāng)可以吸收在之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。答案安定鄉(xiāng)土社會變遷社會繼替.長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有必要;如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了的意義?！胺磳Α痹谶@種關(guān)系里是不發(fā)生的。答案反對教化.血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)來決定。大體上來說，血緣社會是的，缺乏變動。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。答案親屬關(guān)系穩(wěn)定二、選擇題（12分）.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.從人民實際生活上看，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)基本上是松弛的、微弱的，是掛名的、無為的。B.鄉(xiāng)土社會的信用是對契約的重視，而不是出于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。C.熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。D.從人和空間的關(guān)系上來說，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，在空間排列上是孤立、隔膜的。答案B解析鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。.鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的是個人生理上的差別。這差別起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里是非常顯著的。C.以生育為功能的家庭總是異性的組合，但是鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了同性組合的影響，不易鞏固。D.男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的。答案B解析這差別不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。8.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.鄉(xiāng)土社會是一種“無法”的社會，是“無治而治”的社會，類似于西方所提到的“無政府主義”，即一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序。.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，禮和法律無異。C.法律是靠國家的權(quán)力來推行的，“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。D.傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。答案A解析鄉(xiāng)土社會并不是“無治而治”的社會，“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.禮是靠一個外在的權(quán)力來推行的，在被教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是被動的。B.人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。C.文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，都有著可以遵守的成法。D.在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為鄉(xiāng)土社會流動性差，傳統(tǒng)的效力更大，好古是生活的保障。答案A解析禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。三、簡答題（8分）10.根據(jù)文本，結(jié)合自己的理解，闡釋“差序格局”。（4分）答案①差序格局就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。②我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。③差序格局在地緣關(guān)系中的表現(xiàn)：在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”，形成生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。11.中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征是什么?（4分）答： 答案：講究人倫秩序。倫是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，是有差等的次序；以己為中心層層向外推延，關(guān)系越推越薄。四、重點章節(jié)閱讀（20分）（一）閱讀下面的文字，完成12~16題。（14分）材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）12.材料一中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（2分）A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。答案D解析A項“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B項“都是‘愚”的具體表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認(rèn)為是知識問題，而不是智力問題。C項“就是”說法絕對，原文是“如果”。.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（2分）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。B.禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。答案A解析“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯誤，原文是“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（2分）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。答案B解析“正反對比論證”說法錯誤，原文只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么?（4分）答案作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力。.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（4分）答案①差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。③這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（二）閱讀下面的文字，完成17~19題。（6分）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團(tuán)結(jié)”，后者是“機械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》有刪改）.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項是（2分）A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。答案A解析B項“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的”。C項“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，這應(yīng)是“機械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團(tuán)結(jié)”。D項“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無須選擇”。.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（2分）A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。答案C解析A項“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法過于絕對。B項說明強加因果。D項“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”不合文意。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（2分）（A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有區(qū)別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。答案B解析“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”于文無據(jù)。五、表達(dá)與交流（10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，①，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的（）機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著②而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都（ ）得下?？墒莿萘σ蛔?，（ ），縮成一小團(tuán)。到（ ）時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局③。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.互助收容樹倒猢猻散極致B.救助收容墻倒眾人推極致C.互助包容樹倒猢猻散極端D.救助包容墻倒眾人推極端答案C解析互助：互相幫助。救助：拯救和援助。文中既提到了喜事捧場，又提到了白事幫忙，應(yīng)選“互助”。收容：（有關(guān)的組織、機構(gòu)等）收留。包容：寬容，容納。此處指“容納”之意，應(yīng)選“包容”。樹倒猢猻散：比喻為首的人垮下來，隨從的人無所依附也就隨之而散（含貶義）。墻倒眾人推：比喻在失勢或倒霉時，備受欺負(fù)。根據(jù)語境，應(yīng)選“樹倒猢猻散”。極致：最高境界，最大程度，極限。極端：事物順著某個發(fā)展方向達(dá)到的頂點；表示程度極深；絕對，偏激。多指不好的一面。根據(jù)語境，應(yīng)選“極端”。.文中畫波浪線的句子能否改為“正由于這社會圈子的富于伸縮會因中心勢力的變化而大小，對世態(tài)炎涼中國人也特別有感觸”，為什么?請說明理由。（3分）答案：不能。（1）改句有兩個分句，第一分句的句首詞是介詞“正由于”，第二分句的句首詞是“對”，這樣兩個分句均為介賓結(jié)構(gòu)，缺少主語。（2）改句先說原因，后說對象，不符合原文表述的邏輯思路。.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。（3分）答案①（周圍）劃出一個圈子②中心的勢力厚薄③具有這種伸縮能力.請對下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過15個字。（2分）說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人