黃陂區(qū)九年級調(diào)研考試語文試卷

黃陂區(qū)九年級調(diào)研考試語文試卷親愛的同學(xué)，在你答題前，請認(rèn)真閱讀下面以及“答題卡”上的注意事項：.本試卷由第I卷（選擇題）和第n卷（非選擇題）兩部分組成。全卷共8頁，七大題，滿分120分。考試用時150分鐘。.答題前，請將你的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在“答題卡”的相應(yīng)位置。.答第I卷（選擇題）時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把“答題卡”上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。不得答在“試卷”上。.答第n卷（非選擇題）時，用0.5毫米黑色筆跡簽字筆書寫在“答題卡”上。答在第I、II卷的試卷上無效。預(yù)祝你取得優(yōu)異成績！第I卷（選擇題共30分）一、（共12分，每小題3分）1.下列各組詞語中加點字的書寫或注音有誤的一項是（）A.暈A.暈（yDn）圈*浮躁*縱橫絕蕩*自艾（運）自憐*B.耷（da）拉*敷演*無與倫比*鐘靈毓（yD）秀*C.水漬（Z1）*錘煉*尋幽攬勝*坦蕩如砥（di）*D.磕絆（bdn）*秀頑*光怪陸離*吹毛求疵（ci）*2.依次填入下面橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）??⑴誰才是今天社會中的“貴子”？白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，了屬于自己乃至整個社會的價值，“貴子”的稱謂自然。⑵黃鶴之名的由來，歷來說法不一。崔顥詩人本心，偏信浪漫傳說，借仙人駕鶴而去的故事無窮想象，說“黃鶴一去不復(fù)返”，便有了歲月不再、古人不可見之。A.創(chuàng)立當(dāng)之無愧產(chǎn)生憾B.創(chuàng)造當(dāng)之無愧生發(fā)憾C.創(chuàng)立名不虛傳生發(fā)趣D.創(chuàng)造名不虛傳產(chǎn)生趣3.下列各句中有語病的一項是（）???A.隨著數(shù)字化時代的到來，原本印刷在紙上的信息，變成了網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)流。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以其文學(xué)滲透力、娛樂吸引力和文化影響力而成為中國文化軟實力的重要體現(xiàn)。C.美國航空航天局表示，美國和俄羅斯將合作建造首個月球空間站，以其作為基地對太陽系進行深層探索，并在遠期實現(xiàn)將人類送上火星的目標(biāo)。D.由于“提速降費”，帶動了移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物、共享單車等數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)爆發(fā)式增長，成為國民經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的新動能。.下列各句中標(biāo)點符號使用不規(guī)范的一項是（）???A.一方面，擁有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文學(xué)作品；另一方面，在世界文學(xué)與文化交流中處在一個比較被動的位置，這就是目前中國文學(xué)的現(xiàn)狀。B.他一直很奇怪，為何在很多人都熱衷于“用最快的速度獲取最大利益”的環(huán)境下，他竟然能安于清貧的生活。C.在搜索引擎上輸入“大學(xué)生”“閱讀”等字樣，界面會彈出來“校園閱讀正在悄然消失”“大學(xué)生患上閱讀缺乏癥”“淺閱讀盛行”等字眼。D.當(dāng)下國內(nèi)的演藝界生態(tài)，與香港電影的“黃金時期”（20世紀(jì)八九十年代）極為類似：資本迅速涌入，蛋糕不斷做大，預(yù)期不斷向好。二、（共9分，每小題3分）閱讀下面的短文，完成5—7題。中國經(jīng)典有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的漫長過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。.下列對于“中國經(jīng)典”的說法，與原文不符的一項是（）??A.有些人認(rèn)為中國經(jīng)典指的就是儒家經(jīng)典，但作者反對這個觀點。B.作者認(rèn)為中國經(jīng)典指的就是佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典。C.作者認(rèn)為中國經(jīng)典除了圣賢、宗教、學(xué)派的著作，還包含歷史、文字學(xué)名著以及詩詞里的名篇佳作等。D.作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)和中國文化是“復(fù)數(shù)的"，中國經(jīng)典也應(yīng)該包含多家經(jīng)典。6.下列對“中國經(jīng)典”形成過程的理解不準(zhǔn)確的一項是（）???A.經(jīng)典不是一誕生就是經(jīng)典，它們最開始都只是普通著述，在歷史發(fā)展過程中漸漸成為被尊崇被仰視的神圣經(jīng)典。B.經(jīng)典是在經(jīng)歷“經(jīng)典化”過程之后，才成為神圣經(jīng)典的。C.經(jīng)典并不是照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，普通著述的思想與價值能被后人認(rèn)可，于是漸成經(jīng)典。D.普通著述其所以最后能成為經(jīng)典，是因為它們都是真理，于是被反復(fù)引用和解釋，終成經(jīng)典。.下列對“閱讀經(jīng)典的方法”理解不正確的一項是（）???A.閱讀經(jīng)典時，應(yīng)該將其放在它產(chǎn)生的歷史時代里面去重新理解，應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用，進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。B.閱讀經(jīng)典時，既不能拋開其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，也不能因為社會風(fēng)俗和口耳相傳的原因而違背經(jīng)典的教導(dǎo)和要求。C.閱讀經(jīng)典時，可以根據(jù)當(dāng)今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要，讓經(jīng)典知識再生和重建，使經(jīng)典中一些資源被重新發(fā)掘和利用。D.閱讀經(jīng)典時，要對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語段，完成8-10題。昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對日：“臣聞繁禮之君，不足于文，繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭?，雍季日：“竭澤而漁，豈不得魚？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也?！蔽墓镁谭钢远鴶〕擞诔清Х炊鵀橘p雍季在上。左右諫日：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎!”文公日:“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務(wù)也。焉有以一時之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之，日：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣?！?下列對句中加點詞的理解，不正確的一項是（）???A.文公雖不終始，足以霸矣 雖：雖然。B.焚藪而田，豈不獲得 田：打獵。C.反而尊賢，足以報德 反：相反。D.臨難用詐，足以卻敵 去卻：打退、擊退。9.為文中劃波浪線的語句斷句，正確的一項是（）??文公用咎犯之言而敗楚人于城濮反而為賞雍季在上A.文公用咎犯/之言而敗楚/人于城濮反/而為賞雍季在上B.文公用咎犯之言/而敗楚人于城濮/反而為賞/雍季在上C.文公用咎犯之言而敗/楚人于城濮/反而為賞雍/季在上D.文公用咎犯之言而敗/楚人于城濮反/而為賞雍季/在上10.下列對文本的理解，不正確的一項是（）???A.咎犯認(rèn)為在楚眾己寡的情況下應(yīng)該使用詐術(shù)。B.雍季認(rèn)為，雖然使用詐偽之道對晉國有利，但是“不義”，因而不是“長術(shù)”。C.晉文公認(rèn)為咎犯的計策是“一時之務(wù)”，雍季的話則是“百世之利”。D.孔子對文中晉文公的作法在大體上持肯定態(tài)度。第II卷（非選擇題）四、（10分）.將第三大題文言材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）君用其言而賞后其身，或者不可乎！.填空。（6分，每空2分）⑴，志在千里。（曹操《龜雖壽》）⑵江流天地外，。（王維《漢江臨眺》）⑶明月松間照，。（王維《山居秋暝》）五、（22分）閱讀下面的文章，完成13—16題蓬頭柳馬語①蓬頭柳，大多生長在陜北榆林的長城沿線。②它們是樹。祖祖輩輩，砍了柳椽，蓋房子、打家具、做農(nóng)具、扎籬笆……③它們是衛(wèi)士。站立在北方天空下的千里長城線上，使風(fēng)沙整整后退了上千公里。④從柳笆庵起，柳樹就與北草地兒女結(jié)下了世世代代的緣。⑤在北草地，有柏油路通過的地方，差不多都有柳樹。那一棵棵的蓬頭柳，丈把高的樹干上，滋長起數(shù)十根粗細不等的柳椽，一片蔥蘢繁茂。⑥它一直與農(nóng)田相伴。沙灘上、沙丘間開辟出的一片田地，這樣的農(nóng)田邊上，一般都會長著幾棵大柳樹，也有用柳樹將農(nóng)田圍隔成網(wǎng)格狀的。⑦從榆林西定邊北部風(fēng)沙草灘區(qū)的鹽場堡、白泥井、海子梁出發(fā)，過內(nèi)蒙古的城川，回到定邊堆子梁，沿途過靖邊檸條梁、牛玉琴治沙的金雞沙、黃蒿界、統(tǒng)萬城、橫山雷龍灣、白界……一排排，一行行，或一片片，到處都有柳樹的身影。⑧它們幾乎與那道黃泥或白土的“邊墻”，形影相隨。其實在這“邊墻”修筑之時，就已經(jīng)很繁茂了。現(xiàn)在，它們終于老了。⑨在統(tǒng)萬城不遠的地方，有一個村莊就叫古柳村。五六棵古柳都在六七百歲以上，腰圍都有二三米，要六七人方可合抱。⑩這一棵，樹頭中間已朽蝕，樹頭從中間分開，開始傾向兩旁。它支撐著，不倒下來，分開向兩邊的樹頭上，各頂著數(shù)根腕粗的枝葉濃密的柳椽。?是哪一刻？實在支撐不住時？樹頭分崩，倒向四面，著地后迅速成支撐狀，形似一只螃蟹。生命從這里又開始，看似枯朽的樹身上再長出蔥綠的枝條，就這樣又是上百年。這是旁邊的一棵。?倒了也不死。這一棵，一定是轟然倒地，整個樹身橫臥于地，現(xiàn)在朽成了一個空洞，像用一指厚的蒼老的鱗甲片的柳樹皮箍成的一個圓囤。只是囤背上滋長著一叢濃郁的柳枝。?還有兩棵，這樣說吧，要是沒有其上那一叢青蔥的柳枝柳條，我們一定會把它看成農(nóng)人在種地時，收拾、堆放在地頭、路邊的一堆干朽木頭，連木頭也談不上，幾大塊枯朽弓曲的老柳皮堆放在一起。它們是老柳的骨頭嗎？枯朽、蒼白，可就是在這蒼老的骨架上又滋長出新的柳枝新的生命！?塞上柳，我覺得它是一個“別名”。集粗獷與秀美于一身，挺立在藍天麗日下坦蕩的高原大漠之上，誰不為之動容呢？圣賢、名流從這里走過，我想一定是他們給這北草地上的蓬頭柳起了這名字的。就像陶潛、太白、東坡諸士的別名一樣。?我想也許應(yīng)該叫它母親樹，因為它一年年蓬蓬勃勃長起的枝條，那些枝條——那些無窮無盡的“子女”，一年年長直、長粗，讓農(nóng)人來砍伐、收割，好幫襯一下他們艱難的生計。母親樹長到一兩米，樹頭就被砍去，就在砍去的地方，新生出濃密的枝條，又以蓬勃的姿態(tài)，伸向藍天。用不了幾年就又都長成了柳椽，再被砍下來。還是原來的樹頭上，又生出新的枝條，砍了一茬又長一茬，如此循環(huán)往復(fù)。?在詩里，在畫里，柳都是女性的象征，而北草地的蓬頭柳卻是一身的陽剛，像極了北方的漢子。只要砍一根柳椽，插在哪里就在哪里生根。長在大漠上的柳，飛沙走石，百折不撓，威武不屈，巍然挺立?？釤崮偷?，嚴(yán)寒不死，與北草地人相依為命。春來，早早抽出枝條，擰成一代又一代北草地人那“童年的柳笛”。一生中不知要長出多少茬柳椽，讓人砍伐下來扎籬笆、編筐子、搭棚子、蓋房子。直到最后回歸土地，還要與柳為伴，在北草地，抬埋逝者，必須是一根細的柳椽子頂上扎了引魂幡，走在送葬隊伍的最前頭……?最特別的還是榆林城里這些柳，就栽種在新城區(qū)的榆林大道上。穿城而過，榆林最長的這條街道，在它的街道中間，三五或十來棵一小段，從北栽到南，差不多上千棵的柳樹。這都是近幾年新栽的，但它們從農(nóng)村移過來時，樹身直徑已有尺許，柳椽不粗，但樹頭已不小，粗獷里的秀美，給這條大道平添了壯觀。塞上柳發(fā)芽早，落葉遲。既喜水，又耐旱，壽命長。秋季，在那些干旱的地帶，黃葉會落的更遲一些，大片大片的黃色，不遜胡楊的色彩。一座現(xiàn)代的新興城市，在它的主干道上栽植了這么多的柳樹，在中國的城市或許獨此一景。這樣的構(gòu)想，我想更多的還是取塞上柳的品格吧。.文章第②一⑦自然段內(nèi)容突出了北草地蓬頭柳的兩個主要特點，請用簡潔的語言概括出來。（6分）.第⑨一?自然段寫了古柳村的柳樹，這部分內(nèi)容在描寫時，圍繞古柳們的哪兩個特點進行描寫？（6分）.聯(lián)系上下文，說說第?自然段劃線句子表現(xiàn)了作者什么樣的思想情感。（4分）長在大漠上的柳，飛沙走石，百折不撓，威武不屈，巍然挺立。.在本文中，作者對北草地柳樹的稱呼有“蓬頭柳”“塞上柳”“母親樹”，請簡要說明作者這樣稱呼北草地柳樹的原因。（6分）六、（8分）根據(jù)要求完成17、18題。在學(xué)校中，有一些頂尖的學(xué)生學(xué)習(xí)能力超強，學(xué)習(xí)成績超好，他們被人們稱為“學(xué)霸”。學(xué)霸是不少同學(xué)羨慕的對象。班上開展以“走近‘學(xué)霸’”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。.你所在組的研究選題是“‘學(xué)霸’是怎樣煉成的”。學(xué)霸形成既有家庭、老師、學(xué)校等方面的外部原因，也有學(xué)霸本人的內(nèi)部原因。組長請你分析學(xué)霸形成的內(nèi)部原因，寫出3條即可。（4分）內(nèi)部原因一：；內(nèi)部原因二：；內(nèi)部原因三：。.經(jīng)過研究，小明和同組同學(xué)認(rèn)為：雖然過多宣傳學(xué)霸可能誤導(dǎo)大家過分看重分?jǐn)?shù)，但是向?qū)W霸學(xué)習(xí)，對于普通學(xué)生來說仍然是很有意義的。他準(zhǔn)備在活動小結(jié)會上就“向?qū)W霸學(xué)習(xí)對于普通學(xué)生的意義”這一點作簡要發(fā)言。如果你是小明，你會怎么說？請把要說的話用簡潔、連貫、得體的語言寫出來。（100—120字）（4分）七、作文（50分）.閱讀下面的材料，按要求作文。一片罌粟（一種植物，是制取鴉片的主要原料）花開了，嬌艷美麗的花朵在風(fēng)中搖曳。罌粟對過路的人說：“如果你能采食我的果實，一定會給你帶來快樂?！甭啡藢浰谡f：“如果我陶醉于你片刻的快樂，就會給我?guī)黹L久的痛苦！”是啊，生活中，很多人不就是因為貪圖一時之快，而陷入長時間的悔恨與痛苦之中嗎？要求：依據(jù)材料的整體語意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文中的人名、????校名，請以化名代替。參考答案1.A（“絕”應(yīng)為“決”，“di”應(yīng)為“yi”）2.B（“創(chuàng)立”與“價值”搭配不當(dāng)；從語境來看，是在說給予寒門青年的“貴子”稱謂很恰當(dāng)，而不是說他們的名聲傳揚開來，故第二空用“當(dāng)之無愧”；從“歲月不再、古人不可見”來看，第四空應(yīng)填入“憾”）3.D（句子無主語，可去掉“由于”）4.A（“這就是目前中國文學(xué)的現(xiàn)狀”前的逗號應(yīng)改為冒號）5.B（作者認(rèn)為中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典，沒有說“就是"佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典）6.D（“它們都是真理”不對，原文為“被人覺著充滿真理”，事實上各種經(jīng)典都還是有一些不妥甚至謬誤、荒唐的地方，說都是真理與事實也不符合）7.B（對于一些傳統(tǒng)思想可以違背。用文中的說法是“但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)”“也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律”）8.C（"反”為通假字，通“返”，返國，返回的意思）9.B10.B（雍季雖然認(rèn)為使用詐術(shù)不是長遠之計，但是是從長遠利益和眼前利益的角度來看的。他認(rèn)為使用詐術(shù)短期對晉有利，但是長遠有害。因此，“對晉國有利”的表述有誤。而且，雍季也不是從是否符合道義的角度來看待這件事，“不義”的說法也是錯誤的）.您采納了他的意見，可是行賞卻把他放在后邊，這或許不可以吧！（“用”“賞”“后其身”“不可”各1分?！坝谩笨梢宰g為：采用、采納、聽從、執(zhí)行、實行等?！百p”可以譯為：行賞、賞功、獎賞、賞賜、賞罰等。“后其身”可以直譯為“把他放在后面”或意譯為“給他較