淺談柏拉圖與亞里士多德摹仿論的異同

淺談柏拉圖與亞里士多德摹仿論的異同從古希臘、古羅馬時期到中世紀(jì),很多對于文藝的論述幾乎都要論及摹仿,這成為這一時段文藝?yán)碚撔螒B(tài)的顯在話語。以往一般把柏拉圖關(guān)于摹仿的文藝思想視為西方文藝?yán)碚撃》抡摰钠瘘c,其實,從現(xiàn)有的資料上看,在柏拉圖之前,古希臘學(xué)者們就已經(jīng)開始論述摹仿了。最早的“摹仿”觀念是與原始巫術(shù)相聯(lián)系的。從原始巫術(shù)的“摹仿”觀念,到描述與僧侶祭祀活動相聯(lián)系的音樂和舞蹈的摹仿,到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬物摹仿數(shù)”,構(gòu)成了古希臘早期摹仿觀念的發(fā)展軌跡。其中的代表學(xué)者有克塞若芬尼、赫拉克利特和德謨克利特，他們的理論反映了早起古希臘對文藝的樸識，但是只是從外部觸及了瘟疫的本源，顯得十分片面。柏拉圖是古希臘集大成的思想家，他的文藝?yán)碚撌墙⒃谒奈ㄐ闹髁x哲學(xué)基礎(chǔ)上的一個完整的理論體系。一般說來，古希臘人的“藝術(shù)驀仿自然”的看法本來是一種樸素的唯物主義藝術(shù)觀，到了柏拉圖手里才起了本質(zhì)的變化，成了他的唯心主義藝術(shù)理論的一個組成部分。在柏拉圖看來,只有“理式”(即共相、一般、普遍)才是真實的,一切具體的個別事物都只不過是“理式”的影子。在他的哲學(xué)理式思維里,最高等級的是“理式”;第二等級的是現(xiàn)實世界,他稱為影子;第三等級的則是對于現(xiàn)實世界的反映,他稱為影子的影子。李秀斌在《西方文藝?yán)碚撁撘分袑Π乩瓐D驀仿說作了言簡意賅的說明:“從探求藝術(shù)的本質(zhì)看，柏拉圖認(rèn)為感性的現(xiàn)實世界是由驀仿觀念世界來的，藝術(shù)世界是由摹仿感性的現(xiàn)實世界來的。因此，藝術(shù)世界就成為理念的‘摹本的摹本’，‘影子的影子’。這就是柏拉圖從理念論出發(fā);對他以前所流行的藝術(shù)幕仿現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀點所給予的客觀唯心主義的解釋，從而形成了柏拉圖的‘幕仿說’。”亞里斯多德文藝思想的核心是“摹仿說”。在《詩學(xué)》中亞里士多德說:“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和堅琴樂——這一切實際上是摹仿。”可以說，“驀仿”是《詩學(xué)》的中心概念和出發(fā)點，是亞氏文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。亞里十多德的摹仿說則放棄了柏拉圖的理式哲學(xué)，系統(tǒng)地討論了模仿在詩歌乃至藝術(shù)當(dāng)中的作用，肯定了模仿的地位，拉近了文學(xué)與真理的距離。在《詩學(xué)》中，亞里十多德從模仿藝術(shù)的本質(zhì)、對象和方式等不同的角度進(jìn)行了論述，以此說明文學(xué)模仿是人與自然目的相一致的體現(xiàn)。他不僅肯定了藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿這一事實，并進(jìn)一步指出模仿是用以區(qū)分藝術(shù)作品的重要因素。在這里，模仿成為區(qū)別詩和自然科學(xué)論著的特征。他認(rèn)為模仿是人類的本能，人們可以從模仿中得到快感。根據(jù)亞里十多德的理論，獲取知識是人類的本能，模仿則是人類最初獲取知識的途徑，對人來說，獲取知識是一件“最快樂的事;另外，技術(shù)處理、色彩或其他因素也能夠引發(fā)人的快感。亞里十多德拉近了文學(xué)與真理的距離，并從具體的模仿對象和方式等角度進(jìn)行探討。由此可見，二人的“摹仿說”有著本質(zhì)的不同，下面，我將就兩人理論進(jìn)行比較。兩種“幕仿說”的哲學(xué)基礎(chǔ)不同“理念”是柏拉圖哲學(xué)研究的核心間題?！八Q這種實在為‘理術(shù)都是摹仿。但他在《詩學(xué)》里所說的藝術(shù)主要指詩和音樂。亞里士多德并不像柏拉圖那樣認(rèn)為藝術(shù)是虛假的，和現(xiàn)實世界“隔著三層”。他認(rèn)為藝術(shù)是真實的，藝術(shù)所摹仿的不是現(xiàn)實世界的外形，而是現(xiàn)實世界所具有必然性和普遍性的本質(zhì)和規(guī)律。3.藝術(shù)家驀仿的靈感不同藝術(shù)摹仿是自然的發(fā)展過程，而上帝是一切自然界運動的原動力，包括藝術(shù)創(chuàng)造。柏拉圖認(rèn)為摹仿的詩人對所摹仿的事物一無所知，本身也不具備什么藝術(shù)才能，而是要靠神來給予啟示和“靈感”。在《伊安篇》中，他用磁石的例子來說明這個道理。“詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感”?！胺彩歉呙鞯脑娙耍瑹o論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力附著?！币虼?，詩歌的最終創(chuàng)作者并不是詩人，而是神，詩人只是“神的代言人”。當(dāng)然這些由神創(chuàng)造的詩是應(yīng)該推崇的高尚的詩，如酒神詩、頌神詩、合唱詩、史詩等，并不是所謂的通過摹仿“影子”、迎合非理性的東西。有了神的依附，再愚蠢、平庸的詩人也能“唱出美妙的詩歌”。在這里，柏拉圖把一切功勞都?xì)w功于神，貶低人的力量。相反，亞里士多德則很重視人的智慧與能量。他認(rèn)為摹仿是人的本性，人與禽獸的區(qū)別之一就在于人善于摹仿。4.藝術(shù)的社會功用不同柏拉圖站在貴族階級反動立場上按照他自己的理想來糾正當(dāng)時他所厭惡的社會風(fēng)氣，在新的基礎(chǔ)上來建立足以維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)。這是他一切理論研究的根本動機。因此他認(rèn)為藝術(shù)不僅不能反映真實，還會欺騙人，使人遠(yuǎn)離真實，阻礙人們對真實的認(rèn)識。柏拉圖對摹仿本身也是鄙視的，“摹仿術(shù)是卑賤的父母生出來的卑賤的孩子”。詩歌能激起人性中的低劣部分，因此應(yīng)該驅(qū)逐出境?！八麜鸯`魂的低劣成分激發(fā)、培育起來，而靈魂低劣成分的強化會導(dǎo)致理性部分的毀滅，就好比把一個城邦交給壞人，就會顛覆城邦，危害城邦里的好人”。由此可見，柏拉圖是推崇理性，反對情感的。情感會讓人生活得更糟糕，甚至?xí)g人、毀滅人。而詩歌則是激起人罪惡的情感的導(dǎo)火線，因此必須禁止。但是，杯珍立圖卻沒有否定所有的藝術(shù)，而留住了他認(rèn)為是高尚的藝術(shù)，“只有歌頌神明和贊揚好人的頌歌才被允許進(jìn)人我們的城邦”。亞里士多德認(rèn)為摹仿不僅不應(yīng)該受到譴責(zé)，反而應(yīng)該發(fā)揚光大?！叭藦暮⑻岬臅r候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿而來的)”。摹仿不僅能讓人獲得知識，還能讓人感到快感。有些事物本身看上去盡管會讓人痛苦，但卻也能讓人快樂，其原因在于求知。求知是一件最快樂的事，哲學(xué)家如此，一般人也如此，只是一般人求知的能力比較薄弱罷了。“我們看見那些圖像所以感到快感，就因為我們一面在看，一面在求知”。悲劇在觀看時讓人感到痛楚，但是人的情緒卻可以由此得到放縱，“也就可以得到減輕、緩和或解除”。在哲學(xué)思想上，柏拉圖是一個客觀唯心主義者，而亞里斯多德是徘徊十唯心主義與唯物主義之間的唯心主義者。在政治態(tài)度和研究方法上，柏拉圖的一般哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從他要在雅典民主勢力上升時期維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本立場出發(fā)的，而亞里斯多德卻多