弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,培養(yǎng)良好品質(zhì)(上黨課)1

弘揚(yáng)社主道德，養(yǎng)好道德質(zhì)基本內(nèi)容（五個(gè)方面）一、道德的質(zhì)和作用（一）道德定義道德是做人的規(guī)矩道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)的，依靠人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣維系的，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原則和行為規(guī)范的總和。道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。（二）道德特點(diǎn)第一道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范它處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們在長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序、準(zhǔn)則和信念，它表現(xiàn)在人們的視聽言行之上，深藏于習(xí)性品格和意向之中。第二、道德的調(diào)節(jié)手段是非強(qiáng)制性的，主要借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、教育宣傳、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)。第三道德是自律和內(nèi)化的規(guī)范。道德的要求、戒律、規(guī)則等只有在人們真心誠意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志、良心和信念時(shí)，才能得到實(shí)施。第四、道德調(diào)節(jié)是以必要的個(gè)人利益的節(jié)制和犧牲為前提的。如果只中從追求某種個(gè)人的利益出發(fā)，以貪圖報(bào)償為前提去實(shí)施道德規(guī)范就談不上什么道德價(jià)值。（三）道德作用道德的社會(huì)作用是通過認(rèn)識(shí)教育調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會(huì)秩序等社會(huì)職能來實(shí)現(xiàn)的。其主要表現(xiàn)為：

第一、進(jìn)社會(huì)發(fā)展道德對于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用主要是通過對經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)的生產(chǎn)、買賣、分配、消費(fèi)）關(guān)系的重大作用來實(shí)現(xiàn)的。第二穩(wěn)定社會(huì)序。道德是從道義上論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性，使社會(huì)形成一個(gè)共同的思想觀念、基本的行為準(zhǔn)則和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為大多數(shù)社會(huì)成員行為自律的準(zhǔn)繩，從而在社會(huì)成員同心同德的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)局面的安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。第三、協(xié)調(diào)際關(guān)系。道德作為調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范，它通過教育、示范、激勵(lì)、指導(dǎo)、溝通和社會(huì)輿論評價(jià)，為人們提供“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的模式與標(biāo)準(zhǔn)，以此來規(guī)范、約束、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系和交往中的行為，調(diào)節(jié)人們的行為目標(biāo)，使人們化解矛盾，相互理解，幸福團(tuán)結(jié)。第四、完善我人格。們的思想道德是后天形成的，主要來自社會(huì)、環(huán)境的影響。道德為人們?nèi)烁竦陌l(fā)展提供了真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，使人們的人格發(fā)展有了努力的方向和內(nèi)心的信念，對消除人格的內(nèi)在沖突有重要意義特別是領(lǐng)導(dǎo)者的思想道德品質(zhì)、個(gè)人素質(zhì)，在被教育者品德形成的過程中，起著定向、激勵(lì)、調(diào)節(jié)和感化的心理功能一個(gè)人的品德，基本上知道這個(gè)人在成長過程中所處的環(huán)境以及自身修煉的大體情況）二、弘揚(yáng)優(yōu)道德傳統(tǒng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有以下幾方面內(nèi)容：第一強(qiáng)調(diào)整體主義精神與為社會(huì)民族國家的愛國主義思想。中華民族歷來就有一種對整體，即對國家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)，重視國家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。（先天下之憂而憂，后天下之樂而樂）

第二，崇“仁愛”原則和人際和諧?！叭省笔侨寮覀惱淼赖滤枷氲暮诵?，“仁者愛人”是儒家創(chuàng)始人孔子對“仁”的解釋。儒家把仁愛作為人際交往的基本原則，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”的處世之道為造就了中華民族注重人際和諧的傳統(tǒng)美德起了推動(dòng)的作用。第三，提倡人倫價(jià)值，調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任。儒家把父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關(guān)系看成社會(huì)最基本的人倫關(guān)系，孟子提出：“父子有親臣有義夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這不僅指出了人倫關(guān)系對社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人生活的意義，也十分推崇個(gè)人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任和義務(wù)，客觀上，對形成尊老愛幼、重義守信等傳統(tǒng)美德有著積極的影響。第四，追求精神境界，道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。中華民族歷來崇尚志向、重視節(jié)操。第五，重視道德踐履，調(diào)修養(yǎng)的重要性。古人認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”，關(guān)鍵在于修身養(yǎng)性，注重道德踐履。因此，有人主張“克己”、“修己”；有人推崇“見賢思齊”；有人提倡“吾日三省吾身”等等，都強(qiáng)調(diào)了道德主體的能動(dòng)性?！拔鍚邸钡闹鲀?nèi)容包括愛祖國愛祖國是千百年來凝結(jié)和鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。歷史上有各種形式的愛國主義，只有無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的愛國主義，最集中最深刻地代表了廣大勞動(dòng)人民的根本利益、民族的愿望和祖國的未來。愛人民人民是社會(huì)主義道德核心——為人民服務(wù)的重要表現(xiàn)。愛人民就要牢記最廣大人民的根本利益，時(shí)刻關(guān)心人民群眾的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，努力為人民群眾辦好事、辦實(shí)事。愛勞動(dòng)。動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，熱愛勞動(dòng)則是

社會(huì)主義社會(huì)公民最起碼的道德要求。愛勞動(dòng)必須做到遵守勞動(dòng)紀(jì)律，以主人翁的態(tài)度發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為社會(huì)進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。愛科學(xué)?？茖W(xué)是人類知識(shí)的總匯學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本推動(dòng)力量。愛科學(xué)就要尊重科學(xué)、尊重知識(shí)和人才，以實(shí)事求是的科學(xué)精神投身到科教興國的事業(yè)中去。愛科學(xué)還要在全社會(huì)倡導(dǎo)講科學(xué)的風(fēng)氣，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞。愛社會(huì)主義。會(huì)主義是嶄新的社會(huì)制度是中國人民歷史的必然選擇，只有社會(huì)主義才能救中國和發(fā)展中國，愛社會(huì)主義是愛祖國、愛人民的具體表現(xiàn)。愛社會(huì)主義就要堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義理論是科學(xué)、是真理，不管遇到多大曲折，都要有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，走中國特色社會(huì)主義道路，為把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。三、共產(chǎn)黨應(yīng)具備的道品質(zhì)應(yīng)具備的道德品質(zhì)主要包括三大部：是社會(huì)公德（包括文明禮貌、謙虛禮讓、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法、見義勇為等二是業(yè)道（包括勤政廉政、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、勤奮好學(xué)、辦事公道、服務(wù)群眾、公正無私、奉獻(xiàn)社會(huì)等是家庭（包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等）四、道德修的方法第一，學(xué)習(xí)方法文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系；不明事理、粗俗、野蠻，總是和愚昧、無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系。古希臘人曾經(jīng)把知識(shí)本身就看作是一種美德——“知識(shí)即美德知識(shí)只有通過學(xué)習(xí)才能得（一個(gè)民族的文化等于教養(yǎng)，一

個(gè)家庭的教養(yǎng)等于文化習(xí)，既包括學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，也包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)。學(xué)習(xí)的方法可以是向書本學(xué)，也可以在實(shí)踐中學(xué)，還可以向周圍的同志學(xué)（三人行必有我?guī)熈?xí)一般文化知識(shí)，是有助于修養(yǎng)美德的，人們往往在讀書鉆研中使靈魂得到凈化。第二，省察治的方法。一方法是明代思想家王陽明通過總結(jié)以往“內(nèi)省”等修養(yǎng)方法而提出來的。這一方法，旨在發(fā)揮人們的主動(dòng)精神，在自己內(nèi)心深處用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查、反省，找出壞毛病、壞思想、壞念頭，并加以克制。學(xué)習(xí)和省察克治是緊密聯(lián)系的。第三，積善方法。就是精心地保持自己的善行，精心地培養(yǎng)心中開始出現(xiàn)的共產(chǎn)主義道德觀念和品質(zhì)的幼芽，使其不斷積累和壯大。第四，慎獨(dú)方法這種道德修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)要在無人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松，而要更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，非常地謹(jǐn)慎小心，強(qiáng)調(diào)要在“隱”和“微”上下工夫。當(dāng)人們閑居獨(dú)處的時(shí)候，別人看不到，聽不到，最易肆意言行，不注意以道德規(guī)范來要求自己。其實(shí)，內(nèi)心深處的念頭，最隱蔽的不為人知的行為，最細(xì)微的舉動(dòng)，最能顯示一個(gè)人的靈魂。第五，立志力行立志就是樹立遠(yuǎn)大的道德理想。這個(gè)理想就是“道即一定社會(huì)階級(jí)的道德原則和規(guī)范。立志或立道就是按照一定社會(huì)和階級(jí)的道德要求為自己樹立起道德上的理想人格目標(biāo)行”指的是親身進(jìn)行道德實(shí)踐。道德修養(yǎng)如果僅僅停留在口頭上或內(nèi)心里，而不見于行動(dòng)，就永遠(yuǎn)達(dá)不到既定的目的，必須落實(shí)到具體的實(shí)踐中。第六，改過知恥在人們的日常生活和工作中，改過是道德修養(yǎng)的重要途徑。改過就是改正自己的錯(cuò)誤和過失?？勺魅龑?/p>

理解首要能夠正確地分析犯錯(cuò)誤的原因，能夠正確地對待他人對自己錯(cuò)誤的批評，以求改正而不再犯類似的錯(cuò)誤。其在與人交往中，遇到錯(cuò)事多反省自我，而不是一味責(zé)備他人。三在他人犯錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)當(dāng)善意地提出批評，批評要客觀和實(shí)事求是，避免造謠中傷、夸大其詞或者利用別人的過失惡意揭短。知恥就是有羞恥心。羞恥心是人的道德行為的基礎(chǔ)，一個(gè)人只有懂得知恥，才能使言行符合社會(huì)的道德規(guī)范，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

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