文學(xué)院論文-范文和文學(xué)專業(yè)考研文學(xué)理論名詞解釋

XX大學(xué)JIMEIUNIVERSITY封面填寫按此規(guī)范填在所發(fā)的論文封面上。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）（論文封面另外發(fā)給學(xué)生，此頁只是一個(gè)模版，不須打印裝訂）題目雙峰對(duì)峙的藝術(shù)豐碑──《詩經(jīng)》與荷馬史詩比較研究學(xué)院文學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)(商秘)專業(yè)為漢語言文學(xué)或漢語言文學(xué)（商務(wù)秘書方向）。專業(yè)為漢語言文學(xué)或漢語言文學(xué)（商務(wù)秘書方向）。年級(jí)20Xx班級(jí)中文xxxx姓名xxx學(xué)號(hào)20xxxxxxx指導(dǎo)教師xxx職稱xx20Xx年5月XX大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)為漢語言文學(xué)、漢語言文學(xué)（商務(wù)秘書方向）。專業(yè)xxxx班學(xué)生xxx學(xué)號(hào)200xxxxxxx專業(yè)為漢語言文學(xué)、漢語言文學(xué)（商務(wù)秘書方向）。一、畢業(yè)論文題目：雙峰對(duì)峙的藝術(shù)豐碑──《詩經(jīng)》與荷馬史詩比較研究二、畢業(yè)論文工作規(guī)定進(jìn)行的日期：200x年10月8日起至200x年5月28日止按此日前填寫。按此日前填寫。三、畢業(yè)論文進(jìn)行地點(diǎn)：集美大學(xué)文學(xué)院四、任務(wù)書的內(nèi)容：目的：目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)荷馬史詩與《詩經(jīng)》的研究在各自的領(lǐng)域中都放出了異彩，但卻很少有人將兩部作品作為各自民族文學(xué)的源頭，從文化母題、民族精神與寫實(shí)傳統(tǒng)等方面對(duì)其進(jìn)行比較研究。本文旨在運(yùn)用一種開闊的視野，對(duì)荷馬史詩與《詩經(jīng)》的原創(chuàng)意義進(jìn)行深刻的比較與詮釋，從而揭示出公元前6世紀(jì)左右中國(guó)與古希臘作為當(dāng)時(shí)東、西方文學(xué)繁盛一時(shí)的代表在審美創(chuàng)造方面的共時(shí)性與差異性，以更加深刻地理解與揭示世界文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。任務(wù)：（1）在系統(tǒng)地研究相關(guān)評(píng)論資料和比較文學(xué)批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)荷馬史詩與《詩經(jīng)》進(jìn)行深入的精讀與整合，進(jìn)而運(yùn)用新的思維模式與文化視野對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)，其間也要適當(dāng)?shù)匚掌渌u(píng)理論與研究方法的合理成分，以期穿透兩部作品的文化底蘊(yùn)。（2）在教師指導(dǎo)與獨(dú)立思考的過程中，深入研討前人研究成果，初步了解學(xué)術(shù)研究前沿，通過撰寫草稿、擬定初稿到修改定稿這3個(gè)基本的寫作階段，完成一篇合格的畢業(yè)論文；（3）拓寬知識(shí)視野，適當(dāng)參考外文資料，并提交一篇與論題相關(guān)的外文譯文（外譯中）及其原文；（4）閱讀、研究參考文獻(xiàn)并做好讀書筆記，按照工作日程安排記好周記并定期送指導(dǎo)教師審閱；（5）按照集美大學(xué)的有關(guān)規(guī)定和版式，按時(shí)打印論文并裝訂成冊(cè)；（6）系統(tǒng)地整合自己的論文寫作資料，順利地通過論文答辯。工作日程安排具體工作日程安排請(qǐng)各指導(dǎo)老師根據(jù)自己的情況自行確定。：具體工作日程安排請(qǐng)各指導(dǎo)老師根據(jù)自己的情況自行確定。（1）xxxx年x月x日至xxxx年x月x日，擬定論題，填寫開題報(bào)告表并送指導(dǎo)教師審定；（2）xxxx年x月x日至xxxx年x月x日，開題報(bào)告答辯，繼續(xù)修改、完善開題報(bào)告表；（3）xxxx年x月x日至xxxx年x月x日，深入研討論題，完成譯文，提交論文初稿；（4）xxxx年x月x日至xxxx年x月x日，修改初稿，完成論文并打印、裝訂成冊(cè)；（5）xxxx年x月x日至xxxx年x月x日，論文答辯。論文要求：論文正文不少于6000字，論題應(yīng)有一定學(xué)術(shù)（參考）價(jià)值或新意，論點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，思路清晰，論證過程完整且有邏輯性，表述流暢。論文須按規(guī)范打印、裝訂（包括一篇5000個(gè)詞的譯文及其原文）。主要參考文獻(xiàn)：[1]阿倫．布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[M]．北京：三聯(lián)書店，2021．[2]閻國(guó)忠．古希臘羅馬美學(xué)[M]．北京大學(xué)出版社，1982．[3]吉爾伯特.默雷．古希臘文學(xué)史[M].孫席珍，譯．上海譯文出版社，1988.[4]盧康華．比較文學(xué)導(dǎo)論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984．[5]葉緒民，朱寶榮，王錫明．比較文學(xué)理論與實(shí)踐[M]．武漢大學(xué)出版社，20X4．[6]夏傳才.20世紀(jì)詩經(jīng)學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，20X5.[7]于茀.經(jīng)石簡(jiǎn)帛詩經(jīng)研究[M].北京大學(xué)出版社，20X4.[8]孫作云．《詩經(jīng)》研究[M].開封：河南大學(xué)出版社，20X3．[9]肖錦龍．《伊利亞特》的兩個(gè)基本沖突縱橫談[J]．外國(guó)文學(xué)研究，1988（1）．[10]麥永雄．英雄符碼及其解構(gòu)[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2021（3）．[11]郭洋生．荷馬與歐洲史詩模式[J]．外國(guó)文學(xué)研究，1994（4）．[12]顏敏．荷馬史詩的象喻世界初探[J]．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，20X3（1）．[13]陳中梅．人物的講述．像詩人．歌手──論荷馬史詩里的不吁請(qǐng)故事[J]．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，20X3（3）．[14]陳中梅．《奧德賽》的認(rèn)識(shí)論[J]．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，20X6（2）．[15]趙沛霖.20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)與《詩經(jīng)》研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，20X6（4）.[16]趙沛霖．文化意義與20世紀(jì)晚期的《詩經(jīng)》研究[J].天津社會(huì)科學(xué)，20X5（1）.[17]夏傳才.《詩經(jīng)》研究的三個(gè)問題[J].學(xué)術(shù)研究，1995（3）.[18]VICTORIAWODZAK.OfWeaversandWarriors:PeaceandDestructionintheEpicTradition[J].TheMidwestQuarterly39no3253-64Spr'98. 指導(dǎo)教師簽名簽名與時(shí)間一律手寫。：簽名與時(shí)間一律手寫。20Xx年10月8日教研室主任簽名：20X按此日期手寫。x年10月8日按此日期手寫。學(xué)生簽名：20Xx年10月8日雙峰設(shè)計(jì)（論文）題目為３號(hào)黑體字，可以分為1或2行居中打印。設(shè)計(jì)（論文）題目下空１行打印摘要。對(duì)峙的藝術(shù)豐碑設(shè)計(jì)（論文）題目為３號(hào)黑體字，可以分為1或2行居中打印。設(shè)計(jì)（論文）題目下空１行打印摘要。──《詩經(jīng)》與荷馬史詩比較研究[摘要]遠(yuǎn)古[摘要]二字為4號(hào)黑體，[摘要]二字后空１格打印內(nèi)容（小４號(hào)宋體）。的繆斯神游東、西，悉心培育出了《詩經(jīng)》與荷馬史詩這樣的詩歌奇葩，并賦予他們某些相同或相近的文化品格。本文從文化母題、民族精神、寫實(shí)傳統(tǒng)三個(gè)方面對(duì)《詩經(jīng)》與荷馬史詩進(jìn)行了比較研究，初步揭示了兩詩作為各自民族的文學(xué)之魂在審美創(chuàng)造方面的共時(shí)性與差異性。[摘要]二字為4號(hào)黑體，[摘要]二字后空１格打印內(nèi)容（?。刺?hào)宋體）。[關(guān)鍵詞摘要內(nèi)容下空１行打印[關(guān)鍵詞]３字（４號(hào)黑體），其后為關(guān)鍵詞（小４號(hào)宋體），每?jī)蓚€(gè)關(guān)鍵詞之間空2格。]詩經(jīng)荷馬史詩文化母題民族精神寫實(shí)傳統(tǒng)摘要內(nèi)容下空１行打印[關(guān)鍵詞]３字（４號(hào)黑體），其后為關(guān)鍵詞（小４號(hào)宋體），每?jī)蓚€(gè)關(guān)鍵詞之間空2格。Double英文摘要題目全部采用?。刺?hào)Arial字體，摘要內(nèi)容均用５號(hào)Arial字體。格式同前。mountainconfrontationofgreatartstonestele英文摘要題目全部采用?。刺?hào)Arial字體，摘要內(nèi)容均用５號(hào)Arial字體。格式同前?！狟ookofSongswiththecomparisonresearchoftheHomerepicAbstractTheMouSiintimeimmemorialtravelledeast,westandwithconcentratedeffortgrewBookofSongswithHomerepicthusofthesupernaturalflowerofverse,andgivethemthesomeandsameorclosebyculturalcharacter.Thistextisfrom3aspect-----culturalmotify,ethos,realisticstyletocarriedoncomparisonresearchbetweentheBookofSongsandHomerepic,primariedindicatethecommongroundintimesanddifferenceofaestheticcreationofthetwoworkswhicharethesouloftheliteratureofraceofeachother.KeywordsTheBookofSongsTheepicsofHomerculturalmotifyethosrealisticstyle目錄目錄”二字（４號(hào)黑體）下空２行為章、節(jié)、小節(jié)及其開始頁碼，采用?。刺?hào)宋體。目錄”二字（４號(hào)黑體）下空２行為章、節(jié)、小節(jié)及其開始頁碼，采用?。刺?hào)宋體。引言頁碼放在行末，目錄內(nèi)容和頁碼之間用虛線連接?！?）頁碼放在行末，目錄內(nèi)容和頁碼之間用虛線連接。一、同中有異的文化母題…………………（2）二、文武撞擊的民族精神…………………（6）三、殊途同歸的寫實(shí)傳統(tǒng)…………………（8）結(jié)論……………………（11）致謝語…………………（12）參考文獻(xiàn)…………………（13）引言引言用小４號(hào)宋體字打?。ㄈ粲袠?biāo)題用４號(hào)黑體字）。引言用?。刺?hào)宋體字打?。ㄈ粲袠?biāo)題用４號(hào)黑體字）。人類社會(huì)在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大致相近的古代文明；遠(yuǎn)古的繆斯神游東、西，悉心培育出了《詩經(jīng)》與荷馬史詩這樣的詩歌奇葩，并賦予他們某些相同或相近的文化品格，使之成為各自民族文學(xué)的源頭。在西方文學(xué)中，希臘先民的英雄史詩《荷馬史詩》無疑是其振聾發(fā)聵的發(fā)軔之作；在中國(guó)，《詩經(jīng)》則是我國(guó)古代最早的詩歌總集。因此，從文化母題、民族精神以及寫實(shí)傳統(tǒng)諸方面對(duì)二者進(jìn)行比較研究，對(duì)于追尋東、西方文明演化的共時(shí)性與差異性，探討世界文學(xué)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，有著重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。一、同中有異的文化母題標(biāo)題：每章標(biāo)題以４號(hào)黑體字居中打?。弧罢聵?biāo)題：每章標(biāo)題以４號(hào)黑體字居中打??；“章”下空２行為“節(jié)”，以４號(hào)宋體字左起打?。弧肮?jié)”下空１行為“小節(jié)”，以?。刺?hào)黑體字左起打印。換行打印設(shè)計(jì)（論文）正文。比較文學(xué)正文：采用小４號(hào)宋體字打印。中的母題與主題作為主題學(xué)研究的重要對(duì)象，是兩個(gè)容易混淆的概念。母題是文學(xué)作品中小到不能再分解的組成部分，主題則常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出一種價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性。在內(nèi)容上，“主題中的母題，通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、離、死、別，喜、怒、哀、樂；時(shí)間、空間，季節(jié)，海洋，山脈，黑夜等。”[1]正文：采用?。刺?hào)宋體字打印。按照以上的理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》與荷馬史詩中包含了諸如祭祀文化、戰(zhàn)爭(zhēng)文化、武器、英雄母題等眾多共同的文化母題。祭祀母題在《伊利亞特》中多見于戰(zhàn)前的禱告，在《奧德修紀(jì)》里則多有祭禮儀式的描寫；《詩經(jīng)》中的《雅》、《頌》部分也不乏祭神祭祖之作。戰(zhàn)爭(zhēng)文化是兩作中差異最大的母題，《伊利亞特》描寫了有名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，《詩經(jīng)》中則有不少反映征戍與抵抗外族侵略的詩歌。武器母題是從戰(zhàn)爭(zhēng)文化中派生出來的。荷馬史詩里出現(xiàn)得最多的是圓盾、牛皮盾、金盾，長(zhǎng)矛則是希臘人常用的攻擊武器；而《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的武器則是戟、戈。比較兩者的武器母題可以研究二者所處時(shí)代的生產(chǎn)力狀況。至于其他的更細(xì)致的文化母題還有器物（酒杯、碗碟等）的比較、服飾的比較。本文因?yàn)槠邢?，很難全面比較《詩經(jīng)》與荷馬史詩的文化母題，故而集中談?wù)劶漓胛幕c英雄母題?！对娊?jīng)》與荷馬史詩中蘊(yùn)含著豐富的祭祀描寫。不過，這種祭祀不單純指祭禮，也包括祈禱、祈福、禱告。關(guān)于祭祀的描寫，《詩經(jīng)》主要體現(xiàn)在《大雅》、《小雅》、《頌》中。在荷馬史詩中，《伊利亞特》的祭祀描寫超過《奧德修紀(jì)》，多見于戰(zhàn)前的祈禱，如阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯代其出戰(zhàn)時(shí)，阿基琉斯向宙斯禱告，他用一只珍藏在嵌花精美的箱籠內(nèi)的雙耳杯斟酒祈神──“任何凡人都沒有用它斟過閃光的美酒呷飲，他自己也只用它向天父宙斯祭奠。他從箱里取出那杯用硫磺擦抹，然后再用明澈的清水沖洗干凈，潔凈雙手，斟了一杯閃光的美酒。他走到院中，酹酒祈求仰望長(zhǎng)空,結(jié)論結(jié)論”二字用４號(hào)宋體字，結(jié)論內(nèi)容為?。刺?hào)宋體字。結(jié)論”二字用４號(hào)宋體字，結(jié)論內(nèi)容為?。刺?hào)宋體字。作為中國(guó)與歐洲早期的文學(xué)名著，《詩經(jīng)》與荷馬史詩各具文化個(gè)性，但也不乏某種共通之處。目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這兩部作品的獨(dú)立研究較多，卻很少有人將二者并置進(jìn)行比較研究的，特別是鮮有論者將二者作為各自民族文學(xué)的源頭，從文化母題、民族精神與寫實(shí)傳統(tǒng)等方面對(duì)其進(jìn)行比較研究。為此，本文旨在以一種開闊的視野，對(duì)《詩經(jīng)》與荷馬史詩的原創(chuàng)意義進(jìn)行深刻的比較與詮釋，從而揭示出公元前6世紀(jì)左右中國(guó)與古希臘作為當(dāng)時(shí)東、西方文學(xué)盛極一時(shí)的代表在審美創(chuàng)作方面的共時(shí)性與差異性，以更加深刻地理解與揭示世界文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。經(jīng)過深入的研究，本文初步論述了《詩經(jīng)》與荷馬史詩作為中、西文學(xué)的源頭，不僅在漫長(zhǎng)的歷史歲月中融鑄了各自民族的文學(xué)之魂，而且由于東、西方不同的文化背景、社會(huì)心理和審美方式，在文化母題、民族精神、寫實(shí)傳統(tǒng)等方面具有明顯的共時(shí)性與差異性。盡管這只是一得之愚，但筆者真誠(chéng)地希望本文對(duì)此所作的粗略比較，能夠引起評(píng)論界對(duì)這個(gè)論題的注意，以拓展《詩經(jīng)》與荷馬史詩研究的理論空間。致謝語“致謝語”“致謝語”三字用４號(hào)黑體字，內(nèi)容為?。刺?hào)宋體字。這篇畢業(yè)論文由去年11月開始至現(xiàn)在，歷時(shí)近六個(gè)月。在研究、撰寫過程中受到了蹇昌槐教授的大力支持與鼓勵(lì)，老師的指導(dǎo)和啟發(fā)是我順利完成論文的一個(gè)極為重要的因素，在此表示衷心的感謝！同時(shí)也衷心感謝校、院、系領(lǐng)導(dǎo)、老師以及校內(nèi)外同學(xué)的關(guān)心與幫助。[參考文獻(xiàn)“參考文獻(xiàn)”四字用４號(hào)黑體字，內(nèi)容用５號(hào)宋體字。格式按《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》自然版、哲學(xué)版的要求打印“參考文獻(xiàn)”四字用４號(hào)黑體字，內(nèi)容用５號(hào)宋體字。格式按《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》自然版、哲學(xué)版的要求打?。蓞⒖急痉段模?。[1]葉緒民，朱寶榮，王錫明．比較文學(xué)理論與實(shí)踐[M]．武漢大學(xué)出版社，20X4：140．[2][3][12][13][16][17]荷馬．伊利亞特[M]．羅念生，王煥生，等譯．北京：人民文學(xué)出版社，1994：417-419，396-397，423，272，413，308．[4]程俊英.《詩經(jīng)》譯注[M].上海古籍出版社，20X4：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文藝學(xué):研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。

文學(xué)理論:以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為研究對(duì)象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。

文學(xué)觀念:對(duì)文學(xué)的看法，“什么是文學(xué)”，變化中的，因民族、時(shí)代、群體、人而不同。

文學(xué):具有審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。

文學(xué)四要素:世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

表演藝術(shù):通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。

造形藝術(shù):運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。

語言藝術(shù):以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。

視界融合:同一對(duì)象，人們視界與歷史已有視界交融。

文化:人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號(hào)學(xué)。

文學(xué)文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。

品質(zhì)閱讀:從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。

價(jià)值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價(jià)值的閱讀。

物理境:事物純?nèi)坏目陀^存在。

心理場(chǎng):事物在人的心目中的存在。

審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對(duì)客體的美的觀照、感悟、判斷。

審美意識(shí)形態(tài):集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識(shí)與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。

文學(xué)的認(rèn)識(shí)性:以社會(huì)的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。

文學(xué)的情感性:文學(xué)認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)方式表現(xiàn)出來。

文學(xué)的假定性:文學(xué)的虛擬性。

文學(xué)的真實(shí)性:藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

經(jīng)驗(yàn):個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)與技能。

體驗(yàn):把自己置身于價(jià)值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。

詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。

詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。

教化:詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。

文藝復(fù)興:14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。

啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由平等博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。

俄國(guó)形式主義:文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張“陌生化”。

結(jié)構(gòu)主義:由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動(dòng)層、敘述層。

新批評(píng):文本主義，認(rèn)為批評(píng)應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。

西方現(xiàn)象學(xué):以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對(duì)象的初始實(shí)在性和審美價(jià)值的最終理智判斷；一方面強(qiáng)調(diào)感覺

和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗(yàn)在各價(jià)段的決定作用。

接受美學(xué):建立某種“召喚結(jié)構(gòu)”，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。

召喚結(jié)構(gòu):文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。

新樂府:以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時(shí)弊，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

古文運(yùn)動(dòng):以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。韓愈，柳宗元

物感說:我國(guó)古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。

心物交融說:劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點(diǎn)。

表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。

全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時(shí)空，竭力描寫社會(huì)生活全景，百科全書。

移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。

距離說:拉開功利距離的體驗(yàn)。對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)換一種角度重新審視。

入乎其內(nèi)，出乎其外:王國(guó)維，與對(duì)共同生命著，為入；體驗(yàn)又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。

文本:語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。

文學(xué)文本:構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。

桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學(xué)《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅

潔，以陽剛陰柔分文章風(fēng)格。

文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。

文學(xué)文本的語言性:文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。

語言:聲音與意義結(jié)合的符號(hào)表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。

文學(xué)語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。

文學(xué)作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。

語言結(jié)構(gòu):語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。

言語:在特定語境下人的說話活動(dòng)，是說話人可能說或理解的全部?jī)?nèi)容，傳達(dá)個(gè)人說話的一種信息。

語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調(diào)套語，6.不用典，7.不講對(duì)仗，

8.不避俗字俗語。

文學(xué)語言組織:文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。

語音層面:語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。

文法層面:文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法

辭格層面:語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。

文學(xué)語言的審美特征:文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。

文學(xué)形象:文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

高級(jí)形象形態(tài):充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。

審美理想:人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。

藝術(shù)形態(tài)美:構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。

類型說:主張表現(xiàn)人物最突出的特點(diǎn)，重視共性，忽視個(gè)性。

個(gè)性典型說:從重視典型共性到重視典型個(gè)性。

馬克思主義典型觀:典型環(huán)境中的典型人物。

中介—特殊說:包含個(gè)別因素又不是個(gè)別，包含普遍因素又不是普遍；以個(gè)別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。

文學(xué)典型:作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。

扁平人物:具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。

圓形人物:具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。

熟悉的陌生人:熟悉點(diǎn)明典型形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨(dú)創(chuàng)性。

自然主義:著描寫現(xiàn)實(shí)生活的非本質(zhì)個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求外在真實(shí)，反對(duì)典型化。不能反映生活本質(zhì)。

啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由平等博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。

典型環(huán)境:充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性；時(shí)代脈博和動(dòng)向。

詩有三境:物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。

意境:情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。

意象:心理意象是指在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。

內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。

泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。

觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。

文學(xué)象征意象:以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。

寓言式象征意象:通過故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。

符號(hào)式象征意象:通過無情節(jié)的整個(gè)或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。

現(xiàn)代敘事學(xué):關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評(píng)方法。

中國(guó)敘事學(xué):綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個(gè)性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。

敘事:通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。

敘事的層面:從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動(dòng)。敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動(dòng)作。

敘述語言:使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。

敘述時(shí)間:故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距、次序、頻率。

時(shí)距:故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度對(duì)照形成的關(guān)系。省略、概略、場(chǎng)景、減緩、停頓。

次序:故事時(shí)間中事件的接續(xù)前后順序與文本時(shí)間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。

頻率:敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。

敘述視角:敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。

第三人稱敘述:從與故事無關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。

第一人稱敘述:既是敘述人又是故事中的一個(gè)角色。

第二人稱敘述:故事中的主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)的。

敘述視角與人稱的變換:以兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。

敘述標(biāo)記:對(duì)于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。

敘述內(nèi)容:文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)。

故事:敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。

事件:故事中人物行為及其后果。

情節(jié):按照邏輯組織起來的一系列事件。

情景:人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場(chǎng)面和景況。

人物:推動(dòng)故事的進(jìn)展和具體生動(dòng)的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個(gè)類型。

表意性人物:不具有性格內(nèi)涵僅僅表示某種抽象觀念的人物。

性格人物:具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。

結(jié)構(gòu):故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。

表層結(jié)構(gòu):按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。

深層結(jié)構(gòu):故事各要素按故事的文化背景某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。

行動(dòng):是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號(hào)矩陣。

敘述功能:根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。

敘述邏輯:根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。

符號(hào)矩陣:由四個(gè)符號(hào)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。

敘述動(dòng)作:講故事這一行為本身。敘述者、接受者。

作者:創(chuàng)作作品的人。

隱含的作者:進(jìn)入作品的敘述活動(dòng)后的作者。

敘述者:講述作品中語言的人。

敘述聲音:體現(xiàn)敘述者敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。

三分法:把文學(xué)作品為成三大類:敘事作品、抒情作品、戲劇作品。

抒情作品:表現(xiàn)傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。

情感:人對(duì)與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)。

情緒:人對(duì)客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。人對(duì)外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。

審美情感:審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗(yàn)。

藝術(shù)情感:對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)對(duì)象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)。

表現(xiàn)論:認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。

托爾斯泰傳達(dá)論:借助“外在符號(hào)”“傳達(dá)”“感情”

詩可以興、可以觀、可以群、可以怨:興，抒發(fā)情感；觀，反映社會(huì)生活；群，溝通人與人；怨，批評(píng)時(shí)政。

抒情原則:在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。

古曲主義:擁護(hù)王權(quán)；理性絕對(duì)化，否定感情的意義；運(yùn)用民族規(guī)范語，恪守“三一律”；明顯的保守性。

靈感:文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創(chuàng)作心境。

抒情策略:創(chuàng)作時(shí)，在語法或修辭采用某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情效果。

原型意象:在某種抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。

抒情母題:在某種抒情傳中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題。

抒情小品文:一種短小而富有抒情意味的散文。

抒情的語法策略:從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。

抒情的修辭策略:運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。

文學(xué)風(fēng)格:作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

創(chuàng)作個(gè)性:作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習(xí)慣性的行

為方式。在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上升華。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

日常個(gè)性:人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。它是創(chuàng)作個(gè)性形成的基礎(chǔ)。功利性。

文體:文學(xué)風(fēng)格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序。作品的體裁、體制；文學(xué)的語體；

文學(xué)的風(fēng)格。

文學(xué)語體:與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學(xué)語言，表現(xiàn)為特定的語言體式。抒情語體；敘事語體；對(duì)話語體。

規(guī)范語體:具有規(guī)范性的語體。

抒情語體:一種表現(xiàn)對(duì)情感的體驗(yàn)、特別鐘愛聲音功能、擅長(zhǎng)偏離語言常規(guī)且頻繁運(yùn)用修辭手法的語言體式。

敘述語體:用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式。

對(duì)話語體:富于動(dòng)作性，要求性格化和口語化的語體，多在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中使用。動(dòng)作性、性格化、口語化。

自由語體:在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，為創(chuàng)作個(gè)性的自由發(fā)揮提供廣闊的空間，是作家創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展

為風(fēng)格的唯一途徑。

文采:文學(xué)作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。

情調(diào):作品中的情感格調(diào)。

氣勢(shì):文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況。

氛圍:彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。

韻味:作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。

時(shí)代風(fēng)格:作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，是時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作品中的表現(xiàn)。

民族風(fēng)格:民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。

地域風(fēng)格:是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)。

流派風(fēng)格:一些思想觀念、審美理想、創(chuàng)作主張和語言格調(diào)等相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特點(diǎn)。群體文化的表現(xiàn)。

感物說:強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。

養(yǎng)氣說:認(rèn)為氣（道德精神）是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中最主要的環(huán)節(jié)，只重“氣”，不全面。

鏡子說:強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對(duì)主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)不夠，不全面。

深層心理說:文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理（無意識(shí)）決定。

距離說:布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對(duì)象的美。

表現(xiàn)說:文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會(huì)生活，不全面。

藝術(shù)直覺:主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。

藝術(shù)知覺:主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。

藝術(shù)靈感:在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。

藝術(shù)情感:主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。

自然情感:人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對(duì)他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝

術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。

政治情感:建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。

道德情感:具有普遍性、強(qiáng)制性的，長(zhǎng)期深入人心的，對(duì)道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。

宗教情感:以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。

藝術(shù)想象:主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。

科學(xué)想象:主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過創(chuàng)造性心理活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體，得到正確結(jié)論的心理過程。

再造性想象:主體對(duì)他過去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過程。藝術(shù)想象的一種。

創(chuàng)造性想象:在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過程。

相似性想象:由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。

藝術(shù)理解:在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較的理性思維活動(dòng)。

創(chuàng)作動(dòng)機(jī):作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。

藝術(shù)構(gòu)思:在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造

藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成藝術(shù)世界的思維過程。

藝術(shù)概括:主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)選定的材料進(jìn)行提煉加工的過程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化。

藝術(shù)綜合:在藝術(shù)構(gòu)思過程中對(duì)各種材料進(jìn)重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。

藝術(shù)簡(jiǎn)化:創(chuàng)作中對(duì)所寫的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對(duì)無關(guān)細(xì)節(jié)完全省略。

藝術(shù)變形:為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對(duì)象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來。

藝術(shù)傳達(dá):從藝術(shù)構(gòu)思到語言的顯現(xiàn)這一由內(nèi)向外的活動(dòng)和過程。

審美理想:在創(chuàng)作過程中自覺遵守的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求。追求藝術(shù)真實(shí)性、社會(huì)價(jià)值、形式完美。

藝術(shù)真實(shí)性:在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分表情達(dá)意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括

歷史真實(shí)、情感真實(shí)、細(xì)節(jié)真實(shí)。

文學(xué)創(chuàng)作主體:已經(jīng)處于創(chuàng)作過程中的作家個(gè)體。離開創(chuàng)作過程則不是。

文學(xué)消費(fèi):為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動(dòng)。

文學(xué)生產(chǎn):作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版。

文學(xué)傳播:借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程。

文學(xué)接受:指審美范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。

接受心境:文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。

期待視野:是接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼?！扒袄斫狻钡男睦頎顟B(tài)。

預(yù)備情緒:接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒?！扒皩徝馈毙睦?。

審美心理結(jié)構(gòu):接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。

同化:作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相致，并得到強(qiáng)化與鞏固。

順應(yīng):作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不一致，而通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品。

召喚結(jié)構(gòu):作品中留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。

合理誤讀:在一定的限度內(nèi)，接受者對(duì)作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)。

審美效果:接受者在審美體驗(yàn)高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。

心靈共鳴:讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對(duì)應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。

文學(xué)的社會(huì)交往:通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過程。

文學(xué)批評(píng):以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。

印象性批評(píng):感想式的鑒賞式的批評(píng)。

注釋式批評(píng):解釋詞句、闡釋原意為主的批評(píng)。

評(píng)點(diǎn)式批評(píng):在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的批評(píng)。

英美新批評(píng)派批評(píng):主張作品中心論，注重形式與文本的研究與批評(píng)。倡導(dǎo)“細(xì)讀法”。

精神分析批評(píng):強(qiáng)調(diào)泛性欲論，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，認(rèn)為藝術(shù)是人的潛意識(shí)欲望的達(dá)成。

神話原型批評(píng):主張將作品放到某個(gè)文學(xué)原型中去研究，提倡遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。

結(jié)構(gòu)主義批評(píng):探求主宰具體作品的抽象結(jié)構(gòu)。認(rèn)為作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是按語言規(guī)則組織起來的語言產(chǎn)物。

接受美學(xué)批評(píng):以讀者為中心，讀者決定一切。

女性主義批評(píng):反對(duì)男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。

后結(jié)構(gòu)主義批評(píng):否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)無中心的系統(tǒng)，是閃爍變化的語言符號(hào)的游戲。

原始藝術(shù):人類在史前社會(huì)創(chuàng)造的最初的形成中的藝術(shù)。

勞動(dòng)說:藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)的。

文學(xué)思潮:在一定的時(shí)空范圍流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的潮流。

浪漫主義:有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創(chuàng)作所遵循的原則。

現(xiàn)實(shí)主義:有兩種含義。一是現(xiàn)實(shí)主義潮，二是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所遵循的原則。

古典主義:擁護(hù)王權(quán)；崇尚理性；語言典雅；恪守“三一律”。

自然主義:排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)生活的原則，追求純粹客觀。

后現(xiàn)代主義:現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱。包括象征主義、意識(shí)流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默。

象征主義:主張通過象征、暗示、對(duì)比和聯(lián)想表現(xiàn)作品主題，表達(dá)作者思想與哲理。

未來主義:否定傳統(tǒng)，贊美運(yùn)動(dòng)與力，打破語言規(guī)律，任從直覺。

表現(xiàn)主義:反對(duì)再現(xiàn)，主張純粹反映世界形象，強(qiáng)調(diào)主觀受的絕對(duì)性。

超現(xiàn)實(shí)主義:反傳統(tǒng)，反現(xiàn)性，主張遵從潛意識(shí)創(chuàng)作，進(jìn)行所謂的“自動(dòng)寫作”。

存在主義:關(guān)注荒謬、虛無的世界中的人生苦難，意識(shí)荒謬的存在性，強(qiáng)調(diào)自我選擇。

新小說:反對(duì)虛構(gòu)，力求客觀化描寫，反傾向，構(gòu)造新的小說結(jié)構(gòu)。

文學(xué)流派:在一定有歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。

摹仿說:

認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。代表人物:赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。摹仿說是一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn)，他的合理之處在于:首先，它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種摹仿的天性。其次，摹仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。局限性:一是他雖然承認(rèn)藝術(shù)來源于生活，但它將摹仿歸結(jié)為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來，為什么摹仿此物而不摹仿彼物，其間顯然忽略了人的社會(huì)實(shí)踐因素和情感因素。二是，摹仿說只強(qiáng)調(diào)機(jī)械的描摹自然生活，卻將藝術(shù)中占有很大比重的表現(xiàn)性因素置之一邊，這當(dāng)然就很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。

游戲說

認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物:席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯。游戲說試圖從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示藝術(shù)發(fā)生的奧秘，無疑是十分必要的，它將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因，有著十分積極的作用。但是，游戲說忽略了更為重要的社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為“本能沖動(dòng)”或者“天性”，并且不能解釋這種“本能沖動(dòng)”或“天性”來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。另外，“游戲說”過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，藝術(shù)與功利的對(duì)立，也有一定的片面性。

表現(xiàn)說

認(rèn)為藝術(shù)起源與情感表現(xiàn)和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。合理之處:表現(xiàn)說無疑是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用，它從本質(zhì)的角度體現(xiàn)出藝術(shù)一個(gè)方面的基本特征，因此，今天仍然有許多學(xué)者堅(jiān)持從情感表現(xiàn)的意義上來分析和認(rèn)識(shí)藝術(shù)。不足指出:首先，僅僅局限于“表現(xiàn)說”，很難將再現(xiàn)性藝術(shù)、創(chuàng)造性藝術(shù)的起源解釋得十分清楚。其次，人類表現(xiàn)情感的方式是多樣的，藝術(shù)之外的許多語言動(dòng)作和表情都可以表現(xiàn)情感，僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不能完全說明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。

巫術(shù)說:

認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)。代表人物:愛德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴納許、吉德遜。巫術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒宣染將人們帶入一種幻覺真實(shí)，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺，最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快，這是，這種愿與武術(shù)活動(dòng)的形象與情緒就脫離了實(shí)用的、功利性的目的，獲得了獨(dú)立的意義，不再是巫術(shù)，而是藝術(shù)了。但是，如果將巫術(shù)作為藝術(shù)發(fā)生的根本原因也是不妥的，一些學(xué)者的研究成果表明，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。

勞動(dòng)說

認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。代表人物:畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。正確性:首先，勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對(duì)象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的印記。但是，過分注意勞動(dòng)與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡(jiǎn)單化。勞動(dòng)是人類社會(huì)生活最重要的組成部分，但卻不是社會(huì)生活的全部。勞動(dòng)以外的其他社會(huì)生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動(dòng)而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要的是指社會(huì)學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動(dòng)力，也就是說指原始人最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)究竟是什么，從這一意義上來探討勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。

藝術(shù)家

藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，是具有獨(dú)立人格的豐富情感的人，并且主要運(yùn)用獨(dú)特的思維和技能去表現(xiàn)人類豐富的感情。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造，藝術(shù)家必須具有良好的素質(zhì)和能力。

藝術(shù)構(gòu)思

是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為指導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的思維過程

藝術(shù)意象

是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)意象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特性所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌

藝術(shù)流派

是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。一般來講，某個(gè)藝術(shù)流派的形成和被人們認(rèn)可，既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。

寶貝計(jì)劃專賣店創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書企業(yè)名稱：__寶貝計(jì)劃嬰兒用品專賣店創(chuàng)業(yè)者姓名：_________________________________________日期：__________________________________________通信地址：_________________________________________郵政編碼：__________________________________________電話：____________________________________________傳真：__________________________________________電子郵件：__________________________________________目錄一、項(xiàng)目介紹------------------------------------3二、市場(chǎng)分析------------------------------------3三、成本預(yù)算------------------------------------3四、盈利狀況------------------------------------4五、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)----------------------------------4六、人員機(jī)構(gòu)配置----------------------------------5七、市場(chǎng)營(yíng)銷策略----------------------------------5寶貝計(jì)劃嬰兒用品專賣店計(jì)劃書項(xiàng)目介紹：項(xiàng)目名稱：寶貝計(jì)劃嬰兒用品專賣店經(jīng)營(yíng)范圍：以出租和出售嬰幼兒童車、童床、兒童玩具、嬰兒日常用品和孕前孕后的孕婦培訓(xùn)為主，兼做嬰兒游泳館和家政服務(wù)信息等。項(xiàng)目投資：10—14萬元回收成本期限：15個(gè)月（預(yù)計(jì)）樣板店地址：桂林市興安縣（具體地址待定）項(xiàng)目概況：先組建寶貝計(jì)劃嬰兒用品總店，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦一個(gè)以片為依托的嬰兒用品連鎖店。企業(yè)宗旨：一切為了寶貝計(jì)劃。二、市場(chǎng)分析：(一)市場(chǎng)需求分析：1、玩具是孩子的天使，孩子是父母的心肝寶貝。父母對(duì)自己孩子的投入是心甘情愿的，但由于各種原因，又不能完全滿足孩子對(duì)玩具的占有欲望。同時(shí)，由于孩子的天性，對(duì)玩具喜新厭舊，一個(gè)幾百元的玩具玩幾天就不感興趣了。而市場(chǎng)上層出不窮的高價(jià)玩具，都是孩子永不滿足的需求，這樣促使了兒童玩具出租行業(yè)的萌芽和發(fā)展。比如嬰幼兒大都需要童車，低檔童車價(jià)格大約在60—100元，中檔童車價(jià)格大約在150～300元之間，高檔一點(diǎn)的在500元以上，而一部質(zhì)量較好的童車起碼可以用三五年，家庭購買的童車平均使用期為一年左右，不買童車不行，買吧，用完后又很難處理，而且又浪費(fèi)，所以本店的特色是——既可以出租而可以出售的方法。相似的用品不僅僅局限于童車童床，還有學(xué)步車等等。如果開一間嬰幼兒童童車童床出租出售店，可以給消費(fèi)一般的家庭帶來實(shí)惠，生意肯定興隆。2、孕前孕后培訓(xùn)也是一個(gè)新興的行業(yè)，據(jù)市場(chǎng)調(diào)查，在此之前沒有任何商家以店的形式對(duì)準(zhǔn)爸爸和準(zhǔn)媽媽進(jìn)行。因?yàn)楝F(xiàn)在的準(zhǔn)媽媽準(zhǔn)爸爸無法科學(xué)的照顧自己的孩子和孕婦，通過培訓(xùn)后，使其能夠正確的操作。(二)目標(biāo)群體分析：兒童車、童床、嬰兒日常用品0～2歲的嬰兒。由于出售的兒童車、童床、嬰兒日常用品品種繁多，檔次繁多，適合于各種不同層次的家庭孩子。選擇在縣級(jí)以上城市開店，可以說明該城市的人均家庭狀況一般在小康水平或小康水平以上，對(duì)出租玩具的承受能力均沒有任何問題。孕婦的孕前孕后培訓(xùn)主要是針對(duì)現(xiàn)在準(zhǔn)媽媽準(zhǔn)爸爸開設(shè)的課程，主要是產(chǎn)前的身體鍛煉，飲食合理搭配及科學(xué)的鍛煉；產(chǎn)后的小孩護(hù)理及營(yíng)養(yǎng)搭配，常見的小孩注意事項(xiàng)等方面知識(shí)，讓準(zhǔn)媽媽準(zhǔn)爸爸們科學(xué)的呵護(hù)自己的小孩。(三)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析：目前興安縣出售出租嬰幼兒童車、童床、兒童玩具、嬰兒日常用品為一體的公司或店鋪寥寥無幾，現(xiàn)在的店一本是單一性的，不是集中為一體的，而且這樣做也是一個(gè)新興的行業(yè)，我們應(yīng)該有一種先人為主的優(yōu)勢(shì)，特別由總店然后發(fā)展成一片區(qū)為分店的一家連鎖店。三、成本預(yù)算(一)樣板店的成本預(yù)算15000元樣板店啟動(dòng)資金大約在7萬元左右，具體安排：(1)辦理工商、稅務(wù)登記等費(fèi)用：200元(2)店鋪?zhàn)饨鸺把航穑?000元(3)裝修：20000元(4)工資(1個(gè)月)：8000元(5)購買產(chǎn)品及維修保養(yǎng)費(fèi)用：50000元(6)咨詢顧問及資料費(fèi)：5000元(7)公司其他開支：10000元(水費(fèi)、電費(fèi)、管理費(fèi)、衛(wèi)生費(fèi)及流動(dòng)資金得等)總計(jì)：12000元左右（估計(jì)）注：總預(yù)算里面還包括員工的首期上崗培訓(xùn)費(fèi)用。四、盈利狀況(一)、連鎖總店業(yè)務(wù)收入來源：A、出售嬰幼兒童車、童床、兒童玩具、嬰兒日常用品?，F(xiàn)在很大部分的家庭里面只有一個(gè)小孩，不管是男孩還是女孩，都是家長(zhǎng)們的掌上明珠，家長(zhǎng)們都舍得為自己的子女花錢，針對(duì)這一現(xiàn)象，本店采取了出售其嬰幼兒童車、童床、兒童玩具、嬰兒日常用品，來滿足每一個(gè)小孩家庭的需求，相對(duì)這樣出租嬰幼兒童