人教版高中歷史必修三教案第一課

人教版高中歷史必修三教案第一課重點(diǎn)百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。難點(diǎn)儒家思想形成的原因。引：問題一：通過觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？（法國文化部長阿亞貢說：我前來觀看《孔子文化展》，既是慶祝這件中法文化交流的盛事，也是表示法國對(duì)中國文化年的高度重視?？鬃訉?duì)許多西方人來講是個(gè)謎，從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就承認(rèn)了這位中國著名的思想家和哲學(xué)家。這次展覽可以使法國公眾有機(jī)會(huì)了解孔子本人，以及他的學(xué)說對(duì)中國文化的巨大影響。）二、“百家爭鳴’的局面”1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因，（1）了解百家爭鳴”的含義百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。主要有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。（2）百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（問題探一）春秋戰(zhàn)國時(shí)期是國古代歷史上思想域異常自由和活躍的時(shí)期幾乎在中國歷史上絕無僅有。為么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的（學(xué)生討論、回答，教師歸納）在經(jīng)濟(jì)上井制崩潰封建經(jīng)的迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。在階級(jí)關(guān)系上，士階的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位因而特別地禮賢下士士”也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從學(xué)官到“在民”私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。閱讀【歷史縱橫與教師的地位提高）結(jié)論：一的思想觀念是一定的史時(shí)代的產(chǎn)物，是它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。2、百家爭鳴”的主要流派和主要代表春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。名稱道家墨家儒家法家

時(shí)期春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國

代表人物老子莊子墨子孔子孟子和荀子韓非子

主要觀點(diǎn)樸素辯證法思想。（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”）主張“無為而治。主張“兼愛”、非攻”、尚賢”、尚同”。法治”專制主義中央集權(quán)理論的集大成者3、百家爭鳴”的歷史影響第一、奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。第二形成了中國的傳統(tǒng)文化體系也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)第三“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。三、孔子及儒學(xué)的勃興1.孔的生平孔子生于魯襄公二十二年（公元前年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前年夏二月十八日，享年歲。發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)他寧可受窮也不會(huì)放棄道義但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)孔子也曾說“富與貴人之欲也；不以其道，得之不處也與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)孔子“圣則吾不能我學(xué)不厭教不倦也”孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞?。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說他自己也是一個(gè)很善良的人富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)?？赘豢讖R東側(cè)，“天下第一家之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群?？讖R孔林現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北1里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一?？鬃釉群髶?dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖?？鬃油砟陮?duì)《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（2）孔子的思想第一、思想上，提出“”的思想，它是孔子思想的核心，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。什么仁？孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人。其實(shí)際上就是民本思想。如何實(shí)行仁？①孔子主張克制自己恢復(fù)“禮治”即“克己復(fù)禮為仁②主張推己及人即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人。作用：“愛人”作為“仁的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。第二、在教育上，提出了“有教無類”的著主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。子曰：“溫故①而知新，可以為師矣。”怎樣才算是好學(xué)？【原文】子曰："君子食無求飽，無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"人不能不講信用【原文】子曰：人而無信，不知其可也！大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？四、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（1）孟子的思想生平：孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。孟子的思想：第一、政治思想：主要是繼承了孔子的“仁”并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，不以仁政，不能平治天下”。第二、民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。第三、提出了人性本善的思想。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。人人都有善端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。評(píng)價(jià)：性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。文章介紹：《與民同樂》【原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對(duì)曰：賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤罚航?jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說‘開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來不著急，百姓起勁自動(dòng)來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做靈臺(tái)’把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？（2）荀子的思想戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯?？酌宪饕幻}相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。第一、主張“仁義”和“王道”，他所提出的行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡??！钡扔^點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。第二、在君民關(guān)系上，荀子說：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”這就是著名的君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)“治世局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。第三、提出性惡思想。對(duì)于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說“是不然，人之性惡。荀子為什么說“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。評(píng)價(jià)：荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！保褪钦f自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的?？墒擒髯铀f的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。五、問題解答【學(xué)思之窗】對(duì)孔子這段名言，你有什么感想？解題關(guān)鍵：孔子對(duì)自己一生不同階段所達(dá)到的精神層面進(jìn)行的概括。思路引領(lǐng)：結(jié)合孔子的生平及思想，來理解和認(rèn)識(shí)孔子的這段名言。答案提示這段話是孔子對(duì)其精神修養(yǎng)發(fā)展過程的概括孔子說自己時(shí)就立志學(xué)習(xí)知識(shí)來提高自己的精神境界；30時(shí)懂得了禮，言行都很得當(dāng)40歲時(shí)已經(jīng)成為知者；到了50歲60歲，孔子認(rèn)識(shí)到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時(shí)能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。想想看，上面關(guān)于人性”的幾種看法，你認(rèn)為對(duì)不對(duì)？為什么？你怎么看這個(gè)問題？解題關(guān)鍵：孔子、孟子、荀子、告子對(duì)“人性”不同看法。思路引領(lǐng)：理解四種看法，談?wù)勛约旱目捶ā４鸢柑崾荆嚎鬃印⒚献?、荀子、告子?duì)“人性”看法都有一定的局限性。性相近”、性善論”、“性惡論”和“性無善無