史學(xué)理論與方法-期末考核題

《史學(xué)理論與方法》期末考核試題一．名詞解釋：（共24分，每小題6分）1.歷史計(jì)量方法歷史計(jì)量方法的本來(lái)意義，是運(yùn)用描述性的統(tǒng)計(jì)資料所形成的數(shù)據(jù)以論證或說(shuō)明歷史問(wèn)題?，F(xiàn)代歷史計(jì)量方法則是指應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)處理數(shù)據(jù)，并在一定限度內(nèi)分析史料的研究方法。這種方法所以能在世界各國(guó)廣泛地應(yīng)用于歷史研究領(lǐng)域，有其存在與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。2.歷史心理研究方法運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法，通過(guò)分析歷史人物的心理活動(dòng)與個(gè)性特征，對(duì)歷史做出合理解釋的研究方法。.馬克斯?韋伯馬克斯?韋伯，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的古典社會(huì)學(xué)理論和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。.年鑒學(xué)派所謂年鑒學(xué)派，是法國(guó)自1929年以來(lái)主持、編纂《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》的幾代歷史學(xué)家。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國(guó)的史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代西方史學(xué)的變革，是以法國(guó)年鑒學(xué)派的出現(xiàn)為標(biāo)志的。其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段從1929年—1945年,主要代表人物是：呂西安?費(fèi)弗爾和馬克?布洛克。第二階段從1945年一1968年。第三階段從1968年至今。二.簡(jiǎn)答題：（共36分，每小題12分）.簡(jiǎn)述歷史認(rèn)識(shí)中的微觀研究、中觀研究和宏觀研究歷史認(rèn)識(shí)按照認(rèn)識(shí)范圍的不同，大體形成微觀、中觀、宏觀等幾種類型，其區(qū)別同時(shí)間及空間跨度的大小有一定關(guān)系，但主要區(qū)別還在于內(nèi)涵。三種類型近似于歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性、理想三個(gè)不同的階段。對(duì)歷史作微觀的、中觀的、宏觀的不同層次研究，有歷史實(shí)際本身的客觀基礎(chǔ)。而從個(gè)別認(rèn)識(shí)和整體把握、研究方法、以及對(duì)歷史由量變到質(zhì)變的把握這三個(gè)角度分析微觀、中觀、宏觀這三種歷史考察方式，則不難發(fā)現(xiàn)它們既各自有著特定的彼此不能替代的研究任務(wù)，同時(shí)又各自有著既互相聯(lián)系、互相貫通又有著明顯區(qū)別的認(rèn)識(shí)方法、認(rèn)識(shí)途徑。一言以蔽之，微觀、中觀、宏觀的歷史考察，代表了歷史認(rèn)識(shí)、歷史思維發(fā)展的不同層次、不同階段；同時(shí)，它們分別都只是有限的思維。因此，微觀、中觀、宏觀的歷史考察，都只能在一個(gè)又一個(gè)、一代又一代有限的歷史思維種得到充實(shí)、修正與發(fā)展。.簡(jiǎn)述歷史學(xué)研究的系統(tǒng)分析方法的主要內(nèi)容和要求歷史比較研究，是一種科學(xué)的現(xiàn)代史學(xué)分析方法。是通過(guò)對(duì)不同時(shí)間、不同空間條件下復(fù)雜歷史現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比研究，分析異同，發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)，從而探尋歷史共同規(guī)律和特殊規(guī)律的史學(xué)方法。比較歷史學(xué)，是19世紀(jì)中葉從歐洲開始產(chǎn)生的。1、橫向比較：橫向比較是對(duì)空間上同時(shí)并存的事物的既定形態(tài)進(jìn)行比較。這主要是從空間角度出發(fā)，進(jìn)行不同民族、不同地域、不同國(guó)家的歷史比較研究。2、縱向比較：縱向比較是單個(gè)事物與過(guò)去某個(gè)時(shí)間的狀態(tài)進(jìn)行比較。即時(shí)間上的比較。這主要是指從時(shí)間觀念出發(fā)，進(jìn)行不同時(shí)期、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象的比較。比如：我們?cè)谘芯恐袊?guó)近代史的時(shí)候，要把握住整體發(fā)展脈絡(luò)，就得對(duì)中國(guó)近代主要矛盾的變化做一個(gè)縱向的比較。3、宏觀比較：指站在歷史整體的角度，對(duì)不同的歷史現(xiàn)象進(jìn)行貫通的或者高度概括性的比較研究。歷史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、歷史本質(zhì)的揭示、歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，主要靠宏觀比較研究。4、微觀比較：指不論從時(shí)間觀念或者從空間觀念出發(fā)，都是站在歷史的待定角度，對(duì)各種不同的歷史現(xiàn)象進(jìn)行具體的比較研究。對(duì)于具體的歷史過(guò)程某個(gè)側(cè)面的比較考察，對(duì)于特殊的歷史人物的比較評(píng)價(jià)，對(duì)于專門的歷史事件或個(gè)別歷史現(xiàn)象的比較研究，對(duì)于具體的局部歷史材料的比較分類，對(duì)于特定的歷史范疇、經(jīng)濟(jì)范疇的比較研究等等，都屬于微觀比較研究類型。.簡(jiǎn)述歷史撰述語(yǔ)言的審美要求優(yōu)秀的歷史撰述，大多在語(yǔ)言表述上反映出史學(xué)家的良好的素養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍瑲v代史學(xué)評(píng)論家都把是否講求語(yǔ)言表述作為評(píng)論歷史撰述的一個(gè)重要準(zhǔn)則。中外概莫能外。而歷史學(xué)家和史學(xué)評(píng)論家們對(duì)歷史撰述之語(yǔ)言表述的審美要求，大致可以概括為六點(diǎn)：一是真實(shí)之美。這是通過(guò)歷史學(xué)家的語(yǔ)言表述所反映出來(lái)的歷史撰述的本質(zhì)的美。二是質(zhì)樸之美，即歷史撰述在反映真實(shí)史事的基礎(chǔ)上寫出事物的本色。三是簡(jiǎn)潔之美，不僅從修辭角度要求文筆簡(jiǎn)潔，更指是否有利于寫出“歷史的發(fā)展”這一本質(zhì)的問(wèn)題。四是動(dòng)態(tài)之美，即通過(guò)歷史撰述把歷史運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。五是含蓄之美，即指史學(xué)家不直接對(duì)所記史事進(jìn)行評(píng)論，而是把自己的見(jiàn)解包含在所記的史事之中，從而留下無(wú)窮的余味和深沉的思考。六是力量之美。歷史撰述只要表現(xiàn)了歷史真實(shí)的或接近于歷史真實(shí)的面貌，那么它就能給讀者以警戒、啟示。三.論述題：（共40分，每小題20分）.如何理解歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上接受檢驗(yàn)。歷史認(rèn)識(shí)本質(zhì)上乃是一種三極思維活動(dòng)。它是歷史認(rèn)識(shí)的主體人和歷史認(rèn)識(shí)的客體歷史實(shí)際經(jīng)由中介質(zhì)歷史資料，在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一。歷史認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介都是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，是各自具有獨(dú)立品格的客觀存在:歷史實(shí)際是已經(jīng)發(fā)生了的事變、過(guò)程，它一經(jīng)發(fā)生，就成了不可更改的既定存在。歷史認(rèn)識(shí)者本身也是一個(gè)各具獨(dú)立性格的客觀存在，他們不僅是有思想、感情、意識(shí)、性格的活生生的人，而且，他們的歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可避免要受到主、客觀各種因素的影響和制約。歷史資料是客觀存在的歷史實(shí)際遺留下來(lái)的各式各樣的信息、痕跡、遺產(chǎn)，其一經(jīng)產(chǎn)生便成了不以人們意志為轉(zhuǎn)移的具有獨(dú)立性的客觀的存在；不過(guò)，歷史資料雖是歷史認(rèn)識(shí)不可或缺的中介條件，但它并不等于歷史實(shí)際，而且它也會(huì)變化。歷史實(shí)際、歷史資料、歷史認(rèn)識(shí)者構(gòu)成了各具獨(dú)立性的三極，它們之中的每一極都積極地能動(dòng)地作用于其它兩極，三者相互之間形成了一種充滿了活力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。歷史認(rèn)識(shí)、歷史思維離不開社會(huì)實(shí)踐與歷史學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐。史認(rèn)識(shí)中的三極只有在實(shí)踐中才能達(dá)到統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的發(fā)展水平?jīng)Q定著歷史實(shí)際顯現(xiàn)的程度，決定著歷史資料存留的情況及范圍的大小，決定著歷史認(rèn)識(shí)者思維方式及研究手段的時(shí)代水平，決定著三者互相作用的總方向、總水平、總限度。當(dāng)然，歷史認(rèn)識(shí)三極自覺(jué)的統(tǒng)一，不僅決定于個(gè)別歷史學(xué)家的歷史研究，更有賴于歷史學(xué)家總體的科學(xué)實(shí)踐，即同時(shí)代眾多歷史學(xué)家所開展的研究活動(dòng)、以及不同時(shí)代歷史學(xué)家研究活動(dòng)的不斷積累，正是這種科學(xué)實(shí)踐的總體，使歷史認(rèn)識(shí)的三極互相能動(dòng)地統(tǒng)一有了堅(jiān)實(shí)的直接保證。歷史認(rèn)識(shí)的真理性需要經(jīng)過(guò)歷史研究的實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。這里面包括多個(gè)層面，如史料層面的檢驗(yàn)即是其中之一。一些認(rèn)識(shí)的失誤或分歧是由于史料缺乏或史料不夠造成的。如《孫子兵法》的作者是孫武還是孫臏？很長(zhǎng)時(shí)間聚訟不休。銀雀山漢墓同時(shí)出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，分歧一下子就被解決了。史料層面的檢驗(yàn)屬于歷史研究實(shí)踐的范疇。人類歷史是連續(xù)不斷的，依據(jù)正確的歷史認(rèn)識(shí)制定的改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方案會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，否則，就會(huì)出現(xiàn)相反的結(jié)果。從這一點(diǎn)也可以證明歷史認(rèn)識(shí)的正確與否，這是在社會(huì)實(shí)踐層面上的檢驗(yàn)。.論述馬克思在推動(dòng)人們完整地了解歷史的全部過(guò)程、認(rèn)識(shí)歷史的全面本質(zhì)方面所作的理論貢獻(xiàn)馬克思的一大理論貢獻(xiàn)，是要求人們從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來(lái)，提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等范疇，要求在觀察歷史時(shí)，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的活動(dòng)、他們的物質(zhì)生活條件，包括他們從先前各個(gè)世代得到的現(xiàn)成條件，以及由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件出發(fā)。這種觀察歷史的方法，是站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念。它從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程，并把生產(chǎn)力視為歷史中的動(dòng)力性和決定性的因素，把與特定生產(chǎn)力相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，進(jìn)而闡明和追溯國(guó)家與各種意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)及其產(chǎn)生的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，歷史就不再是一些僵死的事實(shí)的搜集，更不是想象的主體的想象的活動(dòng)，由此歷史的全面本質(zhì)也就不再是難以捉摸的游魂，而成了可以從經(jīng)驗(yàn)的觀察中逐步認(rèn)知的確定的東西。馬克思的第二個(gè)重大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)。這樣，紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象便清晰地于個(gè)別性中顯示出常規(guī)性，于一次性中顯示出重復(fù)性，于偶然性中顯示出必然性，于多樣性中顯示出統(tǒng)一性，于變化中顯示出規(guī)律。馬克思畢生都在探索人類究竟經(jīng)歷了哪些社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思的第三個(gè)重大貢獻(xiàn)是發(fā)展了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，使階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)成為理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以及舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)嬗變?yōu)樾碌纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的鑰匙。馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)家梯葉里、米涅、基佐等人的相關(guān)理論有著原則區(qū)別。要真正做到科學(xué)地把握階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)這一主要線索來(lái)推進(jìn)人類文明史的研究，必須準(zhǔn)確地分析社會(huì)階級(jí)，糾正曲解階級(jí)含義或用等級(jí)、職業(yè)取代階級(jí)劃分的種種企圖。馬克思的第四個(gè)重大貢獻(xiàn)是要求在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，都要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，從發(fā)展中觀察它產(chǎn)生、發(fā)展、演化的全過(guò)程，給予歷史主義的分析和評(píng)價(jià)。馬克思的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)是關(guān)于創(chuàng)造歷史的群眾隊(duì)伍逐步擴(kuò)大的學(xué)說(shuō)，這是馬克思?xì)v史唯物主義的一個(gè)重要組成部分。既然物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史發(fā)展中的決定性因素，那么很自然地，物質(zhì)生產(chǎn)者在歷史發(fā)展中便具有不可替代更不可抹煞的作用