個性及社會中的語言中文翻譯

-.z的翻譯比利時社會學家Wa*weiler曾經(jīng)說，這是沒有解釋什么是“社會〞是社會學的任務。我可以冒昧在同一方向，并說這是不是語言學的任務，說什么語言*。個性也許是更便于管理，雖然我不打算說什么，要么是存在的條款。有些標題提出的關系的理解，但是，在社會學，心理學，生物學，和描寫語言學的光實現(xiàn)的。描寫語言學是值得的地方越來越多地作為一個獨立的組相關的紀律，如語音學，音韻學，語法，詞典編纂，語義，和什么可稱為社會學的語言，像鄉(xiāng)下人告訴你的方式，我會先何況我的方向，我服用，提供出語言和語言研究已經(jīng)從一個完全不同的角度來看，特別是在西歐在19世紀的線圖。這是主要的形式，就是我們所說的比擬語言學和比擬語法。我們開場用一種語言科學，這是不是非常有幫助的，我們現(xiàn)在的主題。在19世紀唯一的一種語言學認真考慮這種比擬和歷史的研究，知道或相信的語言-猶太人的語言，或印歐語言說的話。這是顯著，德國人，誰真正的主題是什么，使用的術(shù)語誰知道那些廣受歡送的作品奧托耶斯佩森會記得他是多么堅決地宣稱，語言科學是歷史。而那些已經(jīng)注意到了飛葉子卷超微電極的的-通常被稱為會記得保證，“歷史的原則，這也解釋了N.在大家都知道威廉·瓊斯爵士的名字，聽說在他1786講座在加爾各答著名的段落上有明顯的關系，拉丁，希臘，波斯，日耳曼語言彼此之間以及與梵文，和他們所有的概率是來自一個。原來的父語言和一個古老而目前相關語言的概念是一樣古老“圣經(jīng)〞的洪水，諾亞和他的兒子，混亂和所有。事實上，在北非和西班牙在第十和第十一世紀的猶太拉比語法學家比擬阿拉姆語，阿拉伯語和希伯來語，并宣布他們是相關的一種語言形式。這些猶太拉比是第一個比擬語言學家。當梵文確實在1786年發(fā)現(xiàn)的，而像梵文取代原始的父父希伯來語，連接在一個偉大的家庭雅利安語???。通天畢竟團結(jié)。團結(jié)和普遍性一直是根本的基督教教義。語言，字母和字符>可能有很多，但這個詞。耶穌基督是神的話語。在十八世紀和19世紀上半年年底，歷史浪漫主義和進化論知識產(chǎn)權(quán)的C的一局部。膨脹，語言學輸精管進化理論的框架內(nèi)，仍然完全可以承受的，正統(tǒng)的歷史研究比擬突出的例子給教會。事實并非如此解剖或*些其他研究人類。這種比擬研究印歐語系的語言，科學語言的那些日子里，在最興旺的形式，已成為主要的研究孤立的比擬的話，按照形態(tài)和音韻學的原則。最高抽象的所謂重建或*〔主演〕的形式，這是套在一個典型的系統(tǒng)，帶來媲美的同源詞在語言分數(shù)的關系假設摘要?？?。**他們有形態(tài)的價值。這樣的公式本身沒有任何實際的發(fā)音，也不到任何可識別馬的動物，或福特，門戶，或端口?，F(xiàn)在你會看到，這種語言學確實沒有直接的，沒有明顯的-就此與本文的主題。在當今的俄羅斯其他地方，如語言學仍文字語言學的應用研究，但它經(jīng)常被批評有僵化的形式主義，沒有社會學的成分。是社會學成分在哪里.的抱怨是，本質(zhì)上不能有社會學的成分那里有沒有的句子，沒有真正的語言，在一個社會中運作。有發(fā)現(xiàn)，但是這類語言學，社會學的背景作為一個整體，它的背景是種族意識Aryanism和帝國主義，資產(chǎn)階級主義的磨礪。這些東西都是說不得笑。在*種程度上，我們必須滿足他們。如今主比擬語言學家沒有真正占用，許多十九世紀的德國人，用比擬的語法，但與建立和法規(guī)的解釋，在這項工作中社會學的成分是非常多的票價。古典語言學家的建立和法規(guī)的解釋一直是中心任務。古典的研究仍然是人文。誰花了所有的時間在的形式主義比擬形態(tài)學，和詞源據(jù)此在危機四伏的路徑，也許值得一些的下跌對他的批評，最近有一位學者。但是，他已??經(jīng)經(jīng)受住了時間的考驗。不這么的更浪漫的理論家誰享受印歐語的夢想，并從去上在和猜想這種語言學可以不扔即使是最暗的在個性和語言在社會上，我所提交的是一個主要關注實證的角度來看，言語和語言的起源是要在當代社會中的。我的論文標題表示的角度來看，我會遠遠的方式，注意比擬和歷史語言學。1已經(jīng)給予了這樣做的理由，并再次強調(diào)其引用的第一句話Tjspersen的書，，第于1921年ublished;'T他科學??的顯著特點語言構(gòu)思時下是其歷史特征這樣的研究的根本假設是，你可以把任何給定的語言有據(jù)可查的，在一個較長的時期，也正式記錄在的話，作為社會的無數(shù)事實之上個人用的字眼和語言。這使我直奔法國現(xiàn)代語言學與知名的名字，BrunotMeil??let，和Vendryes的社會學根底。不僅法國語言學。斯拉夫?qū)W校分組圓貝都因人的考特尼和后Trubetzkoy的和的的所有共享這個哲學的出發(fā)點與日內(nèi)瓦著名學者，索緒爾，誰是眾所周知的，但有點了解，于1916年出版，是現(xiàn)代語言學的根底石頭之一。索緒爾的普通語言學有著密切的聯(lián)系與涂爾干社會學。他的理論方法可能相當描述作為涂爾干構(gòu)造。我剛剛提到的語言學家和許多在今天的工作組是一樣的意識形態(tài)。如今專業(yè)語言學家?guī)缀蹩梢詺w類用索緒爾的名字。有各種可能的分組索緒爾，反索緒爾，后SAUS-索緒爾，或非索緒爾。俄羅斯當代語言學家，盡管馬克思明顯影響涂爾干，并通過他的構(gòu)造主義語言學的*些類型，使用的名稱德索緒爾濫用西方語言學，當然也包括美國haviourist語言學家一兩句話，因此，關于索緒爾。德索緒爾，涂爾干思維，把社會事實作為和外部的，在不同的飛機從個別現(xiàn)象。是不可到達的集體良知，雖然也許是一個心理的實體，通過研究個體的心理?，F(xiàn)實社會的事實是不同的平面。組制約了個人，，組文化決定了大量他的人性。因此索緒爾在他的語言學方面只能參照我個人的語言活動，寫或閱讀本文，從發(fā)出及個別你們每個人作為一個聽眾或讀者，將是一個后軸承與我到最后，他甚至可能會認為是m表達由于整體思路是，他應該講適當受制于正確的組一個合理的語言和他的想法，由文化該組。我們的語言行為為他會分類為的parale的活動功能但社會公認的語言，是一個功能整個科學語言學的目的和宗旨是研究語言。索緒爾的三位一體的概念，他完成法語單詞一般的語言>包括*一般的語言是一種力量，人的本性的一局部，一般人的教師的語言傾向重視社會，個人，異構(gòu)和各種形式的-它包括廣闊人民群眾的墨斑紙，方言雜胡言亂語。這種最一般的意義上說是沒有一門科學。他說，這是現(xiàn)在，如果從這個一般性他稱之為在任何一個社會，我們廣闊人民群眾的紙，也就是說，減去所有個別工程的言論，所有講話的聲音在空氣中，和所有拼寫標記，如果我們采取langage一般如果我們采取了所有的公開的個人行為任何給定的社會，我們有所有重要的殘留物。社區(qū)的語言，函數(shù)的存儲和居住的的沉默，高度組織化的系統(tǒng)存在局部來自個人之上跡象減去讓你的，現(xiàn)在我們來的主要結(jié)論：它是研究本這是語言學的歷時和共時，電子商務的真正目的和對象。描述和歷史。索緒爾意義上的這樣的語言是一個系統(tǒng)放置在類的標志。它是一個系統(tǒng)的差異值，而不是具體和積極的條款。實際的人，不說話等語言*。然而系統(tǒng)，你可能會說，你不說系統(tǒng)tematics。根據(jù)嚴格的索緒爾的學說，因此，有視為一個系統(tǒng)的語言。所使用的句子在parale。嚴格講陰陽“的語言，有沒有真正的字眼，但只有語音和形態(tài)類別的例子。有沒有實際的，但有可能是，在它們之間的對立關系，可以說取得的音素。這是構(gòu)造性形式主義。安托萬Meillet說作為一個根本原則〔索緒爾的語言“感〕'claque語言形式聯(lián)合國系統(tǒng)??或吹捧本身tient。語言是一個系統(tǒng)中，所有的組成單位是一起舉行的，整個功能。要得到這樣的語言作為一個系統(tǒng)，你必須承當共同持有的，俄羅斯的反對，這一理論導致靜態(tài)構(gòu)造形式主義，機械構(gòu)造，在語言學，這是根據(jù)他們清楚地取代機械唯物論辯證唯物主義的馬克思，恩格斯，列寧，斯大林的名字給了世界。俄羅斯的批評理解的索緒爾和代表他的理論相當相當靜態(tài)的機械構(gòu)造。此外，他們相信，真正的Saussureans，像真正的Durkheimians，都把制定的構(gòu)造語言學或社會學是正確的構(gòu)造是存在的，并且被視為一件事。正如涂爾干所說，這樣的社會事實必須被視為'來DES據(jù)法權(quán)產(chǎn)，這是構(gòu)造現(xiàn)實主義，社會現(xiàn)實主義。在這個國家，這種理論還沒有扎根在專業(yè)語言學。即使是馬林諾夫斯基的追求就是我所說的人種學的工作在他的我自己的一局部，我的同事，一些企業(yè)認為語言學是一組語言事件處理的相關技術(shù)。我們認為，我們的系統(tǒng)的實證分析和設計，在這個意義上，他們不一定有一個出發(fā)點，在其他科學或?qū)W科如心理學，社會學*或在一所學校的形而上學自治區(qū)學科組。在最一般的條款，我們學習語言作為社會過程的一局部，我們可以稱之為系統(tǒng)?語法范疇或語義的語音和音韻*，有序的原理構(gòu)造，參照系，一種腳手架處理的事件。研究的社會進程和人類單的同時，同等效力，同時，構(gòu)造的假說，證明了自己的社會功能與事件處理，科學過程。我們的原理構(gòu)造，必須遵循參考組合工具在我們的社會過程中的語言學事件打交道功率。這樣的構(gòu)造有沒有本體論地位，我們不存在或存在工程。他們既不是內(nèi)在的，也不超然，但只是語言本身重新開啟。通過語言學，我們希望能夠系統(tǒng)地陳述事實，尤其是做倫敦學派的一個關鍵概念是的概念這句話的上下文的情況是第一次使用廣泛的英語馬林諾夫斯基。在30年代初，當時他是在討論問題，語言特別感興趣，我很榮幸和他一起工作。他還討論了類似的問題，艾倫·加德納，現(xiàn)在艾倫·加德納爵士，難的作者艾倫·加德納爵士，順便說一下，獻給他的書的概念最早的用戶之一一個語言情境，菲利普·韋格納博士，誰想到有可能是未來為'Situationstheorie馬林諾夫斯基的上下文的情況是有點的社會過程中，可以考慮分開，并在發(fā)表演講事件中央和使所有的差異，如鉆警長歡送話語在廣場上馬林諾夫斯基的情景語境是一系列有序的事件視為我的看法是，現(xiàn)在仍然是，'上下文的情況7，最好使用一個適宜的示意圖，構(gòu)建適用于語言事件，并從一樣的抽象語法范疇，而是在不同的級別，它是一組相關的類別性質(zhì)。上下文語言工作情況納入有關以下幾個類別：參會人員的相關特征，個性?！惨弧晨陬^行動的參與者?！捕撤茄哉Z行動的參與者。相關的對象。口頭的動作的效果。上下文“的情況和類型的語言編寫的函數(shù)，然后進展分組和分類?？梢园l(fā)現(xiàn)一個非常粗糙的平行上下文這類語言的手冊，提供學習者一個火車站和手術(shù)的話，乘坐火車的圖片。這是非常粗糙的。但它是平行的語法規(guī)則，是基于重復的例程，在社會上所描述的啟動者。當我咨詢由空軍部與日本的戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國皇家空軍的效勞歡送有時機，因為我看到，在一次由日本的偵察機和戰(zhàn)斗機的操作應用的概念，可以研究情景語境有限的戰(zhàn)爭，我們需要知道緊急并迅速手術(shù)的語言。我們不會滿足日本社會，但只有在這樣的背景下作戰(zhàn)需要*種形式的日語口語。操作語言學是一種結(jié)果，從這些實際時間的努力，我們學到了很多關于社會，英國和日本的語言和個性。如果我給你一個簡短的句子，它代表了一種典型的倫敦佬事件的信息，你甚至有可能能夠提供一個典型的情景語境這將是口頭行動的參與者之一。貢納一句'Ahng，GI青云傳輸誤碼率*?！参視玫揭粋€伯特〕。最低數(shù)量的參與者是什么.三.四.它可能發(fā)生在哪里.在一間酒吧.伯特在哪里.外.或玩飛鏢.相關的對象是什么.的句子的作用是什么.'明顯'你說什么。的構(gòu)造被稱為“上下文的情況，所以是方便的概略。這使得肯定社會學組件。的上下文中的情況在社會層面的分析，是一種方便的抽象的層次構(gòu)造中的語句的含義的技術(shù)形成的根底。意義的聲明不能由一個分析，在一個層面上，一舉。經(jīng)向的第一抽象和治療的社會過程來講，通過應用上述的設置的類別的上下文中的情況下，描述語言學然后進展分組的方法，而類似的分散體的光的混合波的長度成譜。此時，語言學對待的口頭演講的個性的過程寫下來，讓我們說，一個，語法方面的技術(shù)用在句子中的文字處理。音韻學的技術(shù)規(guī)定的單詞和句子的音位和韻律流程。音位連結(jié)這一切話語的流程和功能。的句子還必須具有的關系的過程的上下文中的情況。描寫語言學是一種技術(shù)層次通過語言事件的意義可能是，因為它是，分散在頻譜專門的語句。我們現(xiàn)在很長的路要走從索緒爾的機械構(gòu)造的根底上給定的語言演講質(zhì)量的函數(shù)，存儲在集體良知。而從弱旅，考慮只是作為發(fā)言的主題，他的講話是不完整和具體對象的語言學*。索緒爾語言學的唯一對象是*，它的存在，只有在，是在這一點上，我想強調(diào)研究的重要性的人，甚至一次在引進的概念個性和語言為載體的社會過程中的重復的連續(xù)性和持久性的個人力量在*種意義上。十九世紀英國最偉大的語言學家，我想，牛津語音學家，甜。他永遠不會厭倦斷言該語言只存在于個人。其他人會說，所有的必需品，可以研究語言學兩個人之間的語言的作業(yè)。我不訂閱任何'存在'的理論，一個人必須放棄個人和看出生大自然中培育和開展個性的開展和連續(xù)性。語言是培育的一局部，人格的一局部。在作出任何進一步的用字“個性〞和其同源的，我建議簡要回憶一下其發(fā)生的背景，并表示限制之內(nèi)，它可能會獲利一般語言學。讓我們開場與約翰遜的字典。對于他的第一個條目，他??使用了引用洛克“一個人是有理性和反思的思想有智慧的?可以考慮自己本身一樣，一樣的思想的東西在不同的時間和地點在另一個條目約翰遜強調(diào)〞存在于人'的想法，而不是通過一個代表。也有責任，這是作出了明確的那句“一個負責任的人〞的概念。意義的在這個意義上虛構(gòu)的對話中表示，一個男人或女人，或作為一個字符在一出戲，是相關的，如果我們在日常或局部的一個社會學的觀點，我們呼吁發(fā)揮生活。每一個社會人的是一捆局部，以及每個局部，其線。如果你不知道你的線，你在戲中是沒有用的。和社會，這是非常好的，如果你投對您的部件，并記住您的線路。要冒充約翰遜的感覺也不是則好。它是假死，我們絕不能冒充除非它是作為一個演員的專業(yè)。'冒充'這個詞是不是進入約翰遜在他的字典。我的印象中，在英國出現(xiàn)了一定量的模擬，在這個問題上，什么是所謂的公立學校的發(fā)音，什么是錯誤地描述為“牛津口音。在美國，學校詞性用戲劇性的方法，想必火車人自己生產(chǎn)的更好，這是非常有用的教育。令人快樂的是，只有少數(shù)人需要成為模仿。在定義約翰遜再次引用鎖：“這延伸本身超越了目前存在的，什么是過去，只能靠意識，責難向自己過去的行為，只是在同樣的理由，它確實目前。

“如果我們承受在約翰遜的引用洛克表達的觀點，我們必須考慮語言，喜歡個性，作為一個系統(tǒng)的連接過去與現(xiàn)在，與未來。正如生活本身是針對維護身體系統(tǒng)的一般模式，所以也有個性和語言通常保持的身體系統(tǒng)，通過生活中的個性和語言，語言通過幾代人的持續(xù)和一致的活動。有元素的習慣，風俗，傳統(tǒng)，過去的元素，該元素的創(chuàng)新，未來的那一刻，正在誕生。當你說你這些元素融合在口頭創(chuàng)作，你的語言和你的個性的結(jié)果。你說的話，可能會說，有風格，在這個歲數(shù)在文學和演講文體研究的一個廣闊的領域等待調(diào)查。連續(xù)性的人，個性的開展，同時，各??種形式的延續(xù)和開展中的語言。人類做很大比這更多。通過語言，我們可以通過我們的后天學習和經(jīng)歷，通過幾代人。現(xiàn)在，我們可以看到兩種截然不同的流連接代和的人。最早的有關追溯到引用威克里夫〔1380〕，“所有的人的個性滯留在他的精神。MDO不排除特征含義的質(zhì)量或組合的品質(zhì)，這讓一家人是什么，他有別于其他人鮮明的個人或個性，特別是顯著的一種*。在這個定義中的重要的詞是“個人或個人視為替代的方法。1提出了早先的看法，并不需要和不使用單詞'個人*。企鵝本書題為，莫特教授RAM，生理學家，有利于現(xiàn)代的用法，提出了以下驚人的評論;'這個詞是在1795年首次使用，雖然有該時間之前的。這個想法是如此嚴密地聯(lián)系在一起的個性和性格，這些話幾乎可以用與人格*互換。當然，他們可以，但我不建議這樣做。我很能理解為什么莫特拉姆教授喜歡打給他的書，而不是或字'個性*這樣的情況下，可能會出學者語言處理相關的文體點。然而，環(huán)境社會學，提供更廣泛的適用性的概念，因為他們建立了密切的協(xié)會之間的個性和社會構(gòu)造。對于這種關聯(lián)的意義早已是社會學的一個特點，可能被引用在該聯(lián)接滕尼斯，迪爾凱姆，米德美國與其他學者的名字。這些思路之后，我們看到了兩種截然不同的流幾代和人。首先是養(yǎng)殖，生物遺傳，物理繼承。對此，我指的。物理繼承和身體活動受神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌器官，統(tǒng)一或整合與有很大關系，性是一個主要的決定因素。在大多數(shù)社會中，按性別社會角色正式確認講話。第二個流是，這包括社會的語言學習。您編織到，你這樣做最強大的魔力演講。為了生活，年輕的人類將逐步納入社會組織，成立的主要條件，是分享的地方，神奇的是語言。允許我誤用語音和語言盧梭的一句名言，“人是生而自由的，是無處不在鏈。編織言語和語言的家庭，鄰里，階級，職業(yè)，國家和**的債券。我們熱切地采取語言的魔力，因為只有通過學徒，才能被錄取協(xié)會，團契和社會，在我們的社會組織部長到我們的需求并給出了我們的需要，或者我們應得的。強調(diào)的是對社會和獎學金，其中一個人可能會發(fā)現(xiàn)他的個性。通過構(gòu)造各種形式的地方和熟悉的講話可能說明，所謂的文化系統(tǒng)，我們可能視為值的人??，誰給他們的話語繼續(xù)保持他們或他們由他們修改的元素活性。他們不是來衡量其他文化系統(tǒng)，如農(nóng)行的值，這些值并不一定沖突和**的人格，可以攜帶一組以上，而無需開發(fā)病態(tài)病癥。一個有用的區(qū)分，可以區(qū)分語音獎學金和語言社區(qū)。講話的聲音，語調(diào)，語法，習慣用法，和使用的構(gòu)造類似，也有類似的功能，是一個真正的共同的經(jīng)歷的根底上共享的紐帶獎學金。的講話團契看到和聽到那些誰不屬于本身的不同。這樣的言論，除了間債券研究員，是一個酒吧的局外人。當?shù)氐姆窖?，公立學校，講話獎學金。在這樣的語音獎學金揚聲器發(fā)音和口頭的內(nèi)容，因為當他談到他的同伴之一，他還自言自語地。這可以是最深刻的滿足自我表達形式。難怪真正的無產(chǎn)階級鄙視'花哨的談話“，除了它具有娛樂價值時，或任何形式的模擬。成員可能，但是，，各種講話獎學金的屬于較大的言語或語言社區(qū)沒有價值觀的沖突。兩套01值應得的尊重。廣闊企業(yè)經(jīng)營的英語，講英語的世界里，沒有一個標準化的口音。您可能估計的相對價值，什么是所謂的牛津口音，蘇格蘭的，波士頓，紐約，01的澳大利亞口音，但更主要的是社會多樣性，個性的空間更廣泛的語言。的正確性值得研究的起源在所有的團契，不僅在什么是所謂的標準語言。幾種形式的言論正確性的起源可能是社會進程的一局部，個人化的過程的一局部。這是事實，在日常生活中，我們通常說期望我們的一種方式或其他，說什么其他的家伙，但這種預期的措施，甚至是最令人愉快的驚喜，高度重視和良好的個人風格。我們的研究語音和語言，我們的教育方法確實是一個很好的協(xié)議，一直占據(jù)著太多的邏輯和心理。個體心理傾向于強調(diào)一種經(jīng)歷，這是不可交流的，或在任何速率通常不共享。和邏輯語法錯誤，并采取了心臟的語言。我的目的是連結(jié)語言研究與社會的人性，認為每兒子，而陳個人。語言學學會科學對待人類作為單獨的自然實體，他們在心理和生物學特性的東西，但它主要是作為文化價值觀的建立和維護，其中語言是其主要的關注的積極參與者感興趣的人士和個性。語言和個性參與和，是兩者的表達。我現(xiàn)在不使用單詞'language'in任何索緒爾意義。我使用這個詞的語言*無文章，根據(jù)上下文的三個主要感官：敦促和推動我們的天性促使我們利用聲音，手勢，符號和符號。然后，在第一感測中，是一種作為培育的結(jié)果，傳統(tǒng)的語音系統(tǒng)或習慣的教訓和維持社會活動。第二個意義上的語言是無處不在的人，就是社會成員的人誰是積極維護。在這個意義上的語言必須是，因為它欠它的起源和它的繼續(xù)生活在社會中的人體系統(tǒng)。我們可能集體報名字的無數(shù)個人用途或數(shù)以百萬計的言論在社會生活中的事件。或者，我們可以用這個詞-當我們使用或，我們打算是指一組特定的語言習慣，其中一些可能是不恰當?shù)恼f明文法一個字典。我認為，語言是全身性的。大多數(shù)語法和詞典系統(tǒng)的事實陳述-但不少都沒有。即使當他們是系統(tǒng)的，他們有時會失敗代表的語言系統(tǒng)，在這個意義上，我都用表達我們可以假設，任何一個社會的人說自己的個性系統(tǒng)的行為，因為經(jīng)歷豐富的語言是普遍的系統(tǒng)性。因此，我們可以學習他的講話，并問，“什么是全身.*我們不能指望找到一個封閉的系統(tǒng)。但是，我們可能應用系統(tǒng)類別的事實陳述。我們必須區(qū)分一般玉米粥事情上，那些功能重復的事件似乎是局部圖案化的進程，以及處理系統(tǒng)，說明他們的語言技術(shù)的頻譜。全身報表的意義，這種技術(shù)產(chǎn)生的不需要存在的狀態(tài)。幾個特定的語言系統(tǒng)均以語法和詞典等作品的語言科學。但是，絕大多數(shù)的語言不會被記錄。然而，這樣的語言系統(tǒng)，可以被看作是積極和一貫主張的人在社會的過程。在這里，我覺得不能不說，的研究，在我看來，作為一個科學的方法充分理由，在*些類型的研究和適宜的個性信息，轉(zhuǎn)化子的合作是根本。在字共振峰等人在大西洋兩邊是廣泛流行的，但我通常使用的'助手'的描述。語音和語言學系東方和非洲研究學院采用來自亞洲和非洲的各個局部，其中每一個與他的語言專業(yè)講師，并可能繼續(xù)合作語言學研究前兩年的講師去海外，往往與一些助手助手，在該領域作出更全面的研究。這樣的學者們不僅學習語言7。他們的目標是在科學的事實陳述。研究的個性都經(jīng)過精心挑選和通常是典型的重要講話，在更廣闊的語音社區(qū)相交。有許多語言學研究語言和個性的雙重概念的進一步應用。雖然語言學研究了大量的必須抽象出客觀類型學把它看作個人，研究人員必須充分意識到他的抽象的性質(zhì)和程度。個人特點，也不錯，值得學習，并提供適宜的科目文體。只要性格是典型的，這樣的研究一般利息痤瘡應用。個別語言的傳記也應該試圖通過七個年齡的人?？赡艽嬖谠摵啔v語言研究，兒童??和未成年人的言語和語言學習的根底上適當?shù)奈臋n，但我還沒有看到他們。有些治療師保持詳細的情況下，歷史片從語音缺陷和語言障礙的患者。語言障礙弧更大的興趣對我們比講話的缺陷*在倫敦，我有一些輕微的經(jīng)歷，