第10課 論語(yǔ)十二章 教案

《論語(yǔ)》十二章一、文本分析：如果我們仔細(xì)分析這十二章的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)新版突出了一個(gè)主題是表現(xiàn)了對(duì)高尚生命的追求以一章為例這《論語(yǔ)的首章也編《語(yǔ)者會(huì)缺少的一章。這一章從表面上來(lái)看講了三個(gè)方面的問(wèn)題習(xí)的方法交的原則及與人交往的態(tài)度但實(shí)際上這一句都是在圍繞追求尚的品德這一個(gè)主題而言的有品德高尚者才做到“人不知而不慍”《中庸》中用孔子之言曰正己而無(wú)求于人則不怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命”，就是對(duì)這句話的進(jìn)一步闡釋。那么如何“正己”呢？這需要時(shí)時(shí)警惕，事事用心，無(wú)時(shí)不心存敬畏之心，也就是《中庸》中所言的“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也沒(méi)有比暗之中更為顯著的，沒(méi)有比細(xì)微之處更為明顯的，因此君子在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎?。┮龅綍r(shí)時(shí)警惕，自然要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，此處的“時(shí)”，朱熹釋為“鳥(niǎo)數(shù)飛也，學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也”，而程頤釋為“重習(xí)也”，均強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不可中斷?！芭笞赃h(yuǎn)方來(lái)則表現(xiàn)了這追求的影響力如朱熹所“自遠(yuǎn)方來(lái)則近者可知。清劉寶楠的《正義》中明確指出“朋”指同門(mén)，并引用《中庸》“誠(chéng)者，非成己而已也，所以成物也?！庇纱丝梢?jiàn)，追求高尚的品德，不僅是指對(duì)自身品德的修煉，更重要的是要以自己的品德來(lái)影響他人這才是儒所追求的至高境界析這一章我們就可以發(fā)現(xiàn)孔子所強(qiáng)調(diào)的對(duì)高尚品德的追求圍這一追求所展現(xiàn)的方法與態(tài)度和對(duì)他人的影響一主題同樣也在其它各章體現(xiàn)了出來(lái)——以往我們將之作為學(xué)習(xí)方法闡述的內(nèi)容均不能單純地視作對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)更應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)尚品德的追求方法孔子對(duì)自身經(jīng)歷的敘述對(duì)顏回的贊頌則體現(xiàn)出了高尚品德在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)還通過(guò)自身的感受體現(xiàn)了高尚品德帶給人的自豪感以此為綱不僅可以把十二章聯(lián)系為一個(gè)整體可以與前面幾篇課文相呼應(yīng)——如果說(shuō)前面幾篇文章表現(xiàn)了在老師的引導(dǎo)下們認(rèn)識(shí)到了不同一般的學(xué)習(xí)收獲么一篇?jiǎng)t表現(xiàn)了生活中最高尚的追求學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)論語(yǔ)》中所體現(xiàn)出的中國(guó)士人所追求的最高道德目標(biāo)，以及在追求的過(guò)程中至死不易的信念。學(xué)習(xí)本文，應(yīng)遵循化難為易，由淺入深的原則，在起始階段無(wú)需將“而”“之”“于”“其等言虛詞的含義講得抽而難懂，學(xué)生可以翻譯，了解區(qū)別就可以了。而對(duì)于文意的理解以過(guò)老師穿插故事方式幫助學(xué)生理解樣也可以讓學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講相關(guān)的故事讓他們?cè)诰唧w的內(nèi)中了解文章的內(nèi)容于文中所包含的深刻哲理無(wú)需講得過(guò)深，從字型出發(fā)，幫助學(xué)生理解其含義，能夠釋讀全文就可以了。二、教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)結(jié)合注釋、分析字形、聯(lián)系上下文理解文義。2、通過(guò)結(jié)合事例、編講故事把握各章所蘊(yùn)含哲理。3、通過(guò)結(jié)合背景，歷史事例感受孔子的精神力量。三、教學(xué)準(zhǔn)備：參考書(shū)目：《論語(yǔ)》、《史記·孔子世家》、《孔子家語(yǔ)》1

學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的材料。四、教學(xué)過(guò)程：1、導(dǎo)入：（故事導(dǎo)入，化深為淺）公元前480年魯按例舉行了一次春天的狩獵國(guó)夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸無(wú)能識(shí)于人們自然就想到去請(qǐng)教以博學(xué)多識(shí)著稱(chēng)的孔子想孔子見(jiàn)到這頭已死的異獸時(shí)竟然流下了眼淚說(shuō)，這是麒麟啊原本是在太平盛世出現(xiàn)的異獸，怎能出現(xiàn)在這樣的亂世之中并慘在獵人之手呢？于是他唱起了一首悲傷的歌曲唐世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂?！边@首被后世稱(chēng)為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情么子何會(huì)對(duì)這頭麒麟的死如此悲傷？他究竟在悲嘆誰(shuí)的命運(yùn)呢？就請(qǐng)大家說(shuō)一說(shuō)你所知道的孔子。（學(xué)生根據(jù)自己收集的材料發(fā)言）孔子自己就是這頭麒麟的化身非其時(shí)一屢遭打擊從沒(méi)有獲得過(guò)實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。一年后，孔子預(yù)感到自己死期將至遠(yuǎn)而來(lái)的學(xué)生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌太壞乎？梁柱摧乎哲人萎乎？”孔子預(yù)言了自己的死亡，也在總結(jié)自己一生坎坷的命運(yùn)。七天后，孔子去世了。他的學(xué)生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去孔去世后曾涌現(xiàn)過(guò)一股否定孔子的聲浪貢力為老師辯護(hù)維護(hù)了老師的名譽(yù)孔子的聲名不僅令他的學(xué)生們欽佩到今天依然在影響著世界。西方曾經(jīng)評(píng)選過(guò)世界十大哲學(xué)家，孔子名列榜首。曾有西方哲學(xué)家說(shuō)過(guò)21世紀(jì)是儒家文明的世紀(jì)。如果我們細(xì)考孔子的一生發(fā)他的一生無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)在很短的時(shí)間內(nèi)掌握過(guò)治理國(guó)家之權(quán)是時(shí)那些權(quán)勢(shì)煊的貴族王公們都為歷史所淹沒(méi)們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對(duì)世界產(chǎn)生著重要的影響的家族至今傳承不絕那孔身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬(wàn)世師表？今天我們學(xué)習(xí)論十章只表現(xiàn)了孔子思想的一個(gè)小小片斷管窺豹們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。2、簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》（整體把握語(yǔ)言特點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)）《論語(yǔ)孔的學(xué)生們以及學(xué)的學(xué)生們的課堂筆記過(guò)可以稱(chēng)得上是全世界最著名的課堂筆記，有一個(gè)數(shù)據(jù)稱(chēng)這部書(shū)在全世界的印刷數(shù)量?jī)H次圣經(jīng)》我熟悉的成語(yǔ)大都源于古書(shū)論語(yǔ)》被稱(chēng)為出現(xiàn)成語(yǔ)最多的書(shū)部書(shū)主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法，其核心就是孔子所倡導(dǎo)的理想的人生目標(biāo)——“仁”，這也是中國(guó)歷代正直的知識(shí)分子所追求的人生理想。我們今天學(xué)習(xí)這篇課文的最主要目的，就是探究一下十二章表現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)有哪些具體內(nèi)容學(xué)態(tài)度與處世方法各是什么？這些內(nèi)容又是如何體現(xiàn)出“仁”的內(nèi)涵。3、初讀課文，疏通文義。學(xué)習(xí)方法：(1)配音樂(lè)，讀出古文韻味。2

(2)結(jié)注釋?zhuān)詫W(xué)各章的大意，圈出各章中需要重點(diǎn)理解的詞語(yǔ)。(3)將中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)及自己無(wú)法理解的詞語(yǔ)標(biāo)注出來(lái)并提出。（通過(guò)板書(shū)或影展示出來(lái)）提示：(1)“”“矣”“哉”“也”“夫”均為語(yǔ)氣詞?！昂酢?，一般在問(wèn)句結(jié)尾，或問(wèn)、或疑問(wèn)，根據(jù)上下文而定矣哉也”不翻譯也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同焉”有時(shí)也可以作為語(yǔ)氣詞，它的用法則不同，在書(shū)上已經(jīng)有解釋了。(2)“”與“下車(chē)引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內(nèi)容根據(jù)文本而而時(shí)習(xí)（學(xué)習(xí)的內(nèi)容知之者不如好（代學(xué)問(wèn)和事業(yè)者曲而枕（胳膊）”，“擇其善者而從之（代優(yōu)點(diǎn)），其不善者而改之（代缺點(diǎn)）”。(3)““”文中出現(xiàn)了多次，也有不同的解釋?zhuān)枰覀兏鶕?jù)上下文含義而，這個(gè)字出現(xiàn)的較多，因此我們放在文中解釋。(4)圈三類(lèi)字：通假字，如“說(shuō)”。語(yǔ)義與用法與今天有所區(qū)別的字，如“傳”“故”“新”“樂(lè)”“飯”以及需要我們重點(diǎn)理解的字。（要求學(xué)生解讀）子曰“而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰“十有五而志于學(xué)，三而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心心欲，不逾矩。”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！弊釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！弊酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”4、理解文意。學(xué)習(xí)方法：(1)以鍵字為核心，結(jié)合字型理解含義。(2)結(jié)具體故事，深入淺出，理解各章含義。(3)結(jié)自己生活，通過(guò)自編故事，說(shuō)出自己對(duì)各章的理解。3

(4)以章為核心，圍繞首章內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子的人格修養(yǎng)，具體的治學(xué)態(tài)和處世方法。提示：(1)“而時(shí)習(xí)之”一章中，前兩個(gè)反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容？（自己的快樂(lè)）而最一個(gè)問(wèn)句說(shuō)明這種快樂(lè)是一種高尚的快樂(lè)他什么而快樂(lè)呢？我們先來(lái)第一句一中“而”字需要翻譯嗎？這里的“而”僅僅表示“學(xué)”與“時(shí)習(xí)”兩個(gè)詞組之間有一個(gè)先后順序?？醇坠俏闹械摹皩W(xué)”，形狀象幾個(gè)人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為，還需要什么？（思考房屋的結(jié)構(gòu)，地基等等內(nèi)容）也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)需要領(lǐng)悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所此人如此造字現(xiàn)學(xué)重要性悟了新的精神就夠了嗎？在甲骨文中“習(xí)”寫(xiě)成在太陽(yáng)之上鳥(niǎo)飛翔的樣子。鳥(niǎo)要學(xué)會(huì)飛翔，不能停止”強(qiáng)調(diào)了什么？（反復(fù)練習(xí)鉆研），因此翻譯成了“復(fù)習(xí)”。為什么這一內(nèi)容需要按時(shí)復(fù)習(xí)，不能一刻懈怠呢？（因?yàn)檫@不僅僅是普通的知識(shí)，而是對(duì)道德的追求，這是不能松懈的。）補(bǔ)充材料：曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手，詩(shī)云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子?！痹又敝辽淖詈笠豢虇l(fā)學(xué)生保全自己的肢體很難，保全自己的人生追求也是很難的。(2)“朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。為什么這些人會(huì)從遠(yuǎn)方而來(lái)？從甲骨文來(lái)，“朋”的原意指貨幣的單位，兩串錢(qián)為一朋，缺一不可，說(shuō)明兩者的關(guān)系是什么樣的？（親密無(wú)間）“友”為兩只手也以理解為一手交一手交貨，也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么？（誠(chéng)信）因此，“朋”說(shuō)明這些遠(yuǎn)道而來(lái)的人與孔子之間是互相信任并且親密無(wú)間的。那么他們?yōu)槭裁磿?huì)信任孔子呢？“朋”的另一種解釋是“鳳凰”，鳳凰一出現(xiàn)，百鳥(niǎo)就會(huì)追隨它飛翔，為什么？（物以類(lèi)聚）。孔子就是“鳳凰”，這些人因?yàn)橛兄餐淖非螅虼硕荚敢庾冯S他。大家說(shuō)，這些人是什么人呢？（孔子的學(xué)生們）補(bǔ)充材料孔周游列國(guó)時(shí)，屢打擊的生雖然也有過(guò)怨言，但沒(méi)有一個(gè)人離開(kāi)他?？鬃右埠苄牢?，不時(shí)地贊賞過(guò)他的這些學(xué)生們。(3)“不知而不慍”。這里的“而”需要翻譯為“卻”，語(yǔ)義發(fā)生了轉(zhuǎn)折。他為么不生氣呢？因?yàn)樗淖非笈c普通人不同追求的是什么（最高的道德只要他不喪失這一道德，他就不會(huì)生氣，也唯有具備高級(jí)道德修養(yǎng)的人才能做到這一點(diǎn)。補(bǔ)充材料：孔子曾經(jīng)在陳蔡之間被圍七天，沒(méi)有糧食吃，跟隨的人都餓得站不起來(lái)了，但孔子卻還在彈琴唱歌面對(duì)弟的質(zhì)疑子說(shuō)出了一番堂堂正正的言論子（通）于道之謂達(dá)（得志），窮于道之謂窮（困頓）。今丘也拘（堅(jiān)守）仁義之道，以（因?yàn)椋┰鈦y世之患其也何窮之謂？?jī)?nèi)省而不改于道難而不失其德大寒既至霜雪既降，吾是以（因此）知松柏之茂也。??陳、蔡之厄（災(zāi)難），于丘其幸乎！”這番話之前從沒(méi)有人說(shuō)過(guò)之就成為了中國(guó)正的知識(shí)分子的行為準(zhǔn)則他們用各種方式實(shí)踐著而這些人也構(gòu)成了中國(guó)的脊梁。4

(4)這章分成三段話，表面上看講了學(xué)習(xí)方法，交友原則和個(gè)人修養(yǎng)，但核心卻有一個(gè)是么（達(dá)對(duì)道德的求）這是修養(yǎng)人格的最重要內(nèi)容，這一修養(yǎng)使孔子的人格完善，并且能夠影響遠(yuǎn)人?？鬃尤绾涡摒B(yǎng)自己的人格？（永不松懈）這是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)，那么孔及他的學(xué)生們又圍繞一點(diǎn)補(bǔ)充了哪些原則呢學(xué)生列舉相關(guān)語(yǔ)句老師指出其中的關(guān)鍵字含義）曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”而，語(yǔ)義很虛的轉(zhuǎn)折，可不譯。子曰“十有五而志于學(xué)，三而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從，隨。子曰“故而知新，可以為師。”故，舊的知識(shí)。新，新的見(jiàn)解?？梢裕梢詰{借。為，成為。而，表示先后關(guān)系，可不譯，也可譯為“就”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍?，表轉(zhuǎn)折，“卻”。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其，他們的。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！鼻?，懇切。近，當(dāng)前。其，這。而，表并列，可以譯為“并且”。(5)“省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主體是一只眼睛，而一個(gè)箭頭直射睛，說(shuō)明什么（注意觀察自己看清別人的弱點(diǎn)容易，但看清自己的弱點(diǎn)就不容易了以需要多次反省曾所反省的內(nèi)與前面孔子所說(shuō)的內(nèi)容有什么相同強(qiáng)調(diào)了對(duì)別人對(duì)朋友要講誠(chéng)信學(xué)的知識(shí)要反復(fù)習(xí)傳字在甲骨文中的本字就是兩個(gè)人傳遞一個(gè)東西，這個(gè)東西被密封了起來(lái)，說(shuō)明非常重要字來(lái)指?jìng)鬟f信件也以引申為重要的物品因此必須不能遺失就要人們手把手傳遞了一個(gè)人都傳遞不到目的地同樣，我們的學(xué)習(xí)也要按時(shí)，不能有一天懈怠故而知新”一章中故”指舊的知識(shí)新”指新的理解與體會(huì)為么溫習(xí)知就會(huì)得到新體會(huì)呢？我們看“新甲文指掉樹(shù)木的旁枝以它長(zhǎng)出新枝來(lái)學(xué)習(xí)也同樣如此我們對(duì)舊知識(shí)要同給大樹(shù)修枝一樣來(lái)整理它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，新知識(shí)也會(huì)如樹(shù)木般長(zhǎng)出新枝來(lái)為”的甲骨文，是指用手牽大象的鼻子，使大象成為馴服的家畜。同樣，通過(guò)我們自身的努力，我們也可以成為老師，主動(dòng)地獲取新的知識(shí)“思”字篆文來(lái)看，是由頭與心組合而成的，在古人看來(lái)，頭與心均能誕生思想，是什么可以自頭腦至心，貫穿不絕呢？（人的想法”是陷阱，從篆文來(lái)看陷羅網(wǎng)之中有個(gè)缺口可以使自己逃出去此光學(xué)習(xí)不思考學(xué)習(xí)的意義，只能讓自己被大量的知識(shí)纏繞起來(lái)，無(wú)法掙脫殆的篆文指一個(gè)人站在了高臺(tái)之上，四周無(wú)依無(wú)靠你會(huì)有什么感恐此文中解釋為有害的個(gè)總是胡思亂想，就會(huì)有許多害處。“善”的篆文由“羊”與“言”組成，原意是指吉祥，這里就是指人的優(yōu)點(diǎn)好處夏話與上文有什么系充說(shuō)明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)廣博習(xí)的態(tài)度應(yīng)誠(chéng)實(shí)，還要多提問(wèn)多思考是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)活動(dòng)根自身經(jīng)歷說(shuō)小故事解讀這些內(nèi)容）補(bǔ)充材料：5

孔子向魯國(guó)的樂(lè)官師襄子學(xué)習(xí)彈琴了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說(shuō)可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了孔子說(shuō)我經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲的形式但還沒(méi)有掌握演奏的技巧過(guò)一段時(shí)間，師襄子說(shuō)“已經(jīng)熟習(xí)演奏的巧，可以學(xué)習(xí)新的曲子了。”孔子說(shuō)還有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的意境、志趣啊?！边^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲的意境、志趣，可以繼續(xù)往下學(xué)了。”孔子說(shuō)我還不了解樂(lè)曲的作者啊?！边^(guò)了一段時(shí)間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠(yuǎn)望而意志升華的說(shuō)我知道樂(lè)曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者不周文王還有誰(shuí)能撰作這首樂(lè)曲呢”師襄子離開(kāi)坐席連行兩次拜禮，恭敬的說(shuō)：“老師說(shuō)這樂(lè)曲就叫做《文王操》啊。”(6)孔因得賢材而教而感到快樂(lè)，那么文中又是如何表現(xiàn)孔子對(duì)學(xué)生們的具體評(píng)，并且如何表現(xiàn)孔子在追求道德過(guò)程中的快樂(lè)的？子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”其，這。樂(lè)，樂(lè)趣。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！弊釉弧帮埵枋筹嬎碇畼?lè)亦在其中矣不義而富且貴，于我如浮云曲，彎曲。其，這。(7)在幾句中，“樂(lè)”字反復(fù)出現(xiàn)。我們看甲骨文與篆文中的“樂(lè)”，均是表現(xiàn)樂(lè)器。音樂(lè)需要聲音純正要音符和諧這樣才能給人帶來(lái)持續(xù)的樂(lè)趣。那這一特點(diǎn)如何體現(xiàn)在這幾句話中呢？（顏回“不改其樂(lè)”，孔子視富貴如浮云，均是因?yàn)樗麄兊牧⑸砑冋虼怂麄兊纳畋M管窮困和諧的本原因就是孔子把追求道德作為自己的樂(lè)趣，他堅(jiān)信這種道德必然實(shí)現(xiàn)，因此即使生活窮困也不會(huì)后悔。）補(bǔ)充材料：孔子知道大家心里不高興子說(shuō)‘兕匪虎彼曠野的道不對(duì)嗎？我為什么會(huì)到這個(gè)地步呢？”子路說(shuō)許我們還不夠仁吧？人們不能相信我們也我們還不夠有智慧吧？人們不肯去推行我們的道。”孔子說(shuō)這的嗎？由，如果仁者一定會(huì)讓人相信么會(huì)有伯夷齊如果智者的道一定會(huì)得到推行么會(huì)有王子比干？”子路出去了，孔子讓子貢（端木賜）進(jìn)來(lái)，問(wèn)子貢說(shuō)：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對(duì)嗎？我為什么會(huì)到這個(gè)地步呢？”子貢說(shuō)子的道至大，所以天下不能容。夫子為何不稍加貶損呢？”孔子說(shuō)賜良農(nóng)能種植谷物卻不一定能收獲谷物，良工的技藝高明卻不一定能順應(yīng)物理。君子能修其道，卻不一定能為世俗所容。現(xiàn)在呢，你不求修道而求為世所容。賜，你的志向并不遠(yuǎn)大呀！”子貢出來(lái)了，孔子讓顏回進(jìn)去，問(wèn)顏回說(shuō)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對(duì)嗎？我為什么會(huì)到這個(gè)地步呢？”顏回說(shuō)的道至大，所以天下不能容。雖然這樣，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么關(guān)系呢？不容然后見(jiàn)君子。道之不修，是我的恥辱；道已大修而不為天下所用諸侯的恥辱啊。天下不容，又有什么關(guān)系呢？不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然，笑著說(shuō)錯(cuò)，顏家的孩