現(xiàn)代主義詩(shī)人里爾克

現(xiàn)代主義詩(shī)人里爾克

里爾克簡(jiǎn)介里爾克（1875——1926），奧地利詩(shī)人。出生于奧匈帝國(guó)布拉格一個(gè)德語(yǔ)少數(shù)民族家庭，沒有兄弟姐妹，九歲雙親離異，跟隨母親生活。大學(xué)攻讀哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)史。1897年后懷著孤獨(dú)、寂寞的心情遍游歐洲各國(guó)。會(huì)見過托爾斯泰，給大雕塑家羅丹當(dāng)過秘書，并深受法國(guó)象征派詩(shī)人波德萊爾等人的影響。一九二六年煢煢孑立的詩(shī)人死于麻醉劑也難以緩解其痛苦的白血病，身旁沒有一個(gè)親人。

童年寂寞而暗淡，一生無家可歸，臨終死得既痛苦又孤單；在詩(shī)歌藝術(shù)的造詣上，卻永遠(yuǎn)放射著穿透時(shí)空的日益高遠(yuǎn)的光輝。1926年12月29日，瑞士，里爾克在長(zhǎng)期的疾病折磨去世，死因是極為罕見的怪病白血癥(leukemia)，感染的禍源據(jù)稱來自玫瑰花刺，里爾克成了“被玫瑰花刺殺的詩(shī)人”。

里爾克（1879-1926），奧地利著名詩(shī)人，著有詩(shī)集《生活與詩(shī)歌》（1894）、《祭神》（1896）、《夢(mèng)幻》(1897)、《耶穌降臨節(jié)》(1898)、《圖象集》(1902)、《祈禱書》(1905)、《新詩(shī)集》（1907）、《新詩(shī)續(xù)集》（1908）、《杜伊諾哀歌》(1923)和《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》(1923)。《杜伊諾哀歌》與艾略特的《荒原》被視為現(xiàn)代詩(shī)歌史上的兩部“天書”里爾克的詩(shī)歌之路早期：受當(dāng)時(shí)詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的局限，特別是印象主義的影響，里爾克尚未從一個(gè)主觀的、自我的世界中走出來，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊、更為深邃的“生活”和“存在”空間；中期：提出了“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”的命題，這不僅標(biāo)志著詩(shī)人的詩(shī)歌觀念和寫作方向發(fā)生了變化，更為重要的是，詩(shī)人對(duì)詩(shī)的本質(zhì)達(dá)到了一次深刻的洞見：“詩(shī)”本身就屬于“經(jīng)驗(yàn)”和“存在”，是在“經(jīng)驗(yàn)”和“存在”中涌現(xiàn)出來的。具體體現(xiàn)這一詩(shī)歌觀念的是其“事物詩(shī)”；后期：里爾克全部詩(shī)歌創(chuàng)作的最重要階段。在《杜伊諾哀歌》和《獻(xiàn)給奧爾弗斯的十四行詩(shī)》為代表的兩部詩(shī)集中，里爾克更為明確地把詩(shī)人的使命規(guī)定為向“存在”轉(zhuǎn)變，并在“最高程度的有效性”上言說了“詩(shī)與存在”的同一關(guān)系。里爾克的后期詩(shī)歌是一種以詩(shī)去“思”的思想詩(shī)?！八枷朐?shī)”的本質(zhì)特征在于：它在“歌唱”和“贊美”中傾聽“存在”到達(dá)的消息里爾克詩(shī)歌的藝術(shù)特色浪漫主義色彩（自始至終貫穿）：里爾克浪漫主義風(fēng)格大致有三個(gè)特點(diǎn)：感情豐沛（如《挖去我眼睛》）；意象純潔如《新娘》；格調(diào)哀婉（如《主宰世界的人……》?，F(xiàn)代主義色彩（晚期的詩(shī)歌創(chuàng)作）：客觀的冷抒情、進(jìn)入事物本體、讓事物自身發(fā)言（如《豹》）；在個(gè)人自身的孤獨(dú)感中探尋并形成個(gè)人的精神力量（如《預(yù)感》）神秘主義色彩：他的詩(shī)寫作的是人與世界存在一種神秘的聯(lián)系，表達(dá)人對(duì)世界的感悟。同時(shí)，里爾克認(rèn)為世界只是一個(gè)可供觀察的存在，這個(gè)存在是一些珍貴的時(shí)刻和奇異的圖像。最典型地體現(xiàn)在他的兩本詩(shī)集《時(shí)辰之書》《圖像集》中。里爾克作為20世紀(jì)最偉大的德語(yǔ)詩(shī)人的地位無可置疑。在他的詩(shī)作中，詩(shī)的純美與哲學(xué)的深思的結(jié)合幾近完美。里爾克是喧囂塵世中的一個(gè)孤獨(dú)者，終身都在尋找精神的故鄉(xiāng)。他的詩(shī)藝的過人之處在于，他善于把他所敏銳地感受和深入地思考的一切，都凝聚為精致而又獨(dú)特的意象，如同雕塑一般展現(xiàn)在我們跟前。“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”這一命題標(biāo)志著里爾克詩(shī)歌道路的一個(gè)“轉(zhuǎn)向”，或者說是他走向“偉大歌唱”的重要一步。這里的“經(jīng)驗(yàn)”并不是指我們?nèi)粘５母泄俳?jīng)驗(yàn)，而是“存在”本身。因?yàn)樵?shī)并不像一般人所說的是情感（情感人們?cè)缇秃軌蛄耍?，——?shī)是經(jīng)驗(yàn)。為了一首詩(shī)我們必須觀看許多城市，觀看人和物，我們必須認(rèn)識(shí)動(dòng)物，我們必須去感覺鳥怎樣飛翔，知道小小的花朵在早晨開放時(shí)的姿態(tài)。我們必須能夠回想：異鄉(xiāng)的路途，不期的相遇，逐漸臨近的別離，——回想那些朦朧的童年的歲月；回想到父母，當(dāng)他們帶來一種快樂，而我們卻不理解它，不得不使他們苦惱；想到兒童的疾病，病狀離奇地發(fā)作，帶來許多深沉和痛苦的變化；想到寂靜、沉悶的小屋內(nèi)的白晝和海濱的早晨，想到海本身，想到許多的海，想到旅途之夜，在這些夜里萬(wàn)籟齊鳴，群星飛舞，——可是這還不夠，如果這一切都能想象得到。我們必須回憶許多愛情的夜，一夜與一夜不同，要記住分娩者痛苦的呼喊和輕輕睡眠著、翕止了的白衣產(chǎn)婦。但是我們還要陪伴過臨死的人，坐在死者的身邊，在窗子開著的小屋里有些突如其來的聲息。我們有回憶也還不夠。如果回憶很多，我們必須能夠忘記，我們要有大的忍耐力等著它們?cè)賮?。因?yàn)橹皇腔貞涍€不算數(shù)。等到它們成為我們身內(nèi)的血、我們的目光和姿態(tài)、無名地和我們自己再也不能區(qū)分時(shí)，那才能得以實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)很稀有的時(shí)刻，一行詩(shī)的第一個(gè)字在它們的中心形成，脫穎而出。

里爾克：《馬爾特·勞利得·布里格隨筆》，馮至譯

嚴(yán)重時(shí)刻

里爾克

此刻有誰(shuí)在世上某處哭，無緣無故在世上哭，在哭我。

此刻有誰(shuí)夜間在某處笑，無緣無故在夜間笑，在笑我。

此刻有誰(shuí)在世上某處走，無緣無故在世上走，走向我。

此刻有誰(shuí)在世上某處死，無緣無故在世上死，望著我?！秶?yán)重時(shí)刻》賞析

這是首用象征手法描繪人生存在狀態(tài)的哲理詩(shī)。詩(shī)人作為現(xiàn)代文明的抗議者，孤獨(dú)、寂寞、壓抑、痛苦深入他的骨髓，他曾經(jīng)不斷地外出漂流試圖掙脫這種人生的狀態(tài)，但是并沒有成功。又嘗試作為現(xiàn)代世界一個(gè)名副其實(shí)的孤獨(dú)者，與這個(gè)世界徹底絕緣，可這也只能是他一相情愿的美好幻想，這也是每個(gè)現(xiàn)代人面臨的嚴(yán)重時(shí)刻。標(biāo)榜獨(dú)立、自由的現(xiàn)代人其實(shí)和這個(gè)世界總是發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這是人類的存在的真實(shí)寫照。

本詩(shī)開門見山就推出“此刻有誰(shuí)在世上哭”，“此刻”暗示了時(shí)間的現(xiàn)在時(shí)，也就奠定了全詩(shī)的基調(diào)是在思索我們現(xiàn)在的存在，并表明了嚴(yán)重時(shí)刻的迫在眉睫；“誰(shuí)”表明這個(gè)人應(yīng)該與我無關(guān)，“無緣無故”更直接描摹了現(xiàn)代人心靈的痛苦、絕望、煩悶。“誰(shuí)”與“我”本是陌生的存在，可一句“在哭我”，在一種心理錯(cuò)覺的作用下，詩(shī)人運(yùn)用藝術(shù)的幻覺：他一定是在某處無緣無故地為我哭泣，這就使二者在精神的深處發(fā)生了一種不可言說的神秘的契合，二者在悲劇性這一點(diǎn)上存在著同一。在這種契合和同一中，某人在某地?zé)o緣無故地哭的荒誕性悲劇心理也就化成了“我”的寫照。

第二節(jié)，詩(shī)人采用對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)手法，“哭”代替了“笑”，既形成變化中的和諧統(tǒng)一美，又加強(qiáng)了第一節(jié)建立起來的契合和同一。順著這種邏輯，在第三節(jié)和第四節(jié)，詩(shī)人用反復(fù)渲染的手法，進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化了人的這種存在狀態(tài)。

全詩(shī)精心選擇了四組意象，哭、笑、走、死，并都用“此刻”加以定型，凸現(xiàn)了詩(shī)的雕塑性和意象性的融合。同時(shí)，四組意象相互應(yīng)和、對(duì)照，組成美的旋律，構(gòu)成詩(shī)的音樂美；意象的排比和應(yīng)用，以及每節(jié)相同的結(jié)構(gòu)又展現(xiàn)出詩(shī)的建筑美。而四組意象又共同構(gòu)成一個(gè)象征體，以此象征人生的存在狀態(tài)（悲劇、戲劇和死亡）都是荒誕（“無緣無故”）的。

----摘自《國(guó)外詩(shī)歌的人文情懷》

我如此地害怕人言……

我如此地害怕人言，

他們把一切全和盤托出：

這個(gè)叫做狗，那個(gè)叫房屋，

這兒是開端，那兒是結(jié)束。

我怕人的聰明，人的譏誚，

過去和未來他們一概知道；

沒有哪座山再令他們感覺神奇，

他們的花園和田莊緊挨著上帝。

我不斷警告、抗拒：請(qǐng)離遠(yuǎn)些。

我愛聽萬(wàn)物的歌唱；可一經(jīng)

你們觸及，它們便了無聲息。

你們毀了我一切的一切。（楊武能譯）

原文：“Ich

fürchte

michsovor

der

Menschen

Wort”

Ich

fürchte

michsovor

der

Menschen

Wort.

Sie

sprechen

allessodeutlich

aus:

Unddieseshei?t

Hundundjenes

hei?t

Haus,

undhier

ist

Beginn,unddasEnde

ist

dort.

Mich

bangt

auch

ihrSinn,ihrSpielmit

dem

Spott,

sie

wissen

alles,waswirdundwar;

keinBergist

ihnen

mehr

wunderbar;

ihr

GartenundGutgrenztgradeanGott.

Ichwillimmer

warnenundwehren:Bleibtfern.

DieDinge

singen

h?r

ichsogern.

Ihr

rührt

siean:sie

sind

starrundstumm.Ihr

bringt

mir

alledieDingeum.秋日

[奧地利]里爾克

主??！是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。

把你的陰影落在日規(guī)上，

讓秋風(fēng)刮過田野。

讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，

再給它們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把最后的甘甜釀入濃酒。

誰(shuí)這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，

誰(shuí)這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，

就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，

在林蔭道上來回

不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛。

里爾克與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)里爾克是20世紀(jì)杰出的德語(yǔ)詩(shī)人，也是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)產(chǎn)生過重大影響的詩(shī)人。一直滲入到今天中國(guó)詩(shī)人的寫作。從20世紀(jì)20年代初到40年代末，中國(guó)詩(shī)人從“生疏”到“親切”的譯介過程，使里爾克在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上刻下了窄而深得印記；馮至、九葉詩(shī)人學(xué)習(xí)和借鑒里爾克的詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)歌藝術(shù)與精神品格成效顯著，尤其在靜觀物象、凝然沉思的寫作中，奉獻(xiàn)出一批新詩(shī)名篇。不過，對(duì)里爾克晚期作品與思想的有所忽略，則給中國(guó)新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)歌的交流留下了歷史缺憾，提出了新的課題。他對(duì)擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌形式束縛的中國(guó)詩(shī)人來說，龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的錯(cuò)譯，啟發(fā)了中國(guó)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的形式探尋，使中國(guó)白話詩(shī)歌由對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的叛逆和游離，回落到對(duì)中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)的某種默認(rèn)。而里爾克詩(shī)歌中的精神力量卻深入到了中國(guó)詩(shī)人的心靈，成為中國(guó)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的當(dāng)代性夢(mèng)想的一種依據(jù)。對(duì)中國(guó)詩(shī)歌來講，里爾克不僅是一種導(dǎo)引，而且是一種介質(zhì)。1、里爾克哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作影響陳敬容詩(shī)歌在精神氣質(zhì)上與里爾克相通，重視人生的孤獨(dú)和痛苦；鄭敏對(duì)里爾克的欽佩源自于里爾克的理智和思想上的這幅，鄭敏詩(shī)歌透露出對(duì)生和死的思考；馮至《十四行集》對(duì)里爾克的接受和轉(zhuǎn)化九葉詩(shī)人與里爾克：新詩(shī)現(xiàn)代化的借鏡2、里爾克詩(shī)歌的藝術(shù)手法對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作影響3、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音律特性馮至與里爾克：守護(hù)一生的詩(shī)緣馮至是里爾克在中國(guó)默契的知音和重要的傳播者。馮至盛贊里爾克總是能夠“用原始的眼睛來觀看”對(duì)中國(guó)新詩(shī)整體評(píng)價(jià)不高的魯迅卻稱馮至為"中國(guó)最杰出的抒情詩(shī)人",蛇

馮至我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，

靜靜地沒有言語(yǔ)。

你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，

千萬(wàn)呵，不要悚懼。它是我忠誠(chéng)的侶伴，

心里害著熱烈的相思；

它想那茂密的草原——

你頭上的、濃郁的烏絲。它月影一般的輕輕地

從你那兒輕輕走過；

它把你的夢(mèng)境銜了來，

象一只緋紅的花朵。孤寂里爾克孤寂好似一場(chǎng)雨。

它迎著黃昏，從海上升起；

它從遙遠(yuǎn)偏僻的曠野飄來，

飄向它長(zhǎng)久棲息的天空，

從天空才降臨到城里。

孤寂的雨下個(gè)不停；

在深巷里昏暗的黎明，

當(dāng)一無所獲