狄德羅 關(guān)系美和嚴(yán)肅劇

狄德羅關(guān)系美和嚴(yán)肅劇新古典主義經(jīng)歷了一個世紀(jì)的興盛以后，終于在下一個世紀(jì)被人們拋棄了，順便還被踩了無數(shù)腳……這個工作就是啟蒙運動完成的。法國啟蒙運動并不是特別關(guān)心文藝，不像德國把美育捧得老高，不過也是順便做了一些文論工作啦。其中影響比較大的有狄德羅和布封，這篇筆記主要就介紹狄德羅。狄德羅的背景就不贅述了，百科全書派領(lǐng)袖，啟蒙運動領(lǐng)袖之一（不過我記憶最深的還是盧梭總懷疑狄德羅想害他）。而且呢，他還是知名的文學(xué)家，他的《宿命論者雅克》和《拉摩的侄兒》影響力非凡，對現(xiàn)代小說有著極為重要的塑造作用。而他同時也是一個文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家和文評家，他在百科全書中撰寫的美學(xué)詞條是影響頗大的美學(xué)論文，而他論述嚴(yán)肅劇的著作則部分體現(xiàn)了他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念。因此，我們從這兩個方向來介紹他的文藝思想。|美就是關(guān)系首先是吐槽和抱怨，我雖然是哲學(xué)系的，但是哲學(xué)八大門類最不熟的就是美學(xué)……這部分地是因為我們導(dǎo)論課不教美學(xué)思想史，而是用教師自己編的教材——至于這個教材怎么樣，真的是一言難盡。選修課本來可以選美學(xué)思想史的，但是第一節(jié)課說要以特殊方式結(jié)課，什么特殊方式呢，就是用莊子的風(fēng)格寫一篇小論文，我就乖乖地知難而退了……所以在哲學(xué)系的三年并沒有讓我接觸到哪怕一點美學(xué)的理論史常識，等回頭一定要好好補一下……狄德羅的美學(xué)主要體現(xiàn)在他那篇《論美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》——名字太長了是吧，其實可以簡稱為《論美》——這一篇是狄德羅為百科全書第二卷所寫的一則條目，也可以單獨拎出來作為美學(xué)論文。這篇文章的核心命題是“美就是關(guān)系”，其根源于客觀事物，但又是一種只存在于我們腦中的抽象概念。這兩者似乎是相互排斥的，而將這兩者結(jié)合起來的則是感性的經(jīng)驗認(rèn)識，客觀事物中存在著客觀的關(guān)系，而這個關(guān)系同時又是理性思維所認(rèn)識到的。而什么是關(guān)系呢，狄德羅所說的關(guān)系非常泛泛，凡是之前被認(rèn)定為美的都可以放在關(guān)系這個范疇里，而這個核心原則是不可動搖的，但是其具體來說是千變?nèi)f化的，舉了很多例子，大概就是怎么都行吧……總之我是不太能從教科書簡單的概括中把握到狄德羅美學(xué)的觀點，美就是關(guān)系等同于什么都沒說啊，因為任何概念都是關(guān)系，關(guān)系屬于基本范疇啊……康德把12基本范疇劃分為四個類，質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)，其中關(guān)系算是最基本抽象的范疇類別了，用這個詞解釋美，這是腦子出問題了吧——或者叫，“學(xué)科尚未成熟之前走過的一些彎路”……不過狄德羅的美學(xué)有一點好，就是強調(diào)美是客觀的，存在外在于人的美，在是客觀事物中存在的美，而且這種美才是“真實的美”。而且從審美活動上說，狄德羅認(rèn)為審美是一種需要悟性的理性判斷，這一點我聽著比什么感性論舒服得多。|“社會的小說性”和嚴(yán)肅劇的誕生狄德羅自己是一個筆耕不輟的作家，善于寫啟蒙思想家喜愛的哲理小說，還開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的市民嚴(yán)肅劇。在他自己的論著中，就有不少闡明自己創(chuàng)作理念，為自己的創(chuàng)新辯護的篇目。狄德羅的創(chuàng)作理念大抵是現(xiàn)實主義的，他主張真實才是小說和戲劇最高的標(biāo)準(zhǔn)，只有真實的自然才是文學(xué)藝術(shù)的范本。相比于新古典主義對自然的解釋（宮廷和城市生活），狄德羅強調(diào)自然應(yīng)當(dāng)是富有感情的，應(yīng)當(dāng)是帶有些許粗糙和野蠻的。而具體來說，他認(rèn)為日常生活就是自然，寫日常生活的小說才是真實的小說。而他甚至認(rèn)為18世紀(jì)的社會是小說性的，具體來說，就是非傳奇性而充斥著日常細(xì)節(jié)的。當(dāng)然我們可以從這些論斷中悄悄地看出來現(xiàn)實主義者的真正面目，他們聲稱自己是經(jīng)驗現(xiàn)實主義的，但是所謂經(jīng)驗現(xiàn)實主義則永遠(yuǎn)是一個可望不可即的夢，在寫作和解讀中，他們總是在表達(dá)自己所認(rèn)為的現(xiàn)實。對于狄德羅來說，他的現(xiàn)實是屬于市民的日常生活的，有些類似于自然主義的現(xiàn)實觀，而在說到自然是野性粗獷激情澎湃的時候，這有有些貼近浪漫主義的趣味。而在這種社會中，需要有與之相配的藝術(shù)，在小說方面則是哲理性小說，在戲劇方面，則需要一種新型的戲劇，這就是嚴(yán)肅劇。在《論戲劇詩》中，狄德羅全面地闡述了自己關(guān)于嚴(yán)肅劇的設(shè)想。這種劇的特點是混雜了悲劇和喜劇的特色，因為其是為了完成啟蒙運動移風(fēng)易俗的社會教育目的而創(chuàng)設(shè)的，風(fēng)格趨向于嚴(yán)肅，因此成為嚴(yán)肅劇或者正劇。其主要以市民生活為題材，目標(biāo)受眾也是一般市民，因此也叫市民劇。狄德羅認(rèn)為這種劇的在論理和道德上的嚴(yán)肅性，以及作品的美感效果應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。就具體的表現(xiàn)手法和要求來說，狄德羅處處強調(diào)還原真實。他認(rèn)為這種嚴(yán)肅劇應(yīng)當(dāng)以散文寫作，因為日常生活不會用韻文說話，而在布景和演員的表演上，狄德羅也為了“真實”這個目標(biāo)，拒絕過分夸飾的表現(xiàn)手法。狄德羅的戲劇思想影響很大，其反對新古典主義的各種死板規(guī)范，提倡清新自然的家庭悲劇，往后影響了萊辛等人，其提倡的市民正劇也成為現(xiàn)代戲劇的主要類型樣式。不過悲劇和戲劇混雜的創(chuàng)作觀念似乎并不罕