略論聊齋志異中的災(zāi)異現(xiàn)象描寫

-.z略論?聊齋志異?中的災(zāi)異現(xiàn)象描寫*秀娟〔西南大學(xué)文學(xué)院，**市400715〕Liu*iujuan〔CollegeofChineselanguageandliterature,SouthwestUniversity,Chongqing400715〕

摘要：?聊齋志異?以描述狐鬼花妖精魅的荒謬離奇的故事而著稱，用浪漫主義的筆法展現(xiàn)了一個(gè)虛幻的世界。然而，?聊齋志異?在紀(jì)實(shí)性文學(xué)方面的價(jià)值卻很少被關(guān)注。本文旨在分析?聊齋志異?中的自然災(zāi)異現(xiàn)象的篇章，提醒了其現(xiàn)實(shí)主義的描寫手法表達(dá)了重要的史料學(xué)價(jià)值和意義，表達(dá)了蒲松齡懲惡揚(yáng)善的因果報(bào)應(yīng)的思想以及對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的批判。關(guān)鍵詞：災(zāi)異；史料學(xué)；佛家；因果報(bào)應(yīng)；地域特征?聊齋志異?共有短篇小說(shuō)491篇，描寫自然災(zāi)異現(xiàn)象的約14篇，其中尤以?地震??水災(zāi)??牛癀??雹神??夏雪??柳秀才??*不量?較為著名。災(zāi)異通常指自然災(zāi)害及*些罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，如地震、雪災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、雹災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等。災(zāi)異在史書上一直都有記載，而在文學(xué)作品中卻很少得到反映。蒲松齡在?聊齋自志?中寫道：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！〞[1]3?聊齋志異?是以營(yíng)造狐鬼花妖精魅的虛幻世界而著稱，借狐鬼花妖以寫人情，抒發(fā)憂憤。而對(duì)歷史事件的記載情況卻鮮為人知。這主要表達(dá)在對(duì)一些自然災(zāi)異現(xiàn)象的記錄，其生動(dòng)真切的描寫堪稱史筆，具有重要的史料價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也表達(dá)了蒲松齡懲惡揚(yáng)善的佛家因果報(bào)應(yīng)觀念。自然災(zāi)異現(xiàn)象概說(shuō)?聊齋志異?對(duì)自然災(zāi)異現(xiàn)象的描寫大都是構(gòu)造短小，其言簡(jiǎn)意賅，真實(shí)生動(dòng)的程度令人驚嘆。晚清**自然災(zāi)害頻繁嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝，人們抵御自然災(zāi)害的能力比擬低下，一旦發(fā)生天災(zāi)即造成嚴(yán)重饑荒。自然災(zāi)害對(duì)晚清**鄉(xiāng)村人口、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、販災(zāi)救荒、社會(huì)沖突及鄉(xiāng)村習(xí)俗等都產(chǎn)生了重大影響。作者完全用現(xiàn)實(shí)主義的手法，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)災(zāi)難發(fā)生的狀況。如?地震?：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余適客稷下，方與表兄李篤之對(duì)燭飲。忽聞?dòng)新暼缋?，自東南來(lái)，向西北去。眾駭異，不解其故。俄而幾案擺簸，酒杯傾覆；屋梁椽柱，錯(cuò)折有聲。相顧失色。久之，方知地震，各疾趨出。見(jiàn)樓閣房舍，仆而復(fù)起；墻傾屋塌之聲，與兒啼女號(hào)，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾潑丈余，雞鳴犬吠滿城中。踰一時(shí)許，始稍定。視街上，則男女裸聚，競(jìng)相告語(yǔ)，并忘其未衣也。后聞*處井傾仄，不可汲；*家樓臺(tái)南北易向；棲霞山裂；沂水陷穴，廣數(shù)畝。此真非常之奇變也。〞[1]170“棲霞〞點(diǎn)明了這次地震發(fā)生在**南部，“康熙七年六月十七日戌刻〞點(diǎn)明了地震發(fā)生的具體時(shí)間是公元1668年7月25日夜。**居于震中心，山崩地裂，建筑全被摧毀，傷亡沉重。與其他天災(zāi)不同之處，地震具有突發(fā)性、猛烈性的特點(diǎn)，沒(méi)有任何預(yù)兆?！昂雎?dòng)新暼缋专?、“俄而幾案擺簸〞可見(jiàn)時(shí)間間隔之短。地震的突發(fā)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于水災(zāi)、旱災(zāi),它能在幾分鐘甚至數(shù)秒內(nèi)摧毀一座城市,給社會(huì)造成的破壞程度以及給人民心理的沖擊也遠(yuǎn)大于其它災(zāi)害。?水災(zāi)?：“康熙二十一年，**旱，自春徂夏，赤地?zé)o青草。無(wú)何，雨暴注，徹夜不止；平地水深數(shù)尺，居廬盡沒(méi)。〞[1]492時(shí)間是公元1682年，地點(diǎn)也是**。與地震不同，水災(zāi)的發(fā)生是有預(yù)見(jiàn)性，“二牛斗山上〞是水災(zāi)發(fā)生的征兆。?柳秀才?：“明季，蝗生青兗間，漸集于沂。沂令憂之。退臥署幕，夢(mèng)一秀才來(lái)謁，峨冠綠衣，狀貌修偉。自言御蝗有策。〞這篇是帶有虛構(gòu)色彩的神異故事,卻有著真切的現(xiàn)實(shí)根底,它是以發(fā)生在明末**地區(qū)的蝗災(zāi)為故事背景，贊揚(yáng)了柳秀才舍己為人的犧牲精神，歌頌了縣吏的愛(ài)民、憂民、為民請(qǐng)命的可貴行為。作者沒(méi)有直接對(duì)蝗蟲作詳盡的描寫，而是突出了柳秀才的舍己為民，沂令的憂心忡忡，蝗神威嚴(yán)而不失寬懷。結(jié)尾處“是宰官憂民所感〞充滿了人情味，縣吏的誠(chéng)心能感動(dòng)蝗蟲，獸猶如此，人何以堪。古人視蝗蟲為神蟲，而行德政仁政能免蝗災(zāi)，蟲不臨境在古代被認(rèn)為是德政的表達(dá)?！罢\(chéng)然哉〞寄予了蒲松齡對(duì)清官廉吏的殷切期盼以及他傷世憂民的拳拳之心。作者不是宣傳迷信思想，而是借這個(gè)虛幻的故事表達(dá)了對(duì)清官賢臣和仁政德治的向往。由于古代生產(chǎn)力水平極端低下，科學(xué)文化不興旺，大量的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，面對(duì)地震、雷電、洪水、瘟疫、冰雹、死亡的威脅，鬼神之說(shuō)因而形成，而傳說(shuō)中的“神仙〞沒(méi)能現(xiàn)身，人們就把希望寄托在世上的能人異士，以求解脫苦難。*天師就是這樣被神化的人物，能在人神之間來(lái)回走動(dòng)。如卷一?雹神?講述的是**淄川人王筠蒼在拜訪*天師時(shí)得知雹神李左車將到章丘地區(qū)降下冰雹,他立刻向*天師求情乞免,“公以接壤關(guān)切,離席乞免。〞王筠蒼苦苦哀求,“哀不已〞。王筠蒼的愛(ài)民憂民的熱誠(chéng)之心終于感動(dòng)了天師，他叮囑雹神“其多降山谷,勿傷禾稼〞。關(guān)于雹神顯靈的傳說(shuō)流傳至今,李左車不僅保佑鄉(xiāng)人,也澤被他鄉(xiāng)。面對(duì)自然災(zāi)禍，人們常常感到無(wú)能為力，再加上受傳統(tǒng)觀念的影響，百姓往往就會(huì)依靠**和神靈等超凡力量消災(zāi)賜福。?夏雪?：“丁亥年七月初六日，**大雪。百姓皇駭，共禱諸大王之廟。大王忽附人而言曰:‘如今稱老爺者，皆增一大字；其以我神為小，消不得一大字也.’〞[1]1058眾悚然，齊呼‘大老爺’，雪立止。由此觀之，神亦喜諂，宜乎治下部者之得車多矣。〞這是發(fā)生在夏天里的一場(chǎng)雪災(zāi)，面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，老百姓惶恐不安，唯有求神拜佛，才能免于此難。異史氏的評(píng)論：“世風(fēng)之變也，下者益諂，上者益驕。即康熙四十余年中，稱謂之不古，甚可笑也。〞當(dāng)時(shí)社會(huì)，上自士大夫貴族，下至販夫走卒，狎戲?yàn)榱?xí)，上驕下諂，早已習(xí)以為常，人們的精神層面開(kāi)場(chǎng)墮落。雪神喜歡被人諂媚，僅僅因?yàn)槿藗儧](méi)有稱他大老爺就在夏天里降雪，制造雪災(zāi)，這是何等可悲可笑！作者通過(guò)雪神之口挖苦了統(tǒng)治者作威作福，禍患百姓，不顧人們的死活?！岸『ツ炅鲁跞?，**歸德府大雪尺余，禾皆凍死，惜乎其未知媚大王之術(shù)也。悲夫！〞把雪災(zāi)歸結(jié)為百姓沒(méi)有對(duì)雪神阿諛諂媚，這是多么大的挖苦。蒲松齡通過(guò)描寫凡人在災(zāi)異面前的表現(xiàn),表達(dá)了愛(ài)憎清楚的態(tài)度。如?牛癀?：“陳欲專利，秘其方，不肯傳。〞牛瘟盛行，有藥方而不肯傳給他人，結(jié)果自己的?！暗箶来M〞。這種自私自利的人就是要受到神的懲罰。如?韓方?：“明季，濟(jì)郡以北數(shù)州縣，邪疫大作，比戶皆然。齊東農(nóng)民韓方，性至孝。父母皆病，因具棉帛，哭禱于孤石大夫之廟。〞[1]1664韓方的孝心感動(dòng)了土地神仙，經(jīng)神仙指點(diǎn)，他威脅瘟神要把災(zāi)異告訴岳帝，果然，父母的病就好了。?小二??嬌娜?也提到自然災(zāi)異，但是主題思想迥然不同：災(zāi)異不再則可怕，人們有能力有勇氣去戰(zhàn)勝它。如?嬌娜?中的雷霆之災(zāi)，孔雪笠為營(yíng)救嬌娜遭雷劈，嬌娜不顧男女之大妨救孔生，雷神的懲罰反而讓二人的情誼更加親密。?小二?描寫了小二運(yùn)用神力輕易就戰(zhàn)勝了蝗蟲，人們不再任由天災(zāi)隨意擺布，而是開(kāi)場(chǎng)了抗?fàn)帯６?、自然?zāi)異現(xiàn)象描寫的意義〔一〕具有史料價(jià)值對(duì)自然災(zāi)異的描寫，史書上早有記載。?史記?：“夫天地之氣，不失其序；假設(shè)過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。〞[2]145?漢書?：“山崩地震，河決泉涌，流殺人民，百姓流連，無(wú)所歸心。〞[3]3507?后漢書?：“日者地震，**尤甚。夫地者，任物至重，靜而不動(dòng)者也。而今震裂，咎在君上。〞[4]74?三國(guó)志?：“十一月，京都地震，從東南來(lái)，隱隱有聲，搖動(dòng)屋瓦。〞[5]104?晉書?：“是歲，廣固地震，天齊水涌，井水溢，女水竭，河濟(jì)凍合，而澠水不冰。〞[6]3180?清史稿?：“**地震。〞[7]892明清之際，災(zāi)害頻繁。?聊齋志異?中對(duì)自然災(zāi)異的描寫不是很多，歷來(lái)很少受到世人關(guān)注，但是其紀(jì)實(shí)性的寫法提供了重要的史料價(jià)值。如?地震?發(fā)生在“康熙七年六月十七日戌刻〞。這就是歷史上有名的“郯城大地震〞。?水災(zāi)?是“康熙二十一年〞、“此六月二十二日事〞。?夏雪?是“丁亥年七月初六日〞。這些災(zāi)難都有準(zhǔn)確的時(shí)間記錄，真實(shí)地記載了災(zāi)異的具體情況，不僅記下了地震發(fā)生的時(shí)間，還詳細(xì)描寫了地震的破壞程度，人們的驚慌狀態(tài)。不同于史書冰冷的記載，蒲松齡對(duì)地震描述卻精細(xì)入微、使人讀了有身臨其境之感。這一系列的災(zāi)異苦難史，傾訴著對(duì)蒲松齡對(duì)苦難百姓的深切同情。晚清**的水、旱、蟲、雹、風(fēng)、疫、霜、震、雪等自然災(zāi)害頻發(fā)，既有自然原因也有社會(huì)原因，吏治腐敗無(wú)疑是最主要的原因。晚清衰世、吏治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝，人們抵御自然災(zāi)害的能力嚴(yán)重萎縮，生活處在水深熾熱之中。這些災(zāi)異現(xiàn)象的記載為了解當(dāng)時(shí)人們的生活狀況提供了重要資料。這些史料對(duì)于研究明清社會(huì)史，尤其是清初歷史頗具借鑒意義。它不僅起到佐證檔案史料的作用，而且可以彌補(bǔ)普通史料之缺乏?！捕硲蛺簱P(yáng)善的佛家因果報(bào)應(yīng)思想社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，人心思定，但又找不到出路，較易承受佛教思想。在這種社會(huì)風(fēng)氣影響下，蒲松齡也經(jīng)常參加各種佛教活動(dòng)，因此，佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。人生的坎坷，科舉的失意，丑惡現(xiàn)實(shí)的刺激，激發(fā)了蒲松齡的批判精神，他深入廣泛地揭露了社會(huì)的罪惡，但是看不到向前的出路，知識(shí)分子脆弱的心靈和思想局限性使他陷入深探的矛盾與苦悶之中，“人生苦樂(lè)，皆有定數(shù)〞。[1]1608用因果報(bào)應(yīng)來(lái)懲惡揚(yáng)善、寄托愿望和理想。在這些描寫災(zāi)異現(xiàn)象的篇章中，蒲松齡寄予了對(duì)真善美的贊美，對(duì)假惡丑的批判以及善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)觀念。大難降臨，人性的真善美、假惡丑暴露無(wú)疑。作者通過(guò)對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象的記錄，贊揚(yáng)了人性的閃光點(diǎn)，如?水災(zāi)?：“康熙三十四年，平陽(yáng)地震，人民死者十之七八。城郭盡墟；僅存一屋，則孝子*家也。茫茫大劫中，惟孝嗣無(wú)恙，誰(shuí)謂天公無(wú)皂白耶.〞[1]492蒲松齡在記載真實(shí)事件同時(shí)，卻加了一筆虛幻的描寫：“僅存一屋，則孝子*家也。〞在自然天災(zāi)面前，人的力量是多么微弱，他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只能寄希望于天公保護(hù)好人，懲罰壞人。地震摧毀了一切，卻保護(hù)了孝子一家，虛構(gòu)的一筆流露出作者的悲愴之情?！鞍偕菩橄权暎?dāng)一切都坍塌消滅之后，作者給了人們一種信念。“一農(nóng)人棄其兩兒，與妻扶老母，奔避高阜。下視村中，已為澤國(guó)，并不復(fù)念及兒矣。水落歸家，見(jiàn)一村盡成墟墓。入門視之，則一屋僅存，兩兒并坐床頭，嬉笑無(wú)恙。咸謂夫妻之孝報(bào)云。此六月二十二日事。〞[1]492文中記述了一對(duì)夫婦因孝敬父母而感動(dòng)天地，兩個(gè)兒子最終幸免于難的故事。在營(yíng)救父母和兒子的生命中只能選擇其一，用犧牲兒子的代價(jià)來(lái)挽救父母的生命，又一次強(qiáng)調(diào)了“百善孝為先〞。這種孝敬父母行為連天地都為之動(dòng)容，自然災(zāi)害都無(wú)法侵襲，這是蒲松齡對(duì)孝的高度贊揚(yáng)。如?*不量?：“賈人*，至直隸界，忽大雨雹，伏禾中。聞空中云：‘此*不量田，勿傷其稼?！Z私意*氏既云‘不良’，何反佑護(hù)。雹止，入村，其人，且問(wèn)取名之義。蓋*素封，積粟甚富。每春間貧民就貸，償時(shí)多寡不校，悉內(nèi)之，未嘗執(zhí)概取盈，故名‘不量’，非不良也。眾趨田中，見(jiàn)稞穗摧折如麻，獨(dú)*氏諸田無(wú)恙。〞[1]1204*不量借糧給貧民，救人急難，還時(shí)卻不稱量多少，故稱*不量。天降冰雹，神人保護(hù)，惟獨(dú)不傷其田。天公在疾風(fēng)雹雨之中，而能辨其畦畛，保其禾稼，善惡之界，鬼神何嘗絲毫錯(cuò)亂。作者在贊揚(yáng)人性閃光點(diǎn)的同時(shí)，也毫不留情地鞭撻了人性的丑惡，讓那些在災(zāi)異中居心不良的人受到懲罰。作者強(qiáng)調(diào)了善良孝順的人受到保佑，邪惡自私的人受到報(bào)應(yīng)。?牛癀?譴責(zé)了懷藥方而不救他人的自私自利的行為，結(jié)果自己的牛先死。?*必振?批判了隨同*必振乘船渡江的眾人的自私，在突遇大風(fēng)雷時(shí)只顧自己求生，不顧*必振的死活，結(jié)果得到了舟覆人亡的報(bào)應(yīng)?！踩趁黠@的地域特征**自古就是自然災(zāi)害頻發(fā)而嚴(yán)重的地區(qū)，早在公元前831年就有“泰山震〞的記載，這是我國(guó)關(guān)于地震的最早確切記載，也是**最早的自然災(zāi)害記錄；公元前771年，己有水災(zāi)記載。[8]2“1895年，**有62個(gè)州縣、18625個(gè)村莊受災(zāi)；1896年，有52個(gè)州縣、14681個(gè)村莊受災(zāi)；1897年，有55個(gè)州縣、7497個(gè)村莊受災(zāi)；1898年，有61個(gè)州縣、24131個(gè)村莊受災(zāi)；1899年，有48個(gè)州縣、7572個(gè)村莊受災(zāi)。〞[9]735可見(jiàn)，晚清**的自然災(zāi)害是十分嚴(yán)重的。晚清**不但旱災(zāi)頻仍，而且災(zāi)情嚴(yán)重，“赤地千里〞、“草木皆枯〞、“餓浮遍地〞的災(zāi)難時(shí)有發(fā)生，甚至發(fā)生“人相食〞的慘劇。近代**自然災(zāi)害以水旱為主，同時(shí)并有風(fēng)、雹、潮、蟲、疫、地震等多種災(zāi)害。“1840年至1949年，**兒乎征年都有自然災(zāi)害發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代**全省共計(jì)受災(zāi)5660縣次，平均每年約51縣次。其中，旱災(zāi)1643縣次，洪澇災(zāi)2848縣次，風(fēng)雹蟲災(zāi)955縣次。受災(zāi)60個(gè)州縣以上的年份有73年。〞這些自然災(zāi)異多集中在**省，**屬華北震區(qū),是多地震省份。如?地震?中的“棲霞山裂〞，棲霞是**市的一個(gè)縣級(jí)市。?水災(zāi)?中的“**旱〞。卷一?雹神?中的“章丘〞是在****以東。卷十二?雹神?中的“淄川〞是****的一個(gè)區(qū)。?柳秀才?中的“兗〞指**省兗州市，“沂〞指**省**市。?牛癀?中的“蒙山〞指**的一個(gè)山峰。?韓方?中的“濟(jì)〞指****。?小二?中的“滕邑〞指**滕縣。除了?夏雪?是在**、**，其他的災(zāi)異都發(fā)生在**。最主要的原因在于蒲松齡是**淄川人，作為生于斯、長(zhǎng)于斯的**籍人,他對(duì)于**百姓遭受的苦難特別感同身受,蒲松齡的主要人際關(guān)系也大多限于**，他對(duì)于**的風(fēng)土人情，風(fēng)俗習(xí)慣，民間傳說(shuō)，士林逸聞比擬熟悉，這些就成為他創(chuàng)作的源泉。蒲松齡長(zhǎng)期生活在淄川鄉(xiāng)邑，一生外出游歷的時(shí)機(jī)很少，設(shè)館畢家，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。每年三百多日住在館東家里，生活相當(dāng)封閉。在?地震?：“沂水陷穴，廣數(shù)畝。〞?柳秀才?：“漸集于沂〞。這兩篇文章中都提到“沂水〞這個(gè)地方，這是因?yàn)槠阉升g屢試不第，曾在沂水縣城“*南宅〞及沙溝李家樓授私塾，常于穆陵關(guān)前銀杏樹下與僧道及路人品茗賞景，談古論今，征集素材。因此，?聊齋志異?中大局部的篇章都是以**本地的故事居多。三、結(jié)語(yǔ)?聊齋志異?中的記載自然災(zāi)異現(xiàn)象的作品雖然不多，但是這些作品具有豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的價(jià)值意義。蒲松齡用紀(jì)實(shí)性的寫法記錄了災(zāi)異現(xiàn)象，展現(xiàn)了**人民的生活面貌，提供了重要的史料價(jià)值。這些史料對(duì)于研究明清社會(huì)史具有借鑒意義。它不僅起到佐證檔案史料的作用，而且可以彌補(bǔ)普通史料之缺乏。這些作品表達(dá)了蒲松齡佛教善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)思想觀念，贊揚(yáng)了真善美，批判了假惡丑。它所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義值得人們更深層次地分析和研究。參考文獻(xiàn)：[1]*友鶴輯校.聊齋志異[M].**：**古籍，1962.[2][漢]司馬遷撰.史記[M].：中華書局，1982：145.[3][漢]班固撰.漢書[M].：中華書局，1962：3507.[4][宋]*曄撰.后漢書[M].[唐]李賢，等注.：中華書局,1965：74.[5][晉]陳壽撰.陳乃乾校點(diǎn).三國(guó)志[M].：中華書局,1959：104.[6][唐]房玄齡等撰.晉書[M].：中華書局，1974：3180.[7]趙爾巽等撰.清史稿[M].：中華書局，1976：892.[8]魏光興,*昭民著.**省自然災(zāi)害史[M].地震,2000：2.[9]李文治編.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料〔第一輯〕〔1840-1911〕[M].：三聯(lián)書店，1957：735.[10]許青春,*開(kāi)明.近代**災(zāi)荒考略[J].齊魯文史，1998,(4)：7-10Theanalysisofdisasterphenomenonde