從文化傳播角度看牛郎織女傳說的源地之爭(zhēng)牛郎織女傳說

從文化傳播角度看牛郎織女傳說的源地之爭(zhēng)_牛郎織女傳說從文化傳播角度看牛郎織女傳說的源地之爭(zhēng)_牛郎織女傳說自泰勒1871年發(fā)表《原始文化》以來，許多人類學(xué)家都以傳播理論來解釋文化，認(rèn)為所有文化開始于一個(gè)或多個(gè)特殊區(qū)域，然后向全世界傳播，文化變遷過程就是傳播過程，不同文化的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，因此，文化彼此相同的方面越多，發(fā)展過歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)也就越多。 A.牛郎織女的故事是我國(guó)四大傳說之一，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著很高的價(jià)值。這里先整理有關(guān)牛郎織女的起源地之說：1.山東沂源說。山東省盧中南地區(qū)，以沂源縣燕崖鄉(xiāng)大賢山織女洞和牛郎官莊村為中心一帶。沂源縣的牛女傳說，早見于織女洞宋、金碑記，其流傳時(shí)間可遠(yuǎn)溯到唐代或唐代以前，以縣境南部燕崖鄉(xiāng)牛郎官莊為中心的地區(qū)最有地方文化特色?？椗?、牛郎廟、再附會(huì)牛郎官莊村孫氏為牛郎的后代，促成了沂源牛郎織女傳說的獨(dú)特內(nèi)涵?？椗磁c牛郎廟隔河相望，完美地演繹了“在天成象、在地成形”的奇觀。當(dāng)?shù)孛磕耆氯褪率宥加锌椗磸R會(huì)。相傳牛郎名孫守義，從小與哥嫂一起生活，受到嫂子虐待，分家后與老黃牛相依為命，人稱牛郎，老黃牛是天神下凡，告訴牛郎去藏起下凡洗澡的織女的衣服，織女早在天上就發(fā)現(xiàn)牛郎忠厚，心中暗戀牛郎，于是兩人成家，男耕女織，夫妻間互敬互愛，生下一兒一女。老黃牛臨死時(shí)叮囑牛郎藏好自己的牛皮。后王母娘娘發(fā)現(xiàn)，帶走織女，牛郎用牛皮裹著自己和孩子追趕織女，王母娘娘便劃了一條天河，只準(zhǔn)每年七月七日見一次，一到七月七，人間的鳥類便上天搭橋去了。.山西和順說。山西省和順縣南天池村一帶，以南天池村為軸心，半徑2到3公里之內(nèi)，歷代傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古地名與景物名稱。村民幾乎都會(huì)講述牛郎織女的故事，南天池村自古就有養(yǎng)育耕牛的習(xí)慣和養(yǎng)蠶與紡織傳統(tǒng)，每年七月七日有風(fēng)俗和歡慶儀式。相傳盤古開天辟地時(shí)，南天池是一個(gè)人間天堂，仙女們經(jīng)常偷偷下凡在湖中洗澡。牛郎出生在南天池下的一個(gè)叫牛郎峪的山莊，母親去世后分得家里的一頭老黃牛，后在舅舅的指點(diǎn)下偷走了在天池中洗澡的織女的衣服，織女被牛郎的真情所感動(dòng)，遂與他成親，相親相愛，男耕女織，生下一男一女，但被玉帝知道，捉走了織女，牛郎披著牛皮帶著兒女追趕，被王母娘娘用金簪劃了一條天河，牛郎織女相隔天河兩端，在觀音的指點(diǎn)下，只能在每年七月七日，在喜鵲搭成的天橋上相會(huì)。.河南南陽(yáng)說。南陽(yáng)位于河南省西南部，南陽(yáng)城西二十里牛家莊一帶。牛家莊古時(shí)又叫桑林，有許多與牛郎織女相關(guān)的遺跡、風(fēng)俗、傳說；漢水的支流白河環(huán)繞南陽(yáng)，形似牛郎織女傳說中的天漢；南陽(yáng)周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)；南陽(yáng)黃牛是我國(guó)五大良種牛之一，歷史悠久；20世紀(jì)70年代，在南陽(yáng)白河西岸的白灘漢墓發(fā)掘一塊“牛郎織女星座”漢畫像石。時(shí)至今日，由牛郎織女傳說衍生而來的七夕節(jié)俗在南陽(yáng)所轄十三個(gè)縣（市、區(qū)）盛傳不衰，獨(dú)具特色。相傳南陽(yáng)城西二十里的牛家莊，牛郎被嫂子趕出家門，帶著一頭老黃牛離開。采桑織錦的織女，在白河岸邊與牛郎相遇，她不顧父母的反對(duì)，偷嫁給了牛郎。天長(zhǎng)日久，織女的父母發(fā)現(xiàn)并拆散了他們。思妻心切的牛郎尋到河?xùn)|岸，但織女父母嫌牛郎貧窮不讓他們相見，牛郎便在附近搭個(gè)草棚在河?xùn)|岸住了下來，隨著時(shí)間的流逝，形成了今天的“牛郎莊”。.河北省鹿泉說。河北省鹿泉市有“牛郎織女”在當(dāng)?shù)氐摹氨僬鄙畹拿耖g傳說?！氨僬痹休缮?，《史記?淮陰侯列傳》載：“韓信伐趙，使輕騎二千人，人持一赤幟，從間道萆山而望”者即此?！氨僬钡妹谄浜??！对涂たh志》說：“后魏葛榮之亂，百姓因山抱犢而死，故以為名”?！芭＠煽椗眰髡f流傳更晚，傳說山下谷家峪村有一個(gè)窮孩子名叫二小，與哥哥分家，僅得到一頭牛。此后他以牛為伴，以農(nóng)耕為生。不久，耕牛生下一頭小牛犢，二小為讓牛犢吃上鮮草，費(fèi)了很大的力氣，趕著老牛，抱著牛犢上了山寨。這座山寨由此得名“抱犢寨”。在山上，二小耕田、放牛，過著清貧艱難的農(nóng)家生活。此事感動(dòng)了天上的金牛星，在金牛星的幫助下，牛郎與天上的織女喜結(jié)良緣，留下了家喻戶曉的牛郎織女的故事。.山陜蒙黃河河套說。2021年，山西陜西內(nèi)蒙古交界處的河套黃河岸邊有一個(gè)炎帝族叫“古（鼓）”的部落，隔河相望的是黃帝族的叫“緣婦”的氏族。夏秋之交兩族男女渡河約會(huì)，逐漸形成了“牛郎織女”的神話傳說。任何一個(gè)民族都在發(fā)展變化，任何一種文化也是不斷地發(fā)展之中。文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，文化變遷的主要機(jī)制為創(chuàng)新、傳播和涵化。牛郎織女傳說也是經(jīng)歷了幾個(gè)演變的過程：第一，萌芽。夏商周以前，人們“天人感應(yīng)”的觀念中認(rèn)為，地上有漢水，天上有天漢，漢水兩岸和天上的星星對(duì)應(yīng)，命名為“牛郎織女”星辰。東漢末年的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！笔状伟选芭＠煽椗毙浅綌M人化，有了愛情的因素。漢末三國(guó)以前，“牛郎織女”才為夫婦，有了簡(jiǎn)單的神話傳說。第二，發(fā)展。漢末三國(guó)至宋代以前，“牛郎織女”的主要特征是“天神戀愛”。第三，定型。明清民國(guó)以來，傳說經(jīng)過六朝唐宋以來的發(fā)展演變，有了許多版本。此時(shí)，“牛郎織女”的主要特點(diǎn)是“人神戀愛”。不難看出，傳說逐漸趨于完整和成熟，而各起源地的傳說也幾乎都大同小異。由于長(zhǎng)期的地域間的文化接觸，故事得以傳播，但隨著各地的地理因素、環(huán)境、價(jià)值觀等的不同，每個(gè)故事又有所區(qū)別，這是一個(gè)文化變遷的過程，和文化傳播的方式有著密不可分的關(guān)系。之所以會(huì)有起源地之爭(zhēng)，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)久的歷史過程中故事發(fā)生了傳播。炊格爾認(rèn)為，廣義上的文化傳播是指一種發(fā)明被社會(huì)接受的過程，即新的意識(shí)或新的文化特征從一個(gè)人或者一群人向他人或群體的擴(kuò)散。文化傳播的發(fā)生方式大體為貿(mào)易、遷徙、擴(kuò)散三類。.貿(mào)易：貿(mào)易品通過交換在兩個(gè)或者兩個(gè)以上的文化間的和平流動(dòng)。我國(guó)有著悠久的歷史，從夏商周以來經(jīng)歷了許多朝代的變遷，分久必合，合久必分，城市和城市，國(guó)家和國(guó)家以及老百姓之間必須有著各種貿(mào)易的往來。在貿(mào)易往來的過程中，故事被帶到不同的地方讓更多的人所了解也就不足為奇了。.遷徙。古代文化群體或群體中得一部分，在某種原因的驅(qū)使下，有組織的或者自發(fā)的離開其原始居點(diǎn)而較大規(guī)模的向其他地區(qū)移動(dòng)的現(xiàn)象。結(jié)果為文化置換、吸納和融合三種。我國(guó)古代戰(zhàn)亂頻頻，大小規(guī)模的遷徙是習(xí)以為常的現(xiàn)象，于是傳說從一個(gè)地方被帶入另一個(gè)地方，被賦予新的元素逐漸被吸收，因而不同的地方故事在母題一樣的情況下情節(jié)會(huì)有些許的差別。.擴(kuò)散。文化特征會(huì)因?yàn)橄噜彽奈幕后w的長(zhǎng)期接觸而產(chǎn)生雙向流動(dòng)。這里的文化擴(kuò)散，就包括了非物質(zhì)形式的觀念和技術(shù)的傳播。牛郎織女傳說經(jīng)過歷史的演變和流動(dòng)，由一個(gè)地方源起，在鄰近的地域和文化群體的接觸下不斷擴(kuò)散并賦予新意。所以，文化的傳播是一個(gè)選擇變化的過程，牛郎織女傳說亦是如此。傳播中文化特質(zhì)和文化叢體被接受或者抗拒，與接受方的效用和適應(yīng)性而異，傳播的速度也不相同。傳播的過程中，文化也會(huì)被重新解釋，接受的一方對(duì)新引進(jìn)的文化特質(zhì)和文化叢體在形式、功能和意義上都會(huì)有改變，以適應(yīng)自己的需要。這也就是為什么不同地方的牛郎織女傳說會(huì)有不同的說法，故事細(xì)節(jié)、地點(diǎn)也都不一樣，因?yàn)殡S著傳播的進(jìn)行，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行重新解釋，比如會(huì)把原來牛郎織女會(huì)合的地方改為自己周圍的某一景點(diǎn)或者標(biāo)志。因此，也不難理解為什么許多地方都認(rèn)為自己是“牛郎織女”傳說的起源地。由于我國(guó)歷史悠久，地緣遼闊，一個(gè)傳說的傳播和演變，是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)久的形成過程，一種文化從一個(gè)地方帶到另一個(gè)地方，是要取長(zhǎng)補(bǔ)短以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?。所以，各地的牛郎織女傳說在總體內(nèi)容相同的基礎(chǔ)上都又有著自己的個(gè)性和特點(diǎn)。要