第二章認(rèn)識世界和改造世界(修改)

教學(xué)要點(diǎn)1.辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論2.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4.人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律5.真理的客觀性、絕對性和相對性6.真理與價(jià)值的關(guān)系7.正確認(rèn)識世界和改造世界第一頁，共86頁。討論：

查找資料準(zhǔn)備討論：

真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的背景、雙方觀點(diǎn)、理論意義與實(shí)踐意義。第二頁，共86頁。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映論三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律第三頁，共86頁。一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的,主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程.第四頁，共86頁。（一）實(shí)踐和認(rèn)識活動的主體和客體1.基本概念

實(shí)踐和認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。第五頁，共86頁。（一）實(shí)踐和認(rèn)識活動的主體和客體1.基本概念實(shí)踐和認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。第六頁，共86頁。（一）實(shí)踐和認(rèn)識活動的主體和客體1.基本概念

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)，正是依靠中介系統(tǒng)實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和作用。第七頁，共86頁。2.主體和客體的關(guān)系（一）實(shí)踐和認(rèn)識活動的主體和客體

主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。第八頁，共86頁。3.主體和客體相互作用的過程的主要環(huán)節(jié)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識活動的主體和客體確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。第九頁，共86頁。（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在第十頁，共86頁。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要第十一頁，共86頁。第十二頁，共86頁。變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能第十三頁，共86頁。實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。哥白尼第谷第十四頁，共86頁。結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。第十五頁，共86頁。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第十六頁，共86頁。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展第十七頁，共86頁。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第十八頁，共86頁。

正確的理論對實(shí)踐活動起著促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論則恰恰相反。實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用第十九頁，共86頁。

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

認(rèn)識的本質(zhì)-----認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。第二十頁，共86頁。

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答1、堅(jiān)持物質(zhì)引起感覺和思想，“從物到感覺和思想”，即唯物主義認(rèn)識路線；

2、堅(jiān)持感覺、思想派生物質(zhì)，“從思想和感覺到物”，即唯心主義認(rèn)識路線。（主觀自生或來源于“客觀精神”）第二十一頁，共86頁。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識論都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者有著性質(zhì)上的區(qū)別第二十二頁，共86頁。1.舊唯物主義的認(rèn)識論即行而上學(xué)的認(rèn)識論

把人的認(rèn)識看成消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷:

一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題,不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用;

二是不了解認(rèn)識的辨證性質(zhì),不能把認(rèn)識看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,認(rèn)為是一次性完成的。第二十三頁，共86頁。2.辯證唯物主義認(rèn)識論即能動的革命的反映論

第一，辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。第二，辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程,科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。第二十四頁，共86頁。2.辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論

一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型,總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別看來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。第二十五頁，共86頁。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到達(dá)理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律第二十六頁，共86頁。含義：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。形式：感覺、知覺、表象特點(diǎn)：直接性、形象性1.感性認(rèn)識及其形式第二十七頁，共86頁。含義：理性認(rèn)識是依靠人的大腦對客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事物本質(zhì)的認(rèn)識。形式：概念、判斷、推理特點(diǎn)：間接性、抽象性２.理性認(rèn)識及其形式第二十八頁，共86頁。3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系（1）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識（2）感性認(rèn)識有待發(fā)展深化為理性認(rèn)識（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致唯理論（實(shí)際中的教條主義）和經(jīng)驗(yàn)論（實(shí)際中的經(jīng)驗(yàn)主義）第二十九頁，共86頁。案例展示：象棋格的故事

這個(gè)故事來源于印度。傳說印度舍罕王朝的國王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達(dá)依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他拿著一張棋盤，跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個(gè)小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷。”國王一聽，認(rèn)為這區(qū)區(qū)獎(jiǎng)賞，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當(dāng)然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。然而結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來。但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班·達(dá)依爾許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊?，竟是全世界在兩千年?nèi)所生產(chǎn)的全部小麥！第三十頁，共86頁。4.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的

飛躍有一定條件

（1）要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲得豐富的、可靠的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。（2）要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動性，經(jīng)過頭腦的思考作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里第三十一頁，共86頁。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐這是認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍第三十二頁，共86頁。

（1）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。1.第二次飛躍的重要意義第三十三頁，共86頁。（1）理論要同具體實(shí)踐相結(jié)合，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。（2）理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。（3）理論要為群眾所掌握，真正化為群眾的意志和行動。（4）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍還需要一系列的中間環(huán)節(jié)。2.理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍需要具備一定的條件第三十四頁，共86頁。人的認(rèn)識要受主體的知識水平、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。（三）認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1.認(rèn)識過程的不斷反復(fù)—受到主客觀條件的限制（1）客觀條件

事物的本質(zhì)及其矛盾有個(gè)暴露和展開過程；

認(rèn)識要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。（2）主觀條件第三十五頁，共86頁。

例：科學(xué)史上對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識至今經(jīng)歷了190多年，還在不斷深入；對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識也經(jīng)歷了多次反復(fù)。（1）客觀世界本身是無限運(yùn)動和發(fā)展的；（2）人們的社會實(shí)踐也是無限發(fā)展的；（3）人的認(rèn)識能力也在不斷提高和發(fā)展。2.認(rèn)識過程的無限發(fā)展第三十六頁，共86頁。3.認(rèn)識辯證運(yùn)動的總過程：第三十七頁，共86頁。

馬克思主義認(rèn)識論是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理念依據(jù)，是我們黨群眾路線的認(rèn)識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三十八頁，共86頁。

非洲媒體介紹中國改革成就，盛贊中非友誼中國是靠得住的兄弟◆美專家稱中非峰會將影響世界華盛頓應(yīng)學(xué)習(xí)北京◆中央調(diào)整六省紀(jì)委書記其中四省官員為外地空降◆第三十九頁，共86頁。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性與相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第四十頁，共86頁。真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對性與相對性第四十一頁，共86頁。真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。（一）真理的客觀性第四十二頁，共86頁。地心說日心說實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。（一）真理的客觀性第四十三頁，共86頁。

1.真理的絕對性

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。伽利略的勝利（二）真理的絕對性與相對性第四十四頁，共86頁。a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)哥拉斯

從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第四十五頁，共86頁。

從認(rèn)識能力上看：人類能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界；世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。這一點(diǎn)是絕對的。第四十六頁，共86頁。

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。2.真理的相對性第四十七頁，共86頁。a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb⑴從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。第四十八頁，共86頁。⑵從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映第四十九頁，共86頁。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第五十頁，共86頁。二者相互滲透相互包含：相對之中有絕對，絕對之中有相對任何真理都是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，無數(shù)相對真理構(gòu)成絕對真理的理論長河。3.真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一第五十一頁，共86頁。

真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，絕對主義和相對主義同樣都是錯(cuò)誤的；科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅(jiān)持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。第五十二頁，共86頁。

（三）真理與謬誤真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識。主體客體正確反映歪曲反映謬誤真理第五十三頁，共86頁。

（三）真理與謬誤真理和謬誤的對立統(tǒng)一首先，真理和謬誤是對立。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化第五十四頁，共86頁。二、真理的標(biāo)準(zhǔn)性背景介紹：——視頻胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)討論新華社記者談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)討論全面展示真理標(biāo)準(zhǔn)討論過程

請同學(xué)們結(jié)合視頻討論：

怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論對中國社會主義建設(shè)的偉大意義？第五十五頁，共86頁。二、真理的標(biāo)準(zhǔn)性（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)：第一，是由真理的本性所決定。真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；

第二，是由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)閷?shí)踐是把主觀變?yōu)榭陀^的活動，因此，只有實(shí)踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實(shí)踐就成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義觀點(diǎn)。第五十六頁，共86頁。

比薩斜塔扶正的過程體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？案例：視頻——《比薩斜塔的扶正》請同學(xué)們結(jié)合視頻討論：第五十七頁，共86頁。

（二）

實(shí)踐檢驗(yàn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)受到歷史條件的限制。每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史的局限性，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的、相對的。第五十八頁，共86頁。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值第五十九頁，共86頁。（一）價(jià)值及其特性1.價(jià)值

價(jià)值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

第六十頁，共86頁。（一）價(jià)值及其特性

實(shí)踐的真理尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定實(shí)踐目標(biāo)。

2.真理尺度和價(jià)值尺度第六十一頁，共86頁。（一）價(jià)值及其特性價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。價(jià)值具有社會歷史性。價(jià)值具有多維性。

3.價(jià)值的特點(diǎn)第六十二頁，共86頁。（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個(gè)特點(diǎn)：價(jià)值是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評價(jià)結(jié)果的正確與否依靠于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

第六十三頁，共86頁。（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評價(jià)最終的原則：人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此，價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)

第六十四頁，共86頁。案例：視頻——《黃禹錫事件》

請同學(xué)們結(jié)合視頻討論：

黃禹錫為何從一位備受敬仰的科學(xué)家發(fā)展到成為階下囚？這一事件對你有何啟示？樹立正確的價(jià)值觀和人生觀對大學(xué)生有何現(xiàn)實(shí)意義？第六十五頁，共86頁。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確

價(jià)值觀的意義是推動著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動力量。作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。作為實(shí)踐活動的目標(biāo)是實(shí)踐活動的導(dǎo)向因素。

1.價(jià)值評價(jià)的功能激勵(lì)、制約和導(dǎo)向第六十六頁，共86頁。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確

價(jià)值觀的意義

價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確價(jià)值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

2.樹立正確價(jià)值觀的意義第六十七頁，共86頁。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一成功地實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約的、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。1.真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)第六十八頁，共86頁。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。

真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)為：第六十九頁，共86頁。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向受價(jià)值追求指向的規(guī)定；一方面，真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，真理的發(fā)展程度影響價(jià)值發(fā)展的方向和程度。

真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)為：第七十頁，共86頁。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動真理的發(fā)展。

真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)為：第七十一頁，共86頁。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

在實(shí)踐中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神第七十二頁，共86頁。第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識世界和改造世界第七十三頁，共86頁。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一、一切從實(shí)際出發(fā)第七十四頁，共86頁。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到事實(shí)求是。事實(shí)求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。一、一切從實(shí)際出發(fā)第七十五頁，共86頁。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。猜猜看洗衣機(jī)能洗地瓜、土豆嗎？如果人們用你公司生產(chǎn)的洗衣機(jī)洗地瓜、土豆，然后向你公司投訴，洗衣機(jī)有問題，排水管經(jīng)常堵塞，你將怎樣處理這件事？

１９９７年底，海爾集團(tuán)接到四川分中心信息反饋，德陽市中江縣農(nóng)民家中的洗衣機(jī)經(jīng)常發(fā)生排水管堵塞的故障。海爾組織人員深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查、分析事件發(fā)生的原因，發(fā)現(xiàn)該故障多發(fā)區(qū)四川省德陽市中江縣號稱“紅薯之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)常用洗衣機(jī)洗地瓜，以致洗衣機(jī)的排水管發(fā)生堵塞。海爾研究所隨即成立了四個(gè)人的課題組，研發(fā)一種能夠洗地瓜、土豆等帶泥沙物品的特種“大地瓜洗衣機(jī)”。深受農(nóng)民歡迎。怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)？第七十六頁，共86頁。**指示；一律抓緊抗旱第七十七頁，共86頁。人云亦云

宋朝期間，在河南有一個(gè)著名小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上車水馬龍，十分繁華。一日，小鎮(zhèn)大集，集市上，一位賣棗的老翁招來許多的賣棗的人，只見這位老翁高聲吆喝到：“買棗啦，買棗啦，大棗大核，小棗沒核！”這句吆喝聲真靈，一會兒他的棗就賣完了。旁邊一位賣核桃的小伙子見此情景，靈感油然而生，于是也學(xué)著老翁大聲吆喝起來：“買核桃了，買核桃了，大核桃小仁兒，小核桃沒仁兒！”可結(jié)果呢…….第七十八頁，共86頁。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治國治黨之道，