論魯迅小說(shuō)的悲劇美

論魯迅小說(shuō)的悲劇美魯迅認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，真與假、善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)，因封建舊勢(shì)力暫時(shí)的強(qiáng)大，使有價(jià)值的東西，受到摧殘，破壞和毀滅；他還認(rèn)為悲劇是現(xiàn)實(shí)生活中悲劇沖突的反映。魯迅小說(shuō)的取材，“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸”，“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，激起人們對(duì)善良人們的同情，對(duì)美好事物的向往，對(duì)腐朽東西的憎惡，對(duì)惡勢(shì)力的抗?fàn)?！魯迅筆下被壓迫的群眾，從狂人到閏土，從祥林嫂到愛(ài)姑，他們純樸善良的性格和美好的心靈被摧殘，這不就是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”了嗎？毀滅他們不就是那個(gè)虛偽的、腐敗的舊社會(huì)和舊制度嗎？魯迅正是用這樣悲劇藝術(shù)形式來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的。魯迅通過(guò)對(duì)“下層人們”的不幸來(lái)揭露出封建社會(huì)各種制度是造成悲劇的總根源，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的殘酷壓迫。目錄1魯迅悲劇小說(shuō)的特征31.1“極平常的”、“幾乎無(wú)事”的悲劇31.1.1悲劇主人公是處在社會(huì)最底層的小人物41.1.2、從小人物的日常生活揭示出深廣的悲劇歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容51.2雙重悲劇特色51.3寓悲于喜、悲喜交融的悲劇特色62魯迅小說(shuō)悲劇美的意蘊(yùn)72.1悲憫情懷72.2悲憤氣韻82.3悲壯情勇92.4悲情激越113魯迅悲劇小說(shuō)的美學(xué)意義123.1悲劇小說(shuō)的社會(huì)美學(xué)意義123.2悲劇小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)造美學(xué)意義13魯迅在《在論雷峰塔的倒掉》中說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！焙?jiǎn)練精辟地指出了悲劇的性質(zhì)和美學(xué)效果。魯迅傾向于現(xiàn)實(shí)主義，著重于對(duì)“國(guó)民性”的研究，他是將“所謂上流社會(huì)的墜落和下層社會(huì)的不幸”，用藝術(shù)的形式現(xiàn)實(shí)主義地表現(xiàn)出來(lái)，以引起“療治”的注意。他的眼光不僅注視著歷史發(fā)展的特定階段和“英雄壯舉”，而更多的是注意一般的歷史進(jìn)程中下層社會(huì)的人們的不幸。這就使得他小說(shuō)中的悲劇賦予獨(dú)特的美學(xué)意義。從而也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。魯迅小說(shuō)中的悲劇創(chuàng)作都是些“小悲劇”，描寫的都是“下層社會(huì)的不幸”，是“平常人，平常事”的毀滅。象孔乙己、華小栓、夏瑜、阿Q、祥林嫂等等悲劇人物，按照歷史記載的慣例，實(shí)在是不會(huì)載入青史的“小數(shù)點(diǎn)”以后的人物。他們的事跡也都平凡到只能引起周圍幾個(gè)有關(guān)的人的唏噓，或作為左鄰右舍的茶飯后的談資。魯迅所寫的悲劇故事，雖然都發(fā)生在“歷史轉(zhuǎn)換期”，但都不是“偉大人物徹底滅亡”，而是普普通通的小人物的毀滅；雖然有的與大事件相關(guān)，然而并不是大事件的主體，只是大事件的“一木一石”。通過(guò)這“一木一石”充分顯示了社會(huì)生活的復(fù)雜性，魯迅通過(guò)他們的悲劇命運(yùn)揭示了一幕幕社會(huì)悲劇。這些悲劇正是時(shí)代悲劇的真切反映，但是這絕不是機(jī)械的攝影式的反映，而蘊(yùn)涵著他的警醒世人的哲理和鞭辟入里的思考，通過(guò)生活在社會(huì)底層的小人物的毀滅來(lái)喚起更多的人們對(duì)社會(huì)悲劇根源的挖掘和對(duì)社會(huì)改革的探索。正因?yàn)槿绱?，魯迅的小說(shuō)具有很強(qiáng)的內(nèi)在張力，意蘊(yùn)深雋，令讀者捧讀之余，引發(fā)情思，回味無(wú)窮。這就是魯迅小說(shuō)悲劇美的獨(dú)特之處。1魯迅悲劇小說(shuō)的特征綜觀魯迅小說(shuō)所描寫的社會(huì)悲劇，之所以具有在感情上、精神上激勵(lì)讀者的審美價(jià)值就在于它有以下幾個(gè)明顯的特征。1.1“極平常的”、“幾乎無(wú)事”的悲劇作為啟蒙主義思想家的魯迅，他寫小說(shuō)一直遵循“為人生”、“要改良這人生”的創(chuàng)作原則。因此，他十分重視從平凡的現(xiàn)實(shí)生活中去尋找藝術(shù)的主題。他敏銳地覺(jué)察到，在黑暗現(xiàn)實(shí)的日常生活中，到處都存在著悲劇。魯迅認(rèn)為這種在實(shí)際人生中大量存在的悲劇，更有普遍性，也更具有危害性，描寫這類“生活悲劇”也就更為迫切，更有思想啟蒙價(jià)值。1.1.1悲劇主人公是處在社會(huì)最底層的小人物從悲劇主人公來(lái)看，不是“英雄悲劇”中崇高、偉大、赴湯蹈火、壯烈犧牲的英雄人物，如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)的：“悲劇是人的偉大痛苦，或者是偉大人物的滅亡?！倍敲鑼懱幵谏鐣?huì)最底層的小人物、平常的人、普通的人。這些善良的、可憐的、甚至帶著某些缺點(diǎn)的人，是普遍廣泛的存在著的。魯迅認(rèn)為，悲劇的中心，它的突出價(jià)值和意義，就在于表現(xiàn)平常人物的生活遭遇和悲慘的人生命運(yùn)；在于突出他們?yōu)闋?zhēng)取起碼的人生權(quán)利所作的掙扎；揭示他們正常的物質(zhì)需求和精神欲望的被扼殺、被摧毀。正是這些最有價(jià)值的東西的毀滅，才給人最深沉的傷痛，也才能更真實(shí)地反映社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的弊端和黑暗。魯迅贊賞果戈理筆下的小人物“可真是生動(dòng)極了，直到現(xiàn)在，即使時(shí)代不同、國(guó)度不同，也還使我們像遇見了有些熟悉的人物”，這些小人物“是我們現(xiàn)在還隨時(shí)可以遇見的”。魯迅首先把寫作的注意力和熱情，投向了舊中國(guó)最大多數(shù)的、生活最貧窮、地位最低下的廣大農(nóng)民。因此，他懷著深深的同情，塑造了閏土、祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑、阿Q等生動(dòng)形象。通過(guò)他們的生活境況、命運(yùn)遭遇、性格精神的被扭曲，使我們看到了封建宗法制度冷酷兇殘的欺凌與迫害。魯迅是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)全面、深刻地反映了農(nóng)民悲劇生活的作家，這充分地反映了他早期徹底的反帝反封建的立場(chǎng)和革命民主主義的思想感情。除寫普通農(nóng)民外，魯迅還把自己的同情給予底層的知識(shí)分子。他一生在國(guó)內(nèi)外或留學(xué)深造，或教書育人，或著書立說(shuō)，探討革命理論，因此，對(duì)知識(shí)分子的處境、遭遇、理想、追求，及其在民主革命進(jìn)程中的地位、作用等，認(rèn)識(shí)最為深刻。他的小說(shuō)，不僅表現(xiàn)出知識(shí)分子為生存而進(jìn)行的掙扎，還揭示了他們覺(jué)醒之后無(wú)路可走的痛苦，深刻地展現(xiàn)了他們探索真理、尋找出路的苦斗歷程。《孔乙己》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷勢(shì)》、《幸福的家庭》都集中表現(xiàn)了普通知識(shí)分子的不幸遭遇和苦悶彷徨、奮斗追求的思想歷程。這些都從某些方面曲折地反映出他們所處的時(shí)代和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。1.1.2、從小人物的日常生活揭示出深廣的悲劇歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容從小人物的普通、平凡的日常生活中，概括、揭示出深廣的悲劇歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。這使得魯迅的悲劇小說(shuō)具有更高的審美價(jià)值。魯迅很少正面地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、流血等重大的政治題材，而多從人物的日常生活取材進(jìn)行創(chuàng)作。日常生活、凡人瑣事，看起來(lái)大多是“極平常的事情”，但他卻認(rèn)為:“事情越平常，就越普遍”，“因?yàn)闃O平常，所以和我們更密切，更有大關(guān)系?！痹隰斞缚磥?lái)，文學(xué)創(chuàng)作正是因?yàn)椴捎矛F(xiàn)實(shí)生活中司空見慣的平常事做題材，才能更廣泛、更普遍地聯(lián)系群眾，表現(xiàn)他們切實(shí)的人生和命運(yùn)，使之更具有廣泛、深刻的社會(huì)內(nèi)容。別林斯基曾說(shuō)，“樸素、平凡、自然和真實(shí)”是真正藝術(shù)性的作品的第一個(gè)標(biāo)志”，“一篇引起讀者注意的中篇小說(shuō)，內(nèi)容越是平淡無(wú)奇，就越能顯出作者才能過(guò)人”。越是優(yōu)秀的作家，就越善于在最平常的生活中，發(fā)現(xiàn)其中不平常的真理，使讀者從中領(lǐng)悟到深沉、豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)。1.2雙重悲劇特色魯迅的悲劇小說(shuō)，不僅深刻地挖掘了悲劇產(chǎn)生的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的根源，描寫了悲劇主人公肉體上的傷害、被摧殘、被毀滅，而且還揭示了他們靈魂的痛苦、精神的創(chuàng)傷和自身性格所造成的悲劇。這種雙重悲劇的特點(diǎn)，表現(xiàn)了魯迅悲劇小說(shuō)的深度及他對(duì)悲劇藝術(shù)的發(fā)展。別林斯基說(shuō)：“在哀歌中，必須把產(chǎn)生悲哀的原因和所發(fā)生悲哀的強(qiáng)度辨別開來(lái)。眼淚的深淵越是廣闊和深邃，哀歌的內(nèi)容也就越豐富和重要，而我們也更深刻地同情那眼淚?！边@就告訴我們，作家對(duì)悲劇的根源，揭示得越全面、越深刻，就越有可信性，越能打動(dòng)人，使人從悲慟中驚醒，進(jìn)而去改造可悲的現(xiàn)狀。魯迅揭示人物的不幸、痛苦、甚至死亡的社會(huì)原因、社會(huì)必然性，對(duì)于他的悲劇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，有極為重要的意義。如子君的悲劇是封建勢(shì)力壓迫的結(jié)果。她和涓生沖破了家庭和家族的束縛，結(jié)合在一起。但是，涓生的失業(yè)，黑暗現(xiàn)實(shí)的包圍和打擊，維護(hù)家庭生活起碼的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，終于使子君“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”，把這位出走的“娜拉”，又逼回到封建家庭，以至郁郁死去。魯迅以同情的筆觸描寫他們愛(ài)情悲劇的同時(shí)，也于含淚的挽歌中，寄寓了深情的批評(píng)。子君的個(gè)人奮斗、愛(ài)情至上，婚后的自我滿足陶醉；理想世界的空虛和蒼白等等，終于導(dǎo)致了感情的凝固及在經(jīng)濟(jì)打擊面前的脆弱、無(wú)能。而涓生的自私、浮躁的個(gè)人主義，對(duì)待愛(ài)情的輕率和淺薄等，也使得他們?cè)趶?qiáng)大的封建壓力之下，不可能迎鋒而上，只能是悲劇性的失敗。魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的雙重悲劇觀，是水乳交融地、緊密地結(jié)合在一起的。是貼切、完美的統(tǒng)一在一起的，很難被人們清晰地辨別開來(lái)。所以具有很高的美學(xué)價(jià)值。1.3寓悲于喜、悲喜交融的悲劇特色魯迅十分看中悲喜劇結(jié)合這種形式，這與他改造國(guó)民性的思想是分不開的。他對(duì)我國(guó)的悲劇歷史和現(xiàn)狀，有極清醒的認(rèn)識(shí)和痛切的感受，特別使他痛心的是，他看清了作為社會(huì)最基本的群體——國(guó)民，精神上的殘疾。因此，他要運(yùn)用幽默、諷刺的手法，通過(guò)自己所創(chuàng)造的獨(dú)特的藝術(shù)形象，用笑聲去剝露國(guó)民的靈魂，挑破丑的偽裝，將那些“無(wú)價(jià)值”的撕破，以引起療救的注意?！爸S刺作者，雖然大抵力被諷刺者所憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們改善，并非捺這一群到水底里”。這就是魯迅悲劇小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特所在。魯迅繼承了吳敬梓《儒林外史》悲喜劇的審美傳統(tǒng)；并受到果戈理、契訶夫諷刺小說(shuō)的影響，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上一個(gè)不朽的悲喜劇典型阿Q的形象。阿Q既是戲劇性的，又是悲劇性的。他的“兒子打老子”的自我解嘲，自己打自己嘴巴的自輕自賤，甚至對(duì)“革命”的虛幻的夢(mèng)想等等。在這些極為可笑的戲劇性格中，又潛藏著中國(guó)民族的精神悲劇。魯迅對(duì)阿Q的弱點(diǎn)和劣根性；進(jìn)行了出色的諷刺，我們感受到了戲劇的幽默。但是我們又分明體味到，在阿Q戲劇性的外殼下，躍動(dòng)著一顆橫糟踐踏、被受蹂躪的中國(guó)國(guó)民的可悲的靈魂，有讓我們感到沉痛、壓抑和極大的悲哀。斯諾認(rèn)為魯迅的幽默是“持平于歡樂(lè)和悲哀之間，這是中國(guó)別具一格的”。法捷耶夫說(shuō)：魯迅的“幽默風(fēng)格，是使人流淚”。羅曼．羅蘭讀了《阿Q正轉(zhuǎn)》之后，驚異地感覺(jué)到阿Q的“可悲可笑”?！犊滓壹骸芬彩且粋€(gè)戲劇性的悲劇，孔乙己的破爛長(zhǎng)衫，“多乎哉？不多也”的迂腐，“偷書不能算竊”的教條等，都不斷地引起人們的笑聲。然而，當(dāng)他的腿被打折，默默死去時(shí)，又使讀者產(chǎn)生一種憤怒和痛心，對(duì)孔乙己的悲慘命運(yùn)無(wú)限地同情。由此可以看出；魯迅運(yùn)用的諷刺和幽默等戲劇手法，不是庸俗的插科打諢，不是低級(jí)趣味的滑稽、玩笑，也不是缺乏熱情的“冷潮”，而是以喜襯悲，使悲更悲。2魯迅小說(shuō)悲劇美的意蘊(yùn)優(yōu)秀的悲劇藝術(shù)有著強(qiáng)烈的美感作用，它一方面“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，叫人心酸、落淚，另一方面是對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力的鞭撻，對(duì)正義者和正義事業(yè)的歌頌，叫人振奮、喜悅。悲劇藝術(shù)的真實(shí)性給人以悲痛，而悲劇藝術(shù)的美則給人愉悅。如果一部悲劇作品只能叫人悲而不能叫人喜，那就表明它并不美，也就不是成功的作品了。據(jù)此看來(lái)，魯迅小說(shuō)悲劇美，就有如下四個(gè)方面的表現(xiàn)。2.1悲憫情懷魯迅悲劇小說(shuō)經(jīng)常使人流淚，對(duì)小說(shuō)中的主人公給于悲傷的同情和憐憫。別林斯基說(shuō)：“眼淚的淵源越是廣闊和深邃，哀歌的內(nèi)容也就越豐富和重要。而我們也更深刻的同情那眼淚”。悲劇最能激起人們的同情感，魯迅筆下的悲劇人物，其美學(xué)特征不是由于主人公本身精神品質(zhì)的如何崇高或行動(dòng)如何偉大引起的一種悲壯的感情，而是由于悲劇的性格中包含著某些合理的要求和善良的愿望，又因?yàn)檫@些合理的要求和善良的愿望被強(qiáng)大的惡勢(shì)力摧殘扼殺而毀滅，因而，他們引起的美感一般不是崇敬而是同情。年輕時(shí)因“把古久先生的陳年流水薄子踹了一腳”而慘遭迫害而致狂的狂人，貧困潦倒，迂腐寒酸而結(jié)果被丁舉人打折了腿默默離開人世的孔乙已，被“多子、饑荒、苛稅、兵、紳”折磨成一個(gè)“木偶人”一般的潤(rùn)土；窮得只剩下一條“萬(wàn)萬(wàn)不可脫的褲子”姓氏、愛(ài)情、出賣勞動(dòng)力等一切權(quán)利都被剝奪的，最后被無(wú)端地綁赴刑場(chǎng)，作為“懲一儆百”的示眾材料的阿Q，一生勤勞善良而最終淪為乞丐而倒斃街頭的祥林嫂，在“孽風(fēng)和毒焰”中走向連墓碑也沒(méi)有墳?zāi)沟淖泳麄兊臍?，揭示了社?huì)黑暗的濃重，封建社會(huì)制度的殘酷，丑惡勢(shì)力的兇狠，展現(xiàn)了一部陰森恐怖的封建主義吃人的血淋淋的畫面，令人震顫。這種毫不留情的毀滅是以對(duì)讀者產(chǎn)生巨大的沖擊和震撼，引起心靈巨大的悲哀。主人公不幸的命運(yùn)和遭遇，使人唏噓流淚，慨嘆同情。這正是“哀其不幸”所喚起的悲劇美學(xué)效果。2.2悲憤氣韻魯迅的悲劇小說(shuō)到處充滿著悲憤和憤怒，其根源都是由封建制度造成的。悲憤感是悲劇美的主要特征，優(yōu)秀的悲劇作品都能產(chǎn)生這一美感。人們不僅對(duì)弱小者的合理要求和善良愿望以及他們的不幸命運(yùn)遭到摧殘和毀滅予以深深的同情和悲嘆，而且更對(duì)惡勢(shì)力的濫施淫威，倒行逆施，殘酷兇狠產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤怒。魯迅的小說(shuō)，大都是反映下層社會(huì)的人們尤其是農(nóng)民的生活的。中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治和近代帝國(guó)主義入侵的特殊國(guó)情，使得中國(guó)的勞動(dòng)者特別是農(nóng)民，命運(yùn)最為悲慘，他們不僅深受著沉重的政治壓迫和殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，而且遭受著殺人不見血的封建思想精神鴉片的毒害摧殘，他們善良合理的生存愿望和經(jīng)濟(jì)自給人格自立的理想總是遭到限制和打擊，不可能得到實(shí)現(xiàn)。中國(guó)農(nóng)民的生活是一部浸透血淚的悲劇史，封建反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)正是這一部悲劇史的制造者。魯迅的小說(shuō)入木三分地反映了這種悲劇。魯迅小說(shuō)中的悲劇人物如祥林嫂是一個(gè)在夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的交并壓迫下，被摧殘致死的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。她的悲劇結(jié)局，正是對(duì)整個(gè)封建宗法制度“吃人”的有力控訴。迫害她致死的不單是魯四老爺這種個(gè)別的封建統(tǒng)治者，而是封建社會(huì)吃人的一整套制度和思想?！梆I死事小，失節(jié)事大”。這是封建社會(huì)對(duì)婦女要求的一條重要立交。祥林嫂原來(lái)是決心守寡的，送到魯四老爺家為仆，就是為了躲避婆婆令其再嫁的逼迫。后來(lái)她還是被婆婆搶走賣給賀老六作妻，但她頑強(qiáng)以死抵抗，這是因?yàn)樗雸?jiān)守“從一而終”的封建道德，才拒絕走再嫁之路，然而她這樣做同樣有悖于封建道路，因?yàn)榉纯归L(zhǎng)輩的意旨，是“犯上作亂”的行為，祥林嫂無(wú)論嫁與不嫁，都逃不出違背封建禮教的罪名，她被視為“不干不凈”、“傷風(fēng)敗俗”之人，不僅魯四老爺罵她是“謬種”，魯鎮(zhèn)的人們也對(duì)她白眼相看，柳媽勸她捐門檻，借以贖罪，他認(rèn)真去做了，然而她的“罪”并沒(méi)有贖掉，最后她還因?yàn)椴桓蓛舯恢鸪鲷斔募?，在富人的一方“祝?！甭曋?，這位受盡折磨的人帶著畏罪的恐懼和靈魂有無(wú)的疑問(wèn)，走向陰間。魯迅沒(méi)有過(guò)多地寫祥林嫂怎樣在經(jīng)濟(jì)上受剝削，而突出寫她在精神上所受的奴役和折磨，寫她的周圍的普通人民在心靈上所受封建禮教，封建迷信的沉重的威壓?；\罩在祥林嫂周圍濃重的黑暗和冷漠的環(huán)境，一個(gè)勤勞、善良、本分的勞動(dòng)?jì)D女，就這樣被封建宗法制吞噬了。小說(shuō)極其深刻地揭露了殺人不見血的封建禮教和制度，激起了人們難以忍受的悲哀和憤怒。在《故鄉(xiāng)》中的閏土，是那么的質(zhì)樸、純真、聰敏、活潑、勇敢，時(shí)隔二十幾年后，由多子、饑荒、稅捐、兵匪、官紳的折磨和盤剝下，變得臉色灰黃、蒼老、遲鈍呆板，而且麻木迷信，具有美好性格的閏土完全被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)毀滅了。半殖民地半封建社會(huì)長(zhǎng)年累月的重壓和苦役，榨干吸盡了閏土的一切活力和希望，閏土的變化，正是帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下破產(chǎn)農(nóng)民的真實(shí)寫照。人們正是從閏土的悲劇中感受到舊中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)之可悲，封建反動(dòng)派統(tǒng)治階級(jí)和舊的社會(huì)制度之可憎，激發(fā)出強(qiáng)烈的悲憤之情。在《明天》中的單四嫂子的遭遇反映了世道如此不公平，人情如此涼薄，人間如此冷漠，令人寒栗，這雖然是一個(gè)平凡的故事和生活中的小悲劇。然而作者正是通過(guò)這個(gè)平常的悲劇，具體地、深刻地剖析了那個(gè)黑暗時(shí)代的悲劇和冷酷。作者不僅激起人們同情和可憐孤寡的單四嫂子，悲嘆國(guó)民的落后、麻木、冷漠。而且更激起人們對(duì)那樣一種社會(huì)世道的憤慨，啟發(fā)人民去思考、探索單四嫂子乃至所有的被壓迫者如何才有一個(gè)幸福美好的明天？由于魯迅正視而深刻地描寫舊中國(guó)下層的不幸，探究改造變革社會(huì)之路，使得這些悲劇作品激憤人心超過(guò)同時(shí)代同類作家作品，閃爍著悲劇美的光輝2.3悲壯情勇魯迅是“真的猛士”，“敢于面對(duì)慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，撕去一切虛偽、偽善的面紗，真誠(chéng)地、大膽地寫出社會(huì)的真實(shí)和人生的血肉。魯迅悲劇小說(shuō)雖悲傷而不氣餒，雖催人淚下而又激人憤起，給人以喜悅痛快，振奮人心，堅(jiān)定信念的美感。悲劇之所以能振奮人心，使人喜悅痛快，“原因之一就是悲劇是社會(huì)罪惡最勇敢最鮮明的揭露者和批判者，罪惡力量人人憎恨，被揭露出來(lái)自然令人痛快，令人振奮?！本哂斜瘔亚橛?，同時(shí)作品主人公的反叛性格也是一種令人悲壯的直接因素。魯迅是革命現(xiàn)實(shí)主義的偉大作家，他的悲劇小說(shuō)到處充滿著“吃人”的嘶嘶之聲，黑的不知是日是夜的陰森恐怖的封建社會(huì)，狂人視封建神威如草芥，對(duì)“古久先生”的陳年流水薄子狠狠地踹了一腳，大聲疾呼“救救孩子”，堅(jiān)信將來(lái)的社會(huì)是容不得吃人的人。這一腳，踹的何等痛快！這聲喊的何等恢弘！象驚雷在黑沉沉的夜里留下了不絕的余音，產(chǎn)生巨大的震撼力量。阿Q是魯迅為了批判國(guó)民弱點(diǎn)而塑造的典型，盡管他落后不覺(jué)悟，性格上有諸多毛病，特別是可笑可悲的“精神勝利法”，但他對(duì)社會(huì)的黑暗和黑暗社會(huì)的統(tǒng)治者趙大爺之流也是不滿而敢于反抗的。在革命到來(lái)之際，他竟也要起來(lái)革趙大爺，假洋鬼子一伙人要姨媽的命?！霸旆戳?！”“造反了！”造反的聲音使不可一世的統(tǒng)治者心驚膽寒，可悲可笑可憐的阿Q變成了可親可敬可愛(ài)的“老Q”阿Q要求的革命，反映出了中國(guó)農(nóng)民性格的性質(zhì)。中國(guó)農(nóng)民的未來(lái)之光不正是從他們的反抗中折射出來(lái)的嗎？《長(zhǎng)明燈》里的瘋子，不管族人們?nèi)绾斡梅N種方法制服他，但他都要吹熄從梁武帝點(diǎn)到現(xiàn)在的象征封建制度和傳統(tǒng)的“長(zhǎng)明燈”，他那“我要放火”的吼叫，響徹四野，是舊制度發(fā)抖。涓生和子君是“五四”后追求個(gè)性解放，婚姻自由的知識(shí)青年。他們?cè)跁r(shí)代新思潮的鼓舞下，大膽地反封建統(tǒng)治和世俗。特別是子君喊出了“我是我自己，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的呼聲，表現(xiàn)了勇敢無(wú)畏追求人格獨(dú)立的精神，盡管她最終還是悲劇性的，但她反抗的呼喊聲一直回蕩在后人的身邊。愛(ài)姑比起子君來(lái)，更是膽大潑辣，敢罵丈夫和公公，敢于在威嚴(yán)的七大人面前申訴，盡管她最終也失敗了。但他那大膽蔑視禮教夫權(quán)、父權(quán)的舉止言談，是何等的令人痛快。七大人雖然威嚴(yán)高尊，但他心里是何等空虛，他的那一聲”來(lái)…..兮”顯得多么有氣無(wú)力。愛(ài)姑的形象，顯示了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女覺(jué)醒的萌芽。人們透過(guò)悲劇主人公性格的反抗因素和作品對(duì)封建惡勢(shì)力的反動(dòng)腐朽和必然滅亡的歷史趨勢(shì)，看到弱小者有價(jià)值的光輝，看到社會(huì)必然進(jìn)步，勞動(dòng)人民必然解放，美好事物必定勝利的征兆。從而激發(fā)出人們堅(jiān)定樂(lè)觀的生活信念。鼓舞人心，振奮人心，悲壯情勇，這正是魯迅小說(shuō)悲劇美的突出表現(xiàn)。2.4悲情激越魯迅在悲劇作品中，表現(xiàn)了他深廣的憂憤，憂憤中包含著戰(zhàn)斗熱情，蘊(yùn)藏著深沉希望。所以魯迅在悲劇小說(shuō)中暗示希望之光，與現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)理想之美，讓人在絕望之中建立堅(jiān)定的信心。這又是魯迅悲劇美的重要表現(xiàn)。魯迅說(shuō)過(guò)：“然而說(shuō)到希望，確實(shí)不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服他之所謂可有?！彼麍?jiān)信“無(wú)論什么黑暗來(lái)防范思潮，什么悲慘來(lái)襲擊社會(huì)，什么罪惡來(lái)褻瀆人道，人類的渴仰完全的潛力，總是踏了這些蒺藜向前進(jìn)?！比祟惿鐣?huì)的進(jìn)程總是會(huì)向美好發(fā)展的。因此，在表現(xiàn)悲劇主人公的不幸和痛苦的同時(shí)，又采用暗喻、象征、聯(lián)想和蘊(yùn)藏哲理的議論抒情來(lái)引發(fā)人們對(duì)未來(lái)和理想的憧憬，從而給人以進(jìn)取向上的力量，讓人們?cè)诒瘎≈锌吹较Ｍ?，使作品產(chǎn)生出強(qiáng)烈的悲劇美的藝術(shù)效果。在魯迅作品《藥》的結(jié)尾中，在反清戰(zhàn)士夏瑜的墳上出現(xiàn)了耀眼的花環(huán)，引發(fā)人們對(duì)烈士的無(wú)盡哀思對(duì)革命者前途的展望，使人堅(jiān)信“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。革命事業(yè)自有后來(lái)人，華夏民族是有希望的?！对诰茦巧稀返恼麄€(gè)畫面和氛圍盡管是如此的郁悶，悲涼甚至寒冷，主人公呂緯甫盡管是如此的消沉頹唐，但小說(shuō)中那段對(duì)廢園描寫的文章，卻露出了春天的氣息，寄寓著作者頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗風(fēng)格和堅(jiān)定的理想信念。寒冷、蕭瑟的嚴(yán)冬，并不能毀滅一切生機(jī)，那不以深冬為貴的幾株老梅，竟?jié)M樹盛開著斗雪的繁花，“從暗綠的密葉里顯出幾十朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火”。人們堅(jiān)信，寒冷在傲雪斗寒的梅花的勇敢抗?fàn)幭拢囟〞?huì)消失，春天必定會(huì)到來(lái)?！睹魈臁返膯嗡纳┳?，在黑暗冷酷的環(huán)境里，在失去愛(ài)子的悲慘中，也并沒(méi)有斷絕對(duì)“明天”的向往，他相信喜兒會(huì)在明天醒來(lái)?！豆枢l(xiāng)》末尾關(guān)于“路”議論，包含希翼的哲理，堅(jiān)信探索、奮斗、抗?fàn)帯⑷藗冏詴?huì)踏出一條通往美好光明的“新路”。《傷勢(shì)》中，魯迅借涓生的話熱情贊頌子君爭(zhēng)自由，求解放的精神，“這幾句話震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳邊發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜知道中國(guó)女性，并非如厭世家所說(shuō)的那樣無(wú)法可施，在不久的將來(lái)，便要看見輝煌的曙光的。”這段抒情文字與《紀(jì)念劉和珍君》中對(duì)中國(guó)女性斗爭(zhēng)精神的贊美互為補(bǔ)充，于是婦女解放的輝煌曙光以為期不遠(yuǎn)。魯迅的悲劇小說(shuō)，在揭示了社會(huì)人生悲劇和造成悲劇根源的原因的同時(shí)，又蘊(yùn)含希望和憧憬，給人以深刻的奮斗精神。在“本沒(méi)有路”的地上走出一條新的路來(lái)。擺迫舊社會(huì)的束縛，魯迅在1919年11月發(fā)表的《生命的路》一文中也說(shuō)過(guò)：“什么是路？就是從沒(méi)有路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開辟出來(lái)的。以前早有路了，以后也該永遠(yuǎn)有路。人類總不會(huì)寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是樂(lè)天的?！濒斞傅谋瘎⌒≌f(shuō)給人以警醒，給人以振奮，給人以啟迪，給人以希望，給人以美的享受，人們的靈魂，性情從中得到陶冶、凈化、生化、閃爍著悲劇美的光輝。3魯迅悲劇小說(shuō)的美學(xué)意義魯迅的悲劇小說(shuō)深刻地真實(shí)地反映了舊中國(guó)人民特別是農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子不幸的痛苦的悲慘的命運(yùn)，把悲劇人物祥林嫂、愛(ài)姑、子君、涓生、閏土、阿Q、狂人、瘋子……撕毀給人看，使人對(duì)他們產(chǎn)生同情感與悲憤感，對(duì)毀滅他們的舊社會(huì)和舊制度產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿和憎恨，從而激起人們對(duì)美好心靈和情感的緬懷，對(duì)舊勢(shì)力反抗和斗爭(zhēng)，悲劇的樂(lè)觀主義與戰(zhàn)斗精神，鼓舞著人們對(duì)美好事物和美好前景而奮斗，直到今日魯迅筆下的悲劇仍然與我們產(chǎn)生共鳴，震撼著我們的靈魂，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史，對(duì)于“五講四美”，培養(yǎng)共產(chǎn)主義情操，都有認(rèn)識(shí)價(jià)值和啟迪，借鑒作用……魯迅的悲劇小說(shuō)具有崇高的美學(xué)意義。3.1悲劇小說(shuō)的社會(huì)美學(xué)意義真正的悲劇，是具有樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神。魯迅筆下的悲劇，能引起人們的反省，激起人們對(duì)舊社會(huì)抗?fàn)?，能鼓舞人們?yōu)槊篮蒙疃窢?zhēng)。魯迅的全部悲劇創(chuàng)作，都真實(shí)的描繪了悲劇主人公在肉體上的被摧殘，被毀滅，揭示了形成了悲劇的社會(huì)原因和歷史的必然性，激起讀者對(duì)舊社會(huì)、舊勢(shì)力的憎恨和厭惡。這充分顯示魯迅悲劇小說(shuō)的社會(huì)美學(xué)意義。魯迅是帶著改變國(guó)民性的思想，走上文學(xué)創(chuàng)作之路的，從開始文藝運(yùn)動(dòng)起，就特別注重改變國(guó)民性的問(wèn)題，重視形成民族“病態(tài)”的社會(huì)根源的揭發(fā)，探索療救的道路。基于這種創(chuàng)做思想，魯迅在自己的悲劇作品里，就不僅真實(shí)地描寫了悲劇主人公在肉體上的被摧殘、被毀滅，而且著重揭露了悲劇主人公在精神上的創(chuàng)傷。魯迅筆下大都是一些普通的小人物，是災(zāi)難消極的承受者，而且自身多有靈魂上的缺陷。他們或爭(zhēng)取普通人一樣生活下去而不能，或向謀求一點(diǎn)社會(huì)改革而不得，終于與社會(huì)不容而毀滅了。他們的“毀滅”更多的引起人們對(duì)那個(gè)社會(huì)制度及其代表者的憎恨，對(duì)他們的“毀滅”的“同情”或“憐憫”。那些人物自身存在的弱點(diǎn)又加深了他們的悲劇，這就引起讀者對(duì)自身存在的與悲劇人物身上所存在的相同弱點(diǎn)的自我反省。魯迅悲劇小說(shuō)的教育意義正是這里產(chǎn)生的。他是讀者看到那些悲慘的人和事，“由此開出反省的道路”，由此去探求國(guó)家民族的出路。丁玲在談到《祝福》時(shí)曾說(shuō)：“我讀這篇作品覺(jué)得這是真實(shí)的悲劇。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣在把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦，因?yàn)椴⒉皇沁@一個(gè)人，或哪一個(gè)人才造成她的悲哀和命運(yùn)的”。假如是這樣，那就只有人的問(wèn)題，換了一個(gè)人祥林嫂也不會(huì)幸福起來(lái)的，但魯迅就不是寫這些，不是寫一個(gè)悲歡離合的故事，他是寫封建吃人，寫舊社會(huì)吃人，只要是封建統(tǒng)治的地方，祥林嫂就是沒(méi)有出路的?！@樣的作品，一句教訓(xùn)人的話也沒(méi)有，可是你讀了后能夠不深深的覺(jué)得封建可怕嗎？不覺(jué)得要把這個(gè)舊社會(huì)打倒嗎？丁玲在這里講的是《祝?！返纳鐣?huì)教育意義，但用之與魯迅的整個(gè)悲劇小說(shuō)也是基本合適的。鮑昌在《魯迅小說(shuō)的幾個(gè)美學(xué)特點(diǎn)》中的論斷是十分正確的，他說(shuō)：“魯迅的詩(shī)神不是悲哀的安琪兒，而是‘舉起了投槍’的戰(zhàn)士。所以，魯迅創(chuàng)造的悲劇美，最后化為執(zhí)著人生的、戰(zhàn)斗的激情