馬原思考題(附答案完整版)

緒論如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？（2015年修訂版p10）①馬克思主義具有科學(xué)性，它是對客觀世界，特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識世界；力求全面地認(rèn)識客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

②馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，它具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的階級本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。

③馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的、先驗(yàn)的，而是以社會主義運(yùn)動的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有革命的徹底性，它對于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的世界觀和方法論，政治立場、理論品質(zhì)和社會理想上得到了集中的體現(xiàn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是馬克思主義最崇高的社會理想。如何理解與時俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？（2015年修訂版p13）①這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性尤為重要。馬克思主義之所以歷久不衰，永葆青春活力，其根本原因在于它具有徹底的革命性。②這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。違背了這個原則，認(rèn)識就會脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。③這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。時間沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展歷程，也是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代文明成果的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過程。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1.列寧的物質(zhì)定義及意義是什么？（2015年修訂版p24）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，它堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.如何理解運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系？（2015年修訂版p25）物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動和離開運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。3.如何理解時間、空間與物質(zhì)的關(guān)系？（2015年修訂版p26）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。具有物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。4.如何理解意識的本質(zhì)？（2015年修訂版p29）意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀印象，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。5.如何理解意識是人腦特有的機(jī)能？（2015年修訂版p28）從意識的起源來看，意識作為一種反應(yīng)形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一，由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特征到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，再到高等動物的感覺和心理；第三，最終發(fā)展為人類的意識。從第二到第三階段就是人腦的能動性表現(xiàn)。從哲學(xué)的角度說:意識是客觀存在在人腦中的反映,但有了人腦并不等于有了意識

高等動物雖然也有以腦為核心的中樞神經(jīng)系統(tǒng),但其結(jié)構(gòu)和生理機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人腦,二者有質(zhì)的區(qū)別。從價值觀的角度說:人具有自然屬性和社會屬性，但社會性是最主要最根本的,它是決定人之所以是人的最根本的原因,而自然屬性是人和動物的相似之處,6.意識的能動作用有哪些？（2015年修訂版p29）物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用是指人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。能動作用的表現(xiàn)是：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性。②意識活動具有創(chuàng)造性。③意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。7.試論正確處理客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系，對加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？（百度）主觀能動性是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。②只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。③人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。第一，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。第二，我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，指觀,我們對待傳統(tǒng)文化,要去其糟粕,取其精華,批判其錯誤的東西,繼承其積極的東西,并加以改造；對待外來文化,應(yīng)該有鑒別的,有選擇的學(xué)習(xí),努力走出一條既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又能有自己民族特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律1.什么是實(shí)踐？實(shí)踐的特點(diǎn)是什么？（1）實(shí)踐是指人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質(zhì)活動。是主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。（2）特點(diǎn)①直接現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。②自覺能動性：實(shí)踐是人類有意識、有目的的自覺活動。人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實(shí)踐的意義。③社會歷史性：實(shí)踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。為什么說實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用？（P65）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際的改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的。如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論？（P68）辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，在承認(rèn)客體對主體決定作用的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系還是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義的認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程的多方辯證關(guān)系因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。什么是可知論？什么是不可知論？可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，不存在不能認(rèn)識的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。唯物主義者是可知論者，其堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識的第二性；一些唯心主義者也是可知論者，其堅(jiān)持意識的第一性，物質(zhì)第二性。。不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會實(shí)踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實(shí)踐即進(jìn)行先驗(yàn)判斷即自我否定。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是什么？（P69）感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、全體和自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對事物有所肯定或有所否定的回答。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。①感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識②理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包容，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來。如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的第二次飛躍?(P71)必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。、理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、運(yùn)用實(shí)踐手段等。理論要回到實(shí)踐中去就必須為群眾所掌握。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。如何理解真理面前人人平等？（P73）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性表現(xiàn)在三個方面：第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？(P78)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。從實(shí)踐的特點(diǎn)看實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。9.如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一？(P80)答：真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實(shí)現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動因，但價值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實(shí)現(xiàn)的程度；真理在實(shí)踐的過程中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。10.運(yùn)用真理的絕對性和相對性之間的辯證關(guān)系原理說明鄧小平理論是對馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義基本理論在當(dāng)代中國發(fā)展的新階段？（1）真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。真理的相對性是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映總是近似的、有條件的。真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

真理絕對性即無條件性，真理相對性即有條件性。

（2）真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含，絕對中有相對，相對中有絕對；真理的發(fā)展是由相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，人類的認(rèn)識是由無數(shù)相對真理構(gòu)成絕對真理之總和。（3）此部分自主發(fā)揮11.如何理解認(rèn)識世界和改造世界之間的關(guān)系？（P90）認(rèn)識世界就是通過實(shí)踐獲得關(guān)于事務(wù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識，探索和掌握真理。改造世界就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；正確地認(rèn)識世界，是有效地改造世界的必要前提。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。12.人是自由的、還是被決定的？如何理解自由與必然的關(guān)系？人是自由的還是被決定的，這二者是不可分割的，人被決定的同時也提供了無數(shù)的可能性，而人的自由又表現(xiàn)在可能性的偶然選擇。必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認(rèn)識，離開了對必然性的認(rèn)識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認(rèn)識所采取的改造客觀世界的實(shí)踐活動。自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認(rèn)識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的；其二是說，在階級社會里，自由具有階級性，沒有超階級的自由；其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運(yùn)。這是宿命論觀點(diǎn)。前一種觀點(diǎn)屬于唯心主義，后一種觀點(diǎn)屬于機(jī)械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。人類社會及其發(fā)展規(guī)律試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律及其意義？生產(chǎn)力是人類在實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)在兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動。這種矛盾運(yùn)動中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律意義：①這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”；并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律作為判斷時代變革的客觀依據(jù)。②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定方針，路線和政策的重要依據(jù)。試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律及其意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會發(fā)展到一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之對應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響，相互作用。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑來賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立其統(tǒng)治地位并獲得鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。，上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。試述上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。，上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。如何理解人民群眾和歷史人物在歷史發(fā)展過程中的作用？（p140）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。歷史人物是一定歷史實(shí)踐的倡導(dǎo)者，組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物（1）在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起著決定作用。

a)

人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

b)

人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。c)

人民群眾是社會變革的決定力量。

（2）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊作用，有的起推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有的起阻礙歷史前進(jìn)的反動作用。他們對歷史發(fā)展有著深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。

但是，不管在歷史上發(fā)揮什么樣的作用的歷史人物，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？①人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運(yùn)動推動的結(jié)果。②社會是由人組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會發(fā)展又是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

③任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

④“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。為什么在階級社會中，評價歷史人物要同時堅(jiān)持歷史分析法和階段分析法？請舉例說明這兩種方法的運(yùn)用。歷史分析法：我們在評價歷史上的人或事時一定要把它放在當(dāng)時當(dāng)?shù)厝ビ枰詸z驗(yàn)，而不是和現(xiàn)在進(jìn)行比較。例如很早以前有人算出1+2+3+······100感覺特別了不起，那我們現(xiàn)在直接帶個等差數(shù)列一算就出來了，但我們不能說那時的人沒我們聰明，只是所處的時代不同而已。在判斷歷史人物的功績時，不能單方面看他取得了什么成就，而是看他比他們的前輩提供了什么新東西。比如我們不能說牛頓好厲害，一個人發(fā)明了三大定律，因?yàn)樗窃谫だ院烷_普勒研究成果的基礎(chǔ)上得出的。因此歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的功過是非進(jìn)行具體的、全面的考察。階級分析法：階級社會沒有超階級的個人，個人的思想行動又是階級利益的表現(xiàn)，因此不能離開階級評價歷史人物，必須將歷史人物放在所處的歷史時期的整個社會關(guān)系總和中去分析判斷。很多時候歷史人物的作用受到階級的制約，除非他們背叛自己的階級。其次歷史人物的浮沉也往往同他所屬的階級的興衰息息相關(guān)，地主階級的衰敗使無數(shù)地主破產(chǎn)。無產(chǎn)階級代表著歷史上最革命最先進(jìn)的階級，在革命和建設(shè)中發(fā)揮重大作用，但同時他們也是人不是神，所以在評論無產(chǎn)階級領(lǐng)袖時，一方面高度肯定他們的偉大功績，另一方面，要指出他們在行動和認(rèn)識上所存在的歷史局限性，包括不回避他們的失誤和過失，如中國的文化大革命。請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談?wù)勀銓?jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,只有人民才是歷史進(jìn)步的唯一動力.它除了人民的利益之外,唯物史觀還包括社會構(gòu)成和社會發(fā)展規(guī)律等：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動.群眾史觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上提出的,是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”,絲毫沒有自己的一己私利,是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志唯物史觀包括群眾史觀.

人民群眾對歷史發(fā)展起推動作用

。人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,闡明了無產(chǎn)階級的革命是千百萬人民群眾的事業(yè),領(lǐng)導(dǎo)群眾奪取勝利.以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨,都是人民群眾創(chuàng)造的.代表最廣大人民群眾的根本利益.它為無產(chǎn)階級的階級目標(biāo)服務(wù),歷史活動是群眾的事業(yè),把群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍,把人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義原理和無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐結(jié)合起來,總是不懈地為人民利益而奮斗:人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題.無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師們,從而指出.《共產(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著作就曾明確指出,群眾是歷史的主人,依靠群眾,就是為最廣大的人民服務(wù),歸根結(jié)底,但不完全等于唯物史觀,唯物史觀和群眾史觀都堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,無產(chǎn)階級政黨必須相信群眾。第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律1、商品二因素與勞動二重性的關(guān)系是什么？（P145）(1)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性，使用價值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會屬性。（2）任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這是勞動的二重性。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，馬克思也稱之為有用勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。（3）關(guān)系：勞動二重性決定商品二因素。①具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值。（物質(zhì)財(cái)富）它反映人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性。生產(chǎn)力發(fā)揮作用的過程，生產(chǎn)要素和勞動的結(jié)合生產(chǎn)出商品的使用價值。②抽象勞動形成商品的價值（抽象財(cái)富）。它反映商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。抽象勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。2、什么是價值規(guī)律？價值規(guī)律的表現(xiàn)形式和作用是什么？（P148）（1）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。（2）表現(xiàn)形式：商品的市場價格圍繞其價值上下波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品的價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠與相抵，商品的平均價格和價值是相一致的。作用：①積極作用。第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。②消極作用。第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級分化。第三，可能導(dǎo)致資源在各個部門配置的比例失調(diào)，造成資源浪費(fèi)。為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？（P150）在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性，既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動是指私有制決定的具有私人性質(zhì)的商品生產(chǎn)勞動。社會勞動是指由社會分工決定的屬于社會總勞動一部分的具有社會性質(zhì)的商品生產(chǎn)勞動。原因：①私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。②私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。③私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。有人認(rèn)為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識來實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識價值論取代勞動價值論。使用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。（P152） 觀點(diǎn)錯誤。商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？（P159）資本是能夠帶來剩余價值的價值。剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造而被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，既剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值的生產(chǎn)中所起到的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價值通過工人的具體勞動被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價值量不會大于它原有的價值量?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本?？勺冑Y本的價值由工人的勞動再生產(chǎn)出來。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當(dāng)于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。剩余價值是由可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的，雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。分析剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法。（P160）（1）絕對剩余價值生產(chǎn)：在必要勞動時間不變的條件下，用延長工作日增加剩余勞動時間，所生產(chǎn)的剩余價值。（2）相對剩余價值生產(chǎn)：在工作日不變的條件下，用提高社會勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。（3）這兩種方法既相聯(lián)系又相區(qū)別：①兩者的本質(zhì)和結(jié)果是一致的，它們都延長了工人的剩余勞動時間，增加了剩余價值量，提高了剝削程度；②絕對剩余價值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的一般基礎(chǔ)，也是相對剩余價值生產(chǎn)的起點(diǎn)；③兩者的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個歷史階段起著不同的作用。在資本主義初期，生產(chǎn)技術(shù)水平低，絕對剩余價值生產(chǎn)是增加剩余價值的主要方法。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，相對剩余價值生產(chǎn)日益成為增加剩余價值的主要方法。7、運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中表現(xiàn)。（P171）（1）資本主義的基本矛盾，就是生產(chǎn)資料的社會化與私人占有之間的矛盾。資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。（2）資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化的程度時，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)使得企業(yè)紛紛倒閉，生產(chǎn)大大下降，從而使供求矛盾得到緩解，逐步渡過經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)只能暫時緩解而不能根除資本主義基本矛盾。這樣隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，必然導(dǎo)致再一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。8、如何認(rèn)識資本主義的民主和法制？（P174）（1）資本主義民主制度是針對封建專制主義提出來的，民主就是人民當(dāng)家作主，就是大多數(shù)人的統(tǒng)治。資本主義民主是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)而發(fā)展起來的。在資產(chǎn)階級推翻封建主義的大革命中，資產(chǎn)階級建立起資本主義民主制的獨(dú)立的主權(quán)國家。（2）資本主義法制也是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，資本主義法制是與資本主義民主結(jié)合在一起的。憲法是國家法律制度的核心，是建設(shè)法制，實(shí)行法治的基礎(chǔ)。資本主義憲法四個原則：一是私有制原則；二是“主權(quán)在民”；三是分權(quán)制衡原則；四是人權(quán)原則。9、分析資本主義的自由平等人權(quán)等思想的進(jìn)步性和歷史局限性。（P176）（1）歷史進(jìn)步性：一是政治制度作為上層建筑，在戰(zhàn)勝封建社會和取代小生產(chǎn)方式的歷史過程中，保護(hù)促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式，推動了生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步；二是突出了人本主義思想，重視人、尊重人，使得人民群眾有比封建社會里更多的社會政治自由，調(diào)動了人們生產(chǎn)勞動和參與社會管理的積極性。從而歷史的促進(jìn)了人的發(fā)展，促進(jìn)了人類的進(jìn)步；三是積累了豐富的政治統(tǒng)治和社會管理經(jīng)驗(yàn)。（2）歷史局限性主要表現(xiàn)在三個方面：①民主是金錢操縱和精英統(tǒng)治下的民主；②是法律是名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；③資本主義國家的政黨是一種維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度；④制度惡斗，相互掣肘，決策效率低下，激化社會矛盾。第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢1、壟斷資本主義是如何形成的？國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。壟斷資本主義的形成不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求壟斷資本主義的產(chǎn)生。在壟斷資本主義階段，在科技革命的推動下，新興產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)，社會生產(chǎn)力迅速提高。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求壟斷資本主義的產(chǎn)生。2、壟斷資本主義條件下競爭的特點(diǎn)是什么？第一，競爭的目的不只局限于取得平均利潤，而且要獲得高額壟斷利潤。第二，競爭的手段更加多種多樣，更加狠毒，破壞性更大，不但采取各種經(jīng)濟(jì)手段，而且常常采用政治的乃至暴力的手段。第三，競爭的范圍已經(jīng)從流通領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到一切領(lǐng)域，從國內(nèi)擴(kuò)展到國外。3、什么是金融資本和金融寡頭？（2013版P186）金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。隨著生產(chǎn)集中和壟斷的發(fā)展，銀行資本由集中走向壟斷，工業(yè)壟斷資本對銀行的依賴增強(qiáng)，大銀行同大企業(yè)的金融聯(lián)系更加密切，形成了固定的關(guān)系。銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本。金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的，即通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度。金融寡頭還通過同政府的“個人聯(lián)合”來控制國家機(jī)器，并通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響。4、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是什么？社會主義國家如何應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化？（2013版P197）經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)在以下三個方面：①國際分工進(jìn)一步深化②貿(mào)易全球化③金融全球化④企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。以中國為例，要堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放的政策，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作與競爭，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種有利條件和機(jī)遇；同時又要對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的風(fēng)險保持清醒認(rèn)識，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，加強(qiáng)防范工作，增強(qiáng)抵御和化解能力，切實(shí)維護(hù)我國經(jīng)濟(jì)安全，更好地發(fā)展和壯大自己。我國主張，我國需要世界各國“共贏”的全球化，所有國家都應(yīng)是全球化的受益者5、當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識其變化的原因？（2013版P200）當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)在以下五個方面：①生產(chǎn)資料所有制的變化。②勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。③社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑤政治制度的變化。原因：①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的推動力量②工人階級爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是推動資本主義變化的重要力量③社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響④主張改良主義的政黨對資本主義制度的變革對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用6、為什么說當(dāng)代資本主義的新變化并沒有改變資本主義的本質(zhì)？答：當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境地追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。7、如何看待資本主義的歷史地位？資本主義空前地提高了社會生產(chǎn)力，顯示出了巨大的歷史進(jìn)步性：①資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。③資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。但資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性：①資本主義基本矛盾阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②資本主義制度下財(cái)富占有兩極分化，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。③資本家階級支配和控制資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和運(yùn)行，不斷激化社會矛盾和沖突。8、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私人性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會主義因素正是在資本主義社會中孕育的。資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，是馬克思、恩格斯的一貫思想。從現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家中成長起來的社會主義因素,如合作經(jīng)濟(jì)、對經(jīng)濟(jì)實(shí)行政府干預(yù)和宏觀調(diào)控、社會保障制度的廣泛推行、職工參與企業(yè)管理的制度、三大差別的逐漸消失、征收高額累進(jìn)稅、資本社會化等為這個觀點(diǎn)提供了佐證。第一，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，由此就必然得出結(jié)論：一個國家資本主義發(fā)展的水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會主義因素也就越多，它離科學(xué)社會主義理論意義上的社會主義社會也就越近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)以后資本主義的發(fā)展看作是人類歷史的進(jìn)步，看作是為社會主義社會的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件，看作是向社會主義社會的趨近。第二，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，我們就不應(yīng)該，特別是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家就更不應(yīng)該對資本主義持完全敵對的態(tài)度，就不應(yīng)該有“恐資癥”，就不應(yīng)該離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撔铡百Y”還是姓“社”的問題，而應(yīng)該像鄧小平說的那樣，把“三個有利于”作為判斷改革開放和各項(xiàng)工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，就說明社會主義因素和資本主義因素在一定時期內(nèi)可以共存于一個國家之中，社會主義制度的國家和資本主義制度的國家在一定時期內(nèi)可以共存于世界范圍之中第四，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，而且這種因素積累的越多離社會主義就越近，那么由資本主義社會向社會主義社會的過渡，就既可能采取暴力革命的形式，也可能采取和平發(fā)展的形式。第五，承認(rèn)資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，有助于堅(jiān)定人們的社會主義信念。該題中的觀點(diǎn)是片面的夸大了新舊社會制度的對立，違背了原理中的辯證否定規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，社會形態(tài)更替的一般規(guī)律，在一定程度上干擾了對“兩個必然”的堅(jiān)持，應(yīng)認(rèn)清其實(shí)質(zhì)。9、有人認(rèn)為，二戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。你如何看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？資本主義必然為更加美好的社會制度所代替，并不意味著資本主義社會將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間，向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡必然是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。人類社會發(fā)展史已經(jīng)證明，一種新的社會經(jīng)濟(jì)制度取代舊的社會經(jīng)濟(jì)制度，總是要經(jīng)歷一個長時期的、曲折復(fù)雜的歷史過程。特別是社會主義制度代替資本主義制度更是長期而曲折的，這是因?yàn)椋旱谝?，一種社會經(jīng)濟(jì)制度退出歷史舞臺，必須是這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能繼續(xù)容納社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，從世界范圍來看，一種新的社會制度要徹底戰(zhàn)勝舊的社會制度，歸根到底要求新的社會制度比舊的社會制度創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率。社會主義社會是比資本主義社會更高級的社會形態(tài)，它應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第三，社會主義取代資本主義在某一國家的實(shí)現(xiàn)取決于多種因素，其中最重要的是革命形勢的形成，而這些條件的成熟需要很長的醞釀和準(zhǔn)備時間。由于資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，各國社會主義革命條件成