教育學(xué)第三章教育與社會的發(fā)展

題記：在當(dāng)今世界上，沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國愚昧無知的人民是不貧窮的。在民智開啟的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然水到渠成。

[美]加爾布雷思著

—《好社會：人道的記事本》

本章主要內(nèi)容：

第一節(jié)教育與經(jīng)濟(jì)一、經(jīng)濟(jì)對教育的制約和影響二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第二節(jié)教育與政治一、政治對教育的制約和影響二、教育的政治功能第三節(jié)教育與文化一、文化對教育的制約和影響二、教育的文化功能第四節(jié)教育與人口一、人口因素對教育的制約和影響二、教育的人口功能第三章教育與社會的發(fā)展本章教學(xué)目標(biāo)：1、理解教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口之間的關(guān)系。2、能夠運(yùn)用教育與社會發(fā)展的基本理論分析我國教育領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)問題。

一、經(jīng)濟(jì)對教育的制約和影響二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第一節(jié)教育與經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)一詞有四種解釋：（1）與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，即社會經(jīng)濟(jì)制度（基礎(chǔ)）。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動。（3）一個國家國民經(jīng)濟(jì)的總稱，或國民經(jīng)濟(jì)的各部門。（4）日常生活用語中指節(jié)約或節(jié)省。

人們對經(jīng)濟(jì)與教育的相互關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)的發(fā)展過程。

<<論語.子路>>記載:“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’。冉有曰：“既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！惫苤伲骸耙粯湟猾@者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！?/p>

威廉.配第(古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人)。運(yùn)用統(tǒng)計資料來分析社會經(jīng)濟(jì)問題，他說：“一個海員的價值等于三個農(nóng)民的價值?！彼f要使一國財富增加，必須提高人口的質(zhì)量。

亞當(dāng).斯密指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時間才學(xué)會的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價機(jī)器。學(xué)會這種職業(yè)的人，在從事工作的時候，必須期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤。”他充分肯定了教育的經(jīng)濟(jì)意義。

1959年，美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨發(fā)表了《人力投資—一個經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)》一文，闡述了“人力資本理論”。他運(yùn)用1929年至1957年的統(tǒng)計資料，計算出美國各級教育投資的收益率是：“初等教育35%，中等教育10%，高等教育11%。教育投資的平均收益率是17.3%,他又分析了這段時間美國經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)字,推算出教育投資(1929年_1957年間)在美國國民收入增加部分中所作的貢獻(xiàn)是33%。一、經(jīng)濟(jì)對教育的制約和影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度制約著教育的內(nèi)容、教育形式和教學(xué)手段制約著教育結(jié)構(gòu)二、教育的經(jīng)濟(jì)功能1、教育是勞動力再生產(chǎn)的必要條件。勞動力再生產(chǎn)包括兩個內(nèi)容和過程。其一，人的自然成長過程，這個過程形成人的體力。其二，對人的教育和訓(xùn)練過程，這個過程形成勞動者的腦力和智力，從而實(shí)現(xiàn)社會勞動力的再生產(chǎn)。教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用體現(xiàn)在：第一，教育可以把潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力。勞動能力是體力和智力的總和。第二，教育可以改變勞動能力的形態(tài)，提高生產(chǎn)者對生產(chǎn)過程的理解程度和勞動技能的熟練程度，從而提高工作效率。2、教育尤其是高等教育科研成果對經(jīng)濟(jì)具有愈來愈重要的作用。

一、政治對教育的制約和影響二、教育的政治功能第二節(jié)教育與政治從詞源學(xué)上看，“政治”一詞起源于拉丁語，意思是“城市”，可見，最初它只是作為物質(zhì)實(shí)體的城市，但隨著時間的推移，已被用來指各種城市生活的處理，特別是公共事物的處理。正如亞里士斯德在《政治學(xué)》中所言，公務(wù)管理的問題，集中在政治權(quán)力的掌握上，有三種政體：君主政體，貴族政體和民主政體。從社會學(xué)角度講，政治現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，而政治生活也是一種社會生活，政治的特質(zhì)，就其目的性看來，它是用以控制各種團(tuán)體或個人與團(tuán)體間關(guān)系，即所謂管理眾人之事，就其功能看來，它是具有強(qiáng)制力的一種組織，其特點(diǎn)是“統(tǒng)治”有發(fā)號施令的人，也有服從命令的人，故統(tǒng)治乃“命令與服從的關(guān)系”。在現(xiàn)代社會，政治生活成為一種重要的制度，政局穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，政局不穩(wěn)，就會發(fā)生動亂與戰(zhàn)爭，所以政治的作用不僅滲透在一切社會生活之上，任何個人與團(tuán)體，都無法擺脫政治團(tuán)體而生存，只能以積極的態(tài)度面對其影響，并極力改變這種影響。一、政治對教育的制約和影響政治決定教育的性質(zhì)政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著誰受教育的權(quán)利決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容二、教育的政治功能1、教育具有維系社會政治穩(wěn)定的功能《學(xué)記》說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”。孟子：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”（《孟子》盡心上）2、教育通過傳播思想、制造輿論來影響社會政治生活

孔子說：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)，必偃”《論語·顏淵》。3、教育可以促進(jìn)政治民主化政治民主化的最主要表現(xiàn)之一，是人民群眾參政。列寧曾說“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字，不識字就不能有政治，不識字就只有流言蜚語、傳聞偏見，而沒有政治?！薄Ｈ嗣袢罕妳⒄h政的廣度和深度，是受人民群眾的文化知識水平制約的。只有國民素質(zhì)整體水平高，才有高度的民主。

一、文化對教育的制約和影響二、教育的文化功能第三節(jié)教育與文化從詞源角度來看,它來源于拉丁字Cultura，意為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，最初是指人對自然界有目的的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。古希臘人認(rèn)為，“有教養(yǎng)”是他們與“無文化”的野蠻人的主要區(qū)別。從羅馬時代后期一直到中世紀(jì)，“文化”一詞開始與城市生活發(fā)展聯(lián)系。由于享受城市生活的人普遍有較高的“教養(yǎng)”水平，因而文化被理解為較高的個人修養(yǎng)。到了歐洲文藝復(fù)興時期，人們開始把文化與理性聯(lián)系起來，文化一詞增添了人道主義理想的色彩。直到18世紀(jì)，文化概念才開始被人們科學(xué)加以界定，并注意到文化現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有所不同?？档抡J(rèn)為，文化是在公民社會形成過程中產(chǎn)生和形成的，文化標(biāo)志著人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。黑格爾指出，文化始終與人類勞動相聯(lián)系，在人類勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生實(shí)踐文化與理論文化。十九世紀(jì)九十年代以后，文化概念正式進(jìn)入到人類學(xué)家的研究范疇。英國人類學(xué)家愛德華B.泰勒在《原始文化》一書中的定義無疑具有經(jīng)典意義。他認(rèn)為：“‘文化’是社會成員在社會所學(xué)得的復(fù)合整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等等，以及其它能力與習(xí)慣?！痹诒姸嘤^點(diǎn)中，英國學(xué)者泰勒的這一定義表明文化至少有兩個特點(diǎn)：1.它是共享的，不是某個人獨(dú)有的；2.對個體來說，它是后天習(xí)得的，而不是先驗(yàn)的。據(jù)此，文化可分為廣義文化與狹義文化。廣義文化是指與“自然”相對應(yīng)的概念，是由人所創(chuàng)造的、非自然所提供的、社會性的人適應(yīng)環(huán)境的超生物手段與機(jī)制的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。狹義文化僅指精神的或觀念性文化，主要是指人類以社會成員的身份習(xí)得的整體經(jīng)驗(yàn)，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和其他一切能力和習(xí)慣。

一、文化對教育的制約和影響

1、文化制約著教育內(nèi)容2、一定的民族文化傳統(tǒng)對教育觀念的影響

3、一定的民族文化影響著教育管理體制4、文化影響和制約著教育方法、手段的選擇和組織形式采用

二、教育的文化功能1、教育的文化傳承功能2、教育的文化選擇功能3、教育的文化融合功能4、教育的文化創(chuàng)新功能

一、人口因素對教育的制約和影響二、教育的人口功能第四節(jié)教育與人口

一、人口因素對教育的制約和影響1、人口數(shù)量對教育發(fā)展的制約和影響一定的人口數(shù)量及增長率影響著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度人口增長還制約和影響著教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和戰(zhàn)略重點(diǎn)的選擇2、人口質(zhì)量對教育發(fā)展的制約和影響3、人口結(jié)構(gòu)對教育發(fā)展的制約和影響二、教育的人口功能1、教育能夠改善人口質(zhì)量2、教育減少人口數(shù)量3、教育可以改善人口結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人口遷移本章思考題：1、教育為什么可以適當(dāng)超前于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展？2、如何看待與評價當(dāng)前我國政府正積極推進(jìn)的高等教育大眾化？3、教育的政治功能怎樣體現(xiàn)？4、教育是一種純粹的消費(fèi)嗎？為什么人類長期把教育視作對經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有直接關(guān)聯(lián)的活動？5、現(xiàn)代教育是生產(chǎn)力嗎？為什么？6、教育的功能就是傳遞文化，這一說法對嗎？為什么？猶太文化的奧秘猶太民族是一個謎一樣的民族。它的文化是世界上最古老的文化之一，它經(jīng)受過世界上最深重的苦難，長期沒有自己的家園，卻創(chuàng)造了世界上最令人驚奇的偉大奇跡。猶太民族不僅在貧瘠的土地上創(chuàng)造了輝煌的經(jīng)濟(jì)奇跡，而且為世界文明貢獻(xiàn)了一大批杰出的天才和一系列科學(xué)藝術(shù)的光輝成果，為世界造就了眾多的杰出人物：創(chuàng)造科學(xué)社會主義理論的馬克思是猶太人；把人類從上帝造人說中解放出來的達(dá)爾文是猶太人；發(fā)現(xiàn)人類的無意識精神世界的弗洛伊德是猶太人；創(chuàng)立了相對論的愛因斯坦也是猶太人。猶太民族是個富有科學(xué)智慧的民族，全世界諾貝爾獎金獲得者中，猶太人占了15.47%，在美國的諾貝爾獎金獲得者中，猶太人占了28%。猶太民族是諾貝爾獎金獲得者的搖籃。

閱讀材料

美國創(chuàng)造學(xué)家阿瑞提考察了從1900年依賴獲得諾貝爾獎的猶太人和猶太人后裔，發(fā)現(xiàn)他們獲獎?wù)叩谋壤叩貌煌瑢こ?。?jù)阿瑞提統(tǒng)計，從1901年到1970年的70年中，阿根廷的諾貝爾獎得主是世界平均水平的1.3倍，意大利是1.6倍，德國是4.4倍，法國是6.3倍，而猶太人的諾貝爾獎獲獎比例是世界平均水平的28倍。從微觀上看，也足以說明猶太人在科學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)和非凡能力。在1939年及以后的歲月中，大約有1500名意大利猶太人移居美國。他們之中，有兩個人獲得了諾貝爾獎金。一個人埃米利奧塞格雷，一個是薩爾瓦多盧里亞，前者獲得了1959年的物理學(xué)獎，后者獲得了1969年的化學(xué)獎。在1500名男女老少移民中，出了兩個諾貝爾獎金獲得者，這真有點(diǎn)匪夷所思。猶太人才，特別是科學(xué)人才的密集，還表現(xiàn)在其他許多方面。在美國東部的幾所大學(xué)中，猶太人占了教授人數(shù)的25%，美國宇航工業(yè)的專家，猶太人占了60%。

人們要問，為什么這個民族在科學(xué)領(lǐng)域會取得這么巨大的成就？為什么這個民族擁有這么巨大的科學(xué)才能？為什么這個民族成了諾貝爾獎得主的搖籃？

這些問題就像李約瑟難題（中國古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，但是，近代科學(xué)卻不在中國產(chǎn)生）一樣有意思，揭示它們與歷史、文化、教育的關(guān)系，從中可獲得一些有益的啟示。首先，這個民族科學(xué)星空燦爛，得益于全民族對教育的重視。教育是培育人的重要途徑。猶太民族十分重視家庭教育。諾貝爾獎獲得者、美國籍猶太人赫伯特布朗在回答記者關(guān)于猶太人為什么諾貝爾獎獲得者的比例這么高時說，這得益于猶太人對孩子的良好的教育，提問別墅家庭教育。他說：“我的祖父常問我，為什么今天與其他日子不同呢？……他總是教育孩子自己提出問題，自己找出理由，然后讓自己知道為什么。在我的整個童年時代，父母都鼓勵我提出疑問，從不教育我依靠信仰而接受任何一件事物，一切都求之于理。我以為，這一點(diǎn)是猶太孩子的教育比其他人略勝一籌的地方？愛因斯坦的成就，也與他在童年時代受到良好的教育有關(guān)。他的杰出的形象思維能力和邏輯思維能力與他的相對論成就有密切關(guān)系。這得益于他母親的音樂熏陶，得益于叔父的數(shù)學(xué)啟蒙，得益于他父親即使他做出了蹩腳的小板凳后也加以鼓勵的情感教育。

猶太民族是個十分重視教育的民族。就是在戰(zhàn)爭環(huán)境中，以色列的教育經(jīng)費(fèi)也達(dá)到國民收入的8%。1988年，全國在校學(xué)生138萬，平均每3個人中有一個人在學(xué)習(xí)。97%的兒童接受學(xué)前教育。全國實(shí)行11年義務(wù)教育制。國民的受教育程度是全世界最高的。猶太人有著濃厚的學(xué)習(xí)空氣。以色列全國有1000個圖書館，全國平均有100多萬張借書證，這個民族被人稱為"熱愛學(xué)習(xí)和富有智慧的民族"。良好的教育和熱愛知識的氛圍，無形地滋育著科學(xué)人才的成長。其次，猶太民族的杰出科學(xué)創(chuàng)造力也來自這個民族特有的開放式社會文化生態(tài)。猶太民族的不幸歷史使它有機(jī)會與別的民族廣泛地接觸，有機(jī)會吸收其他民族的文化養(yǎng)料。這樣，猶太人就有了更加開闊的視野，有了更加豐富的知識養(yǎng)料。這種復(fù)合型文化生態(tài)非常有利于科學(xué)人才的破土而出。這種科學(xué)人才生態(tài)，有點(diǎn)像地質(zhì)學(xué)上的板塊碰撞和生物學(xué)上的生態(tài)交錯。兩種板塊相撞的地方，往往是地質(zhì)最活躍、礦產(chǎn)最豐富的地方。在江河入海、河水和海水交匯的地方，也是生物資源最豐富的場所。猶太人在其長期的民族災(zāi)難中，背井離鄉(xiāng)，流散于世界各地。他們與各個民族的人民生活在一起。他們頑強(qiáng)地保持著自己的文化，又熟練地掌握了一種所在國的語言，吸收了所在國的文化精華。這種復(fù)合文化環(huán)境，有力地促進(jìn)了一代又一代猶太科學(xué)精英的成長。美國的原子彈之父奧本海默，現(xiàn)代著名心理學(xué)家馬斯洛、埃里克森和弗洛姆，著名邏輯學(xué)家維特根斯坦，著名德國化學(xué)家埃利希等，都是在復(fù)合環(huán)境下成長并作出貢獻(xiàn)的猶太人。第三，猶太民族科學(xué)精英的密集，也與猶太文化有利于理性思維方式的形成有密切關(guān)系。有美麗的花朵，就一定有肥沃的土壤；有密集的鳥群，就一定有茂密的森林。猶太人的卓越的科學(xué)研究能力，一定有著十分有利于科學(xué)探索的社會文化土壤。有的學(xué)者認(rèn)為，"猶太教義中包含著一種與科學(xué)研究有間接聯(lián)系的思維方式的胚芽。"（《猶太--充滿悖論的文化》，顧肖鳴著，浙江人民出版社）韋伯認(rèn)為，"希伯萊人表現(xiàn)了一種崇敬上帝但又絲毫不帶感情色彩的智慧，這種智慧的影響可以從他們總的生活態(tài)度中感覺出來？（同上）當(dāng)代精神分析的大師榮格認(rèn)為，猶太文化"已練就了一種與世界和自然的聯(lián)系……在反思的恒光中靜觀這些事物。然而，對自然事物過多的關(guān)注仍然帶著某種古老的宗教虔誠，某種已被傳送給科學(xué)真實(shí)的古老的宗教倫理……"（榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》）這就是說，猶太民族對世界抱著一種理性的態(tài)度，但又有宗教的執(zhí)著。這種態(tài)度是科學(xué)的理性和宗教的執(zhí)著良好結(jié)合的態(tài)度。它特別