對語文教學(xué)的思考

對語文教學(xué)的思考我們的語文每一學(xué)期僅僅交給學(xué)生二、三十篇文章。圍繞每一篇文章，這樣練習(xí)，那樣的探究。挖的再深，到底最后的效果又會怎樣呢？我覺得語文教學(xué)還是拓展學(xué)生大量的閱讀，閱讀整本書。讓學(xué)生打下文學(xué)的底蘊(yùn)，不培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力是不行的。把經(jīng)典搬進(jìn)課堂。真正讓教材起到無非是個例子的作用。我想如果一名語文教師能夠堅持做到這些，那么在初中的三年的時間里。學(xué)生的收獲還是比較可觀的。假使從小學(xué)抓起，小學(xué)的六年再加上中學(xué)的六年。在這十余年時間。學(xué)生的閱讀量是非常豐厚的。讓學(xué)生了解文學(xué)海洋的奧秘，還得讓學(xué)生到知識的海洋里遨游。觸摸生活，積淀口語生活中的語言是口頭語言，積累和豐富學(xué)生的口頭語言也是學(xué)生積累語言的一個重要方面。口頭語言的積累途徑主要是多聽多說。魯迅先生就講過：“孩子們常常給我好教訓(xùn)，其一是說話。他們說話的時候，沒有老師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取、記住、分析、比較，終于懂得每個詞的意義。到兩三歲，普通的話就大概能聽懂，而且能夠說了，也不大有錯誤。”這就是說，孩子們之所以學(xué)會了說話，而且卓有成效，主要是靠不斷地聽，不斷地說，在聽說中理解，在聽說中熟練，在聽說中提高。一句話，在聽說的實踐中學(xué)會了聽說，積累了口頭語言。我國元代的王冕，小時候家里窮，給財主放牛，常在放牛歇息間在書館聽書，后來成為了詩人、畫家。再比如葉圣陶先生小時候,常常隨父親去書館聽書看昆曲，七八歲已聽完《三國演義》、《英烈傳》等好多書，從中受到熏陶和感染，積累了大量的信息，才為其日后的成長奠定了堅實的基礎(chǔ)。語文學(xué)習(xí)的全部與生命的長度一樣語文學(xué)習(xí)的生命化，這里所謂的“生命化：主要是一種精神層面的東西。

語文學(xué)習(xí)生命化就是語言與一個人的生活·經(jīng)驗、人生·閱歷（歷程）、心靈感應(yīng)反復(fù)進(jìn)行的一種精神反應(yīng)，其最終結(jié)果是使一個人的生命質(zhì)量得以提升。

閱讀（包括聽話）是生命的營養(yǎng)吸收，以此來充實、豐厚、拓展一個人的精神生命；寫作（包括說話）是生命的釋放和宣泄，這既是一種本能，也是一種需要，更是一種發(fā)展。

有一句話是這樣說的：語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。我要說：語文學(xué)習(xí)的全部與生命的長度一致。從某種意義上說“生活化”是包含在“生命化”之中的。巧設(shè)問題激興發(fā)趣，提高課堂教學(xué)效率提問是課堂教學(xué)必不可少的一個環(huán)節(jié),因而它質(zhì)量的高低直接關(guān)系著課堂教學(xué)的效率。事實上,課堂提問是教師整個業(yè)務(wù)功底,全部教學(xué)經(jīng)驗的公開亮相,又是對參差不齊的學(xué)情的駕馭。因而教師首先應(yīng)當(dāng)在充分分析教材,分析學(xué)情的基礎(chǔ)上,精心設(shè)計問題,做到問題設(shè)計的有效性。巧設(shè)問題,激興發(fā)趣"有效教學(xué)"的首要要素是引起學(xué)生學(xué)習(xí)的意向,即教師首先需要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī),教學(xué)是在學(xué)生"想學(xué)"的心理基礎(chǔ)上展開的。古詩文不可只為了“考”而教——《小石潭記》教學(xué)反思《小石潭記》我用了三課時覺得很輕松的完成了，可是總覺得少了點什么。沒有了以往現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的激情和同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性。思考著也梳理著自己的教學(xué)，突然間尋覓到了自己教學(xué)所少的東西，那就是學(xué)生的思維。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對古詩文閱讀的“評價建議”是：“重點在于考查學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意?！蔽揖褪歉鶕?jù)這個“建議”進(jìn)行古詩文教學(xué)的。我先是讓學(xué)生熟讀成誦全文，然后默寫過關(guān)，接著是讓學(xué)生對著注釋或借助于工具書理解文言文的大意，然后是達(dá)標(biāo)測試。這樣三節(jié)課就結(jié)束了這篇文言文的教學(xué)，可是在這篇文言文的教學(xué)中我始終圍繞的是“考點”而教的，忘記了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，忘記了培養(yǎng)學(xué)生的思維力，一篇課文學(xué)完了，從學(xué)生做的達(dá)標(biāo)題來看學(xué)生已經(jīng)對這篇文言文掌握的很好了，可是坐下來認(rèn)真思考才覺得自己如果這樣教學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的話，那么學(xué)生的能力是止步不前的，學(xué)生真正成了“記憶庫”。

我反思自己的古詩文教學(xué)，深刻地認(rèn)識到自己已經(jīng)把古詩文教學(xué)窄化為“說文解字”，苛求“字字落實，句句過關(guān)”，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動淪為單調(diào)的“死記硬背”。這樣就在無意中扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣，泯滅了學(xué)生的智慧與個性。我們都知道選入中學(xué)課本的每一篇文言文都是文言庫存中的精品，都需要我們師生的美誦細(xì)品。那優(yōu)美的語句，那崇高的思想，那美輪美奐的韻味，都彰顯著語言文化的魅力?？墒俏抑皇恰翱际裁础苯獭笆裁础?，這不能說是簡簡單單的浪費(fèi)教學(xué)資源的事了，而是荒蕪了課堂上的思維和生成，自然也就錯過了語文教學(xué)中的精彩。

杜威非常重視思維的價值，他認(rèn)為：“學(xué)校為學(xué)生所能做或需要做的一切就是培養(yǎng)他們的思維能力?！痹谝院蟮奈难晕慕虒W(xué)中，我要注重學(xué)生思維力的培養(yǎng)，我要在完成“標(biāo)準(zhǔn)”要求的同時，多為學(xué)生提供話題，引導(dǎo)學(xué)生互相交流、切磋，讓我們師生享受思維碰撞的樂趣。

文言文教學(xué)再也不能“這樣教”！我在仍然注重“誦讀積累”的同時，適當(dāng)添加思維“元素”，不但培養(yǎng)和提升學(xué)生的思維能力，并且要點燃學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的熱情！寫在教案邊上

有老師說備課累，那是因為把備課當(dāng)做形式去應(yīng)付上級的檢查。而檢查又使得備課模式化，出示教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重難點，課時安排，教學(xué)設(shè)計，板書設(shè)計，布置作業(yè)，千篇一律，了無心意。事實上也很難有新意，因為老師離開了教參便舉步維艱。在教參與課堂間老師只做了知識搬運(yùn)器的角色。

但即使是講了多遍的教材也未必沒有新意可以挖掘的。一味依賴教參對教材進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的解讀，長此以往就可能使語文陷入“偽圣化”的泥淖。品讀教材“仁者見仁，智者見智”。所以對教材語文老師應(yīng)發(fā)出自己的聲音，也不妨做一下另類解讀。寫在教案的邊上——《丑小鴨》

丑小鴨的兩次出走，耐人尋味。第一次是他受盡了“家里人的”的歧視憤而出走，是不得不走，帶有逼迫性，屬于被動出走；第二次則是因為庸俗世故，小富即安，胸?zé)o大志的貓與雞與他格格不入，雖然他們極力挽留，可他還是選擇毅然出走，這是主動出走。兩次出走中我們可以看到丑小鴨在人生路上探索的質(zhì)的進(jìn)步。

生活中我們大多數(shù)人都有類似丑小鴨的經(jīng)歷，但未必人人都能如愿以償?shù)淖優(yōu)榘滋禊Z。我想安徒生告訴我們的是要有不拋棄不放棄的精神。丑小鴨變?yōu)榘滋禊Z只是個例，沒有大量復(fù)制的價值。所以成為白天鵝并不重要，重要的是我們應(yīng)該有白天鵝艱苦卓絕的努力和高遠(yuǎn)的志向。

《丑小鴨》更像個寓言。他變成白天鵝是因為他就是白天鵝。安徒生這樣設(shè)計情節(jié)是有深意的。別人說他丑，他也自卑的要命，后來當(dāng)他在水中審視自己時，原來是只美麗的白天鵝?？煞襁@樣說，人成長的過程就是不斷認(rèn)識自我，從而實現(xiàn)自我的過程。寫在教案邊上《從百草園到三味書屋》

我對教材后對該篇文章的解讀感到欣慰，它有三個選項，給了學(xué)生學(xué)生選擇的自由。在以前教參分析這篇課文動輒魯迅的矛頭指向封建禮教，私塾教育。仿佛作為封建斗士的魯迅先生文字無一例外都是劍拔弩張，金剛怒目式的，不是抨擊就是批判。事實上先生也有溫情的一面尤其是對自己的童年，對自己曾經(jīng)朝夕共處的童年伙伴，對于奠定自己文化根基的三味書屋，對于方正博學(xué)的啟蒙老師壽鏡吾，他沒有理由怨恨，更不會無情抨擊和批判的。對文本解讀的多元化，多維度就能逐漸接近作者的創(chuàng)作本意。文學(xué)作品最忌諱依據(jù)時代需要，牽強(qiáng)附會，上綱上領(lǐng)，并且還是標(biāo)準(zhǔn)答案，獨此一家，別無分店。詩無達(dá)詁，文章何嘗不是這樣？

那個選擇題沒必要非要讓學(xué)生三選一的，雙選也行，全選也不是不可以。魯迅先生的雜糅并蓄，博大精深，還不至于榮不下三個選項一塊兒上。老師也未必非要逼著學(xué)生認(rèn)可更全面，更深刻的第三項，給他們一個選擇的自由不好嗎？寫在教案邊上《木蘭詩》

木蘭的愛國很樸素，這種樸素缺乏世俗人重視的功利。在古代，那些士子“學(xué)得文武藝，售與帝王家”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，那些女子“朝為越溪女，幕為吳宮妃”，功名富貴成為男男女女在世間追逐的目標(biāo)。為了實現(xiàn)目標(biāo)，可以不擇手段，可以落井下石，可以勝之不武，可以踩著別人的肩膀步步高升，把自己的幸福建立在他人的痛苦上的。名利成了立功的內(nèi)驅(qū)力。西漢名將李廣也未能免俗，據(jù)《史記》記載。一日，李廣與一個跟從外出打獵。因為喝了酒，返家晚了。走到霸陵亭，守霸陵的官員喝醉了，便呵斥他們，不讓過。李廣的隨從便說：“這是從前的李將軍”。尉官說：“現(xiàn)任將軍尚且不能夜行，何況是從前的將軍?！绷罾顝V宿在霸陵亭下。李廣隱忍著，等到日后官復(fù)原職，守霸陵的官員偏偏在他手下。到到任第一天李廣就拿那個羞辱了自己的官員開了刀。他也在乎名分，名分是他在這世上的通行證，名分受辱，他要復(fù)仇。

木蘭上陣殺敵絕不說虛夸的豪言壯語，“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，只是為了盡一份家庭成員的責(zé)任，盡孝于父親，替年幼的弟弟擔(dān)起重?fù)?dān)，如是而已！更可貴的是木蘭功成不居，她在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，屢建奇功。高官厚祿外，可汗尚覺得愧對木蘭，“可汗問所欲”，木蘭完全可以像一般人一樣，“獅子大張口”，不僅自己可以躋身仕途，而且可以讓在農(nóng)村受罪的年邁的父母，姐姐，弟弟，也沾沾自己的光。“一人得道雞犬升天”，不稀罕的?？赡咎m的回答卻出人意料“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。

莫說木蘭是女兒身便與功名無緣，是木蘭淡泊名利，無意仕途。木蘭的理想就是過上男耕女織的生活，她只想做個