人類到底有沒有靈魂

人到底有沒有靈魂？410012462010級哲學(xué)系左曉丹靈魂的含義？1.人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導(dǎo)和決定作用的因素。2.。宗教認(rèn)為附在人的軀體上作為主宰的一種東西。靈魂離開軀體后人即死亡。我在這里所講的“靈魂”是指后者！人是由三個部分組成——體、魂、靈

體：人體的組成材料其實并不貴重，大約由70%的水、20%多的蛋白質(zhì)、再加上一點脂肪與少量低價礦物質(zhì)構(gòu)成。人的身體與動物的身體區(qū)別不大，都是泥土制造，這樣可以進(jìn)入整個生態(tài)大循環(huán)之中。

魂：魂包括思想、感情、意志，支配體的一切活動，人在身體上與許多大型動物相比，明顯是處于劣勢，可是為何人能成為全地的管理者？乃是因為人的魂高度發(fā)達(dá)。“魂”這一部分，某些復(fù)雜動物也具有，圣經(jīng)說：傳道書3:19-21因為世人遭遇的，獸也遭遇。所遭遇的都是一樣。這個怎樣死，那個也怎樣死。氣息都是一樣。人不能強于獸。都是虛空。都?xì)w一處。都是出于塵土，也都?xì)w于塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？

靈：唯獨人類具有，無論是成人還是嬰孩，無論是土著人還是文明人，都一樣有靈。但是任何其它動物（包括靈長類動物）都沒有靈。我們怎樣可以知道人是否真的有靈呢？一樣事物的存在，必定就會有所反映，要么能夠用眼睛看見它本身，要么通過其他的現(xiàn)象反映它的存在。

2.美國一位博士的實驗：靈魂的重量

美國的麥克唐蓋爾博士曾在一家醫(yī)院里做了一項特殊的試驗；把一名即將咽氣的肺病患者移放到一架很大但非常靈敏的光束天秤上，大約經(jīng)過了3小時40分，病人的面部表情突然消失，一剎那間，光束發(fā)生了偏移，有2126克的重量失去了。這一發(fā)現(xiàn)令人興奮不已，在以后的兩年半里，他又對五名臨危病人進(jìn)行了驗證，這些病人在死去的一瞬間，失去10.6克至42.5克的重量。這似乎說明，除了靈魂離開了人身之外，沒有其他的解釋。為證實這一點，麥克唐蓋爾對15只狗做了同樣的試驗，結(jié)果狗在死時沒有打去任何重量，因為狗沒有人一樣的靈。靈魂自古以來都被認(rèn)為是非物質(zhì)的，如果麥克唐蓋爾稱出的的確是靈魂的重量，人們就不禁要問：靈魂既然是物質(zhì)的，它又是以什么形態(tài)存在的呢？難道物質(zhì)除了固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種以外還有第四種存在形態(tài)？（摘自《華商時報》）

其他各國科學(xué)家的證明1.1963年獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的英國科學(xué)家約翰．艾克理教授在他的獲獎?wù)撐闹姓f：“神經(jīng)細(xì)胞彼此之間有無形的溝通物質(zhì)，這就是靈魂的構(gòu)成。人體內(nèi)蘊藏著一個非物質(zhì)的思想與識力的‘我’，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內(nèi)的腦神經(jīng)細(xì)胞發(fā)動工作，這種非物質(zhì)的‘識我’，在肉體大腦死亡之后，仍然存在并仍能有生命活動形態(tài)，可以永生不滅”。

2.英國另一位著名科學(xué)家柏頗博士經(jīng)過實驗研究后，完全同意艾克理教授的結(jié)論。柏頗是二十世紀(jì)最杰出的科學(xué)家之一，他獨創(chuàng)的“科學(xué)正統(tǒng)的辯證系統(tǒng)”理論，至今仍為世界科學(xué)家們所采用。他和艾克理都因特殊貢獻(xiàn)的科學(xué)成就而被英國女王冊封爵位。英國基勒學(xué)院的麥楷博士說：“至今仍無一種已知的學(xué)說和實驗足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論”。

3.美國加州工學(xué)院著名神經(jīng)生物學(xué)家史柏理博士，曾經(jīng)以其分解人類大腦兩半球的詳細(xì)功能學(xué)說而獲1981年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。他說：“人的自我是一種嶄新的必要的非物質(zhì)，只出現(xiàn)于復(fù)雜分層結(jié)構(gòu)組織的肉體大腦，控制著大腦的每部分，制約著合計一百億個腦神經(jīng)細(xì)胞的機械功能的本能活動?！?/p>

4.全世界很有名的數(shù)學(xué)家約翰．馮．紐曼博士，曾經(jīng)發(fā)明精密的數(shù)學(xué)定理，為新興的“量子學(xué)”奠下基礎(chǔ)。他也提出了驚人的新理論：“人體可能具有一種非物質(zhì)的‘識我’控制肉體的大腦和遙控物質(zhì)?！?/p>

5.1978年，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的獲得者，神經(jīng)生理學(xué)家艾克爾斯總結(jié)他多年的研究經(jīng)驗，提出了一個驚人的新觀點：大腦的興奮并不等于精神和意識。他認(rèn)為人有一個獨立于大腦的“自覺精神”，大腦只是它的物質(zhì)工具而已。他說：“我們每個人在胚胎發(fā)育或幼小的某個時期，就具有非物質(zhì)的思