盧梭生平與其教育思想簡(jiǎn)介

盧梭是法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。讓-雅克·盧梭Jean-JacquesRousseau1712年~1778年第一頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭一出生就失去了母愛(ài)，由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。父親又因?yàn)槿巧瞎偎具h(yuǎn)走他鄉(xiāng)。比他大7歲的哥哥離家出走。他基本上靠著寄人籬下窘迫寒酸地長(zhǎng)大。

如果盧梭有履歷表，那“職業(yè)”一欄他會(huì)填：學(xué)徒、家教、小偷、小白臉、男仆、游吟歌手、浪漫作家、哲學(xué)家。1778年，已患“逼害性心理分裂癥”的盧梭在巴黎東北面的阿蒙農(nóng)維拉去世。死時(shí)窮困潦倒，死前被馬車(chē)撞翻，又被狗撲傷踐踏。讓-雅克·盧梭Jean-JacquesRousseau1712年~1778年第二頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的幾點(diǎn)重要思想一、平等理論二、社會(huì)契約論三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)第三頁(yè)，共57頁(yè)。平等思想是盧梭政治思想的核心。盧梭在《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇就提出一個(gè)振聾發(fā)聵的名言：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開(kāi)平等，因?yàn)闆](méi)有平等，“自由便不能存在”。正是基于這一認(rèn)識(shí)，盧梭提出了人人生而平等，財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能地平等，以及在法律規(guī)定下人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了一個(gè)理論基礎(chǔ)。一、平等理論

第四頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富占有極端不平等的現(xiàn)狀，他又明確提出“政府最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分配的極端不平等”。他的財(cái)產(chǎn)劃分標(biāo)準(zhǔn)是：“就財(cái)富而言，沒(méi)有一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買(mǎi)另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣(mài)自身”。用更通俗的話講，就是“應(yīng)該既沒(méi)有乞丐，也沒(méi)有富豪”。他在自傳體小說(shuō)《懺悔錄》中，申述過(guò)自己向往有“一塊不大不小的土地”的愿望，這些顯然都是維護(hù)小私有制的要求。這表現(xiàn)出他不僅反對(duì)封建的特權(quán)制度，而且也要求限制過(guò)快地發(fā)展資本主義大工商業(yè)的傾向，這和當(dāng)時(shí)多數(shù)啟蒙思想家的主張是背道而馳的。一、平等理論第五頁(yè)，共57頁(yè)。在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，為了防止造成更大的不平等，他主張國(guó)家干預(yù)工商業(yè)活動(dòng)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)自由；國(guó)家專(zhuān)心致力于農(nóng)業(yè)，確保小私有制；進(jìn)行稅制改革，對(duì)打私有者可以財(cái)產(chǎn)累進(jìn)稅，按土地比例征稅，對(duì)一些奢侈品征收重稅；制定取締奢華，限制繼承權(quán)的法律等等。與此相對(duì)，他把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)放在一切技術(shù)的首位，認(rèn)為它們“是最自由的，而且是最接近于獨(dú)立操作的”。這些主張?jiān)谡紊鲜羌みM(jìn)的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想上卻是倒退的。

一、平等理論第六頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭政治學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一，是17、18世紀(jì)流行的通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家的思想。但他的敘述帶有鮮明的人民性，盧梭把這一點(diǎn)概括為“人民和主權(quán)者的同一”。盧梭設(shè)想的社會(huì)契約基本過(guò)程是：人們?cè)诰喍ㄉ鐣?huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣的權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來(lái)保全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。二、社會(huì)契約論第七頁(yè)，共57頁(yè)。他這樣概括社會(huì)契約的宗旨是“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且仍然像以往一樣地自由”。而“服從自己本人”這句話，形象地說(shuō)明了盧梭社會(huì)契約論的特征和矛盾。它力圖把自由和服從這種對(duì)立的東西統(tǒng)一在國(guó)家的整體里。

二、社會(huì)契約論第八頁(yè)，共57頁(yè)。從國(guó)家方面看，盧梭要求人民整體擁有最大的權(quán)威和力量，要求個(gè)人有服從國(guó)家的精神。他把政治意義上的公民稱(chēng)為“分?jǐn)?shù)”、“整體的一部分”，把國(guó)家比喻為“公共人格”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人愈徹底地把個(gè)人權(quán)利交給整體，愈密切地融合于整體，這個(gè)國(guó)家就愈完美。他甚至賦予國(guó)家權(quán)利以“一種普遍的強(qiáng)制性的力量”，如果有人不服從公意，全體可以迫使他服從，這等于“迫使他自由”。從個(gè)人方面看，盧梭認(rèn)為經(jīng)過(guò)社會(huì)契約，個(gè)人以道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。他認(rèn)為，這種法律權(quán)利上的平等是真正的平等，就是說(shuō)，“社會(huì)公約在公民之間確定了這樣一種平等，以致他們大家都遵守同樣條件并且全都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利?！倍?、社會(huì)契約論第九頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭在近代西方第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。從字面上看，他賦予最高權(quán)威的性質(zhì)同布丹和霍布斯的提法很相似，但由于他堅(jiān)持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)，所以權(quán)威與民主又是統(tǒng)一的。

三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)

第十頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭提出，主權(quán)實(shí)質(zhì)上由公意構(gòu)成。主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不能約束人民共同體。

具體講，主權(quán)的性質(zhì)有以下幾點(diǎn)：首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的。因?yàn)橹鳈?quán)者是一個(gè)集體的生命，有自己的意志，所以主權(quán)只能由人民掌握。如果人民唯唯諾諾地服從，就等于喪失人民的品質(zhì)。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)第十一頁(yè)，共57頁(yè)。其次，主權(quán)是不可分割的。因?yàn)槟骋徊糠秩说囊庵静怀善錇楣狻Ｋ鞔_反對(duì)前人的分權(quán)學(xué)說(shuō)，反對(duì)將立法權(quán)、行政權(quán)、稅收權(quán)、司法權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)、內(nèi)政權(quán)、外交權(quán)并列平行的提法。他以為這些權(quán)力僅是主權(quán)權(quán)威所派生的東西，是從屬于主權(quán)的，它們只能執(zhí)行最高意志。再次，主權(quán)是不能被代表的。因?yàn)楣馐遣豢赡鼙淮淼摹Ｋ磳?duì)英國(guó)式的代議制，認(rèn)為這是人民腐化、國(guó)家敗落的征象，意味著人民喪失了公民的公共精神和對(duì)公共事務(wù)的熱心。他認(rèn)為，英國(guó)人民只有在選舉國(guó)會(huì)議員時(shí)，才是自由的，選舉之后不過(guò)是奴隸，人民等于零。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)第十二頁(yè)，共57頁(yè)。在提出人民主權(quán)思想的基礎(chǔ)上，盧梭提出了他的法律思想。盧梭認(rèn)為法律是國(guó)家的唯一動(dòng)力，所謂社會(huì)契約賦予政治體以生命，立法賦予政治體以行動(dòng)。立法的原則是法的意志的普遍性與法的對(duì)象的普遍性。法律是公意的行為。立法者只能是作為主權(quán)者的全體人民，這一權(quán)力同樣是不能剝奪、不可轉(zhuǎn)移的。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)第十三頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭特別要求，人民的意志高于其他政治團(tuán)體，所以任何個(gè)人的命令不能構(gòu)成法律；反之，任何個(gè)人都必須受到法律的約束，在法律面前人人平等，否則法律就不具備本身真正的性質(zhì)。他的用意，在于強(qiáng)調(diào)立法活動(dòng)不能流于偏私。法律的目的在于人民全體最大的幸福，可以概括為兩大主要的目標(biāo)，即自由和平等。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)第十四頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的教育思想一、論人的天性二、自然教育理論三、公民教育理論第十五頁(yè)，共57頁(yè)。

1、論人的天性

盧梭是堅(jiān)定的“性善論”者。他認(rèn)為，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”在他看來(lái)，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是由于教育的不良導(dǎo)致的。

盧梭的天性哲學(xué)體現(xiàn)在教育上，便要求教育脫離社會(huì)文化的監(jiān)牢而使人性得到發(fā)展。教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童“歸于自然”，棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。也就是說(shuō)，教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。教育思想

1、論人的天性

第十六頁(yè)，共57頁(yè)。2、自然教育理論及其影響

盧梭指出：“教育有三個(gè)來(lái)源：或來(lái)自自然，或來(lái)自人，或來(lái)自事物。人的器官和能力的內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育?！?/p>

如果在一個(gè)人身上這三種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，他就能受到良好的教育。

盧梭還進(jìn)一步指出，“教育的這三種要素，其中自然教育完全非人力所能控制，事物的教育我們對(duì)他也只具有一部分的勢(shì)力；只有人的教育是我們所能夠支配的?！?/p>

因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。

教育思想2、自然教育理論第十七頁(yè)，共57頁(yè)。

盧梭自然教育理論的目的是培養(yǎng)“自然人”。自然人并不是回復(fù)到原始社會(huì)的退化之人，而是生活在社會(huì)中的自然人，即身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)、能力強(qiáng)盛的“新人”。

盧梭猛烈地抨擊封建教育。他指出，封建教育不顧兒童天性發(fā)展、抹殺兒童天性與成人的區(qū)別，以至不根據(jù)兒童特點(diǎn)施教，硬將對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童，使兒童成為教育的犧牲品。因此，他把兒童的發(fā)展和教育劃分為以下四個(gè)階段，主張根據(jù)每個(gè)階段兒童的年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育。

教育思想2、自然教育理論第十八頁(yè)，共57頁(yè)。（1）嬰孩期（出生—2歲）。這一時(shí)期教育以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主。通過(guò)合理的飲食、衣著、睡眠和游戲，養(yǎng)成健康的體魄，為兒童一生的幸福奠定基礎(chǔ)。

（2）兒童期（2歲—12歲）。這一時(shí)期是“理性的睡眠時(shí)期”，以感覺(jué)教育為主要教育內(nèi)容。另外，仍應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)受教育者的健康身體。

他認(rèn)為，“真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)?！敝鲝埻ㄟ^(guò)各種活動(dòng)，發(fā)展兒童的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等。反對(duì)這一時(shí)期讓孩子讀書(shū)。在他看來(lái)，讀書(shū)是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難。教育思想2、自然教育理論第十九頁(yè)，共57頁(yè)。（3）少年期（12—15歲）。這一時(shí)期是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的時(shí)期。

盧梭主張，以知識(shí)教育為主的青年期應(yīng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)；而以道德教育為主的青春期應(yīng)以社會(huì)科學(xué)為主。他比較輕視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，問(wèn)題不在于學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。即反對(duì)古典主義，主張學(xué)以致用；反對(duì)教條主義，主張行以求知。

盧梭非常注重勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)不僅可以學(xué)到技術(shù)，而且可以鍛煉身體。通過(guò)智育和勞動(dòng)教育，愛(ài)彌爾將會(huì)成為一個(gè)手腦并用的人，將來(lái)既是一個(gè)工人，又是一個(gè)哲學(xué)家。

教育思想

2、自然教育理論第二十頁(yè)，共57頁(yè)。（4）青年期（15—20歲）。這一時(shí)期以道德教育為主，其中有宗教信仰的養(yǎng)成。

盧梭認(rèn)為道德教育的任務(wù)在于培養(yǎng)善良的感情、良好的意志和判斷能力。在道德教育方法方面，他反對(duì)懲罰，主張自然后果法，即讓兒童經(jīng)受由于過(guò)失招致的后果，而自知糾正錯(cuò)誤行為。

“他打壞他所有的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺(jué)到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜都受風(fēng)寒，決不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過(guò)，你要讓他頭一個(gè)感覺(jué)到這些麻煩?！?/p>

在宗教教育方面，主張“沒(méi)有信仰就沒(méi)有真正的道德”。反對(duì)宗教迷信，主張對(duì)上帝的深刻信仰必須憑借理性和良心。反對(duì)給兒童灌輸各種關(guān)于上帝的荒誕的觀念，反對(duì)強(qiáng)迫兒童記誦宗教教條和宗教禮拜儀式等。教育思想2、自然教育理論第二十一頁(yè)，共57頁(yè)。

3、公民教育理論

在《關(guān)于波蘭政治的籌議》一文中，盧梭提出建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的公民的思想。

盧梭認(rèn)為教育要培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)從一個(gè)人誕生的時(shí)候開(kāi)始。主張從兒童能閱讀時(shí)就看關(guān)于本國(guó)知識(shí)的書(shū)籍，以后隨著年齡的增大逐漸理解國(guó)家的物產(chǎn)、省區(qū)及城市，學(xué)習(xí)本國(guó)的歷史以及一切法規(guī)，20歲時(shí)就是一個(gè)良好的公民。

另外，他主張由國(guó)家掌管學(xué)校教育，要求兒童受同樣的教育。“即使不可能建立一種完全免費(fèi)的公家教育，不管是哪一處，所收的費(fèi)應(yīng)該是放低到使最貧苦的也能付與。”

教育思想

3、公民教育理論第二十二頁(yè)，共57頁(yè)。

盧梭有力地抨擊了自古以來(lái)傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底地否定了教室、成人、書(shū)本是教育的中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。

出于他在教育上所起的革命作用，有人將盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。他的教育思想極大地影響了后來(lái)的教育家。如德國(guó)教育家巴西多以及裴斯泰洛奇、杜威等深受盧梭教育思想的影響。教育思想的簡(jiǎn)析第二十三頁(yè)，共57頁(yè)。

當(dāng)然，盧梭教育思想也有其局限性。如過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育；要求離群索居，脫離社會(huì)的影響培養(yǎng)“自然人”，反映了其思想偏激的一面，或者說(shuō)是反社會(huì)的一面。

教育思想的簡(jiǎn)析第二十四頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的影響力第二十五頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，反映在重要的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中。法國(guó)革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，確認(rèn)“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”，“法律是公共意志的表現(xiàn)”，可以見(jiàn)到盧梭思想的痕跡。在1791年憲法中，承認(rèn)主權(quán)是統(tǒng)一的、不可分割的、不可剝奪的和不可轉(zhuǎn)移的，“主權(quán)屬于國(guó)民”。1793年憲法更為充分地體現(xiàn)了盧梭的一系列政治原則。

盧梭對(duì)政治思想的影響

第二十六頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭有關(guān)政府權(quán)力來(lái)自主權(quán)者人民，應(yīng)該服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員在于人民的任用，以及他的批判與革命精神等等，被以后的民主主義者接受和發(fā)揚(yáng)，例如德國(guó)的費(fèi)希特和美國(guó)的潘恩、杰弗遜。盧梭的公共意志論在德國(guó)政治哲學(xué)中留下了深刻的印記?？档潞秃诟駹柖及炎约赫卧瓌t的提出描述為自由意志的演化。

盧梭對(duì)政治思想的影響

第二十七頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的政治思想論著對(duì)中國(guó)的影響，最早可以追溯到19世紀(jì)末葉資產(chǎn)階級(jí)改良派身上?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?jīng)在理論上承認(rèn)，社會(huì)歷史最終有進(jìn)步到民主共和的階段。只是他們認(rèn)為民主只是將來(lái)的事情，當(dāng)時(shí)的中國(guó)只能取法英國(guó)和日本，實(shí)行孟德斯鳩的君主立憲制。戊戌變法失敗之后，梁?jiǎn)⒊?901年著文介紹過(guò)盧梭的“民約學(xué)派”，1903年又寫(xiě)下《近世歐洲四大家政治學(xué)說(shuō)》，其中以最多的篇幅介紹了盧梭，是中國(guó)最早系統(tǒng)地介紹盧梭政治學(xué)說(shuō)的論著之一。盧梭對(duì)政治思想的影響第二十八頁(yè)，共57頁(yè)。20世紀(jì)初葉，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命派報(bào)紙和刊物的大量發(fā)行，《譯書(shū)匯編》開(kāi)始翻譯連載盧梭的《民約論》。資產(chǎn)階級(jí)革命派以盧梭的民主學(xué)說(shuō)為思想武器，猛烈批判反動(dòng)的清王朝，批評(píng)改良派的觀點(diǎn)，號(hào)召發(fā)起民主革命。當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)、銷(xiāo)行量達(dá)百萬(wàn)余冊(cè)的鄒容的《革命軍》，就明確借用了盧梭的思想，自始至終貫穿了人民自由平等和革命權(quán)利的原則，全面地明確地宣告了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)、口號(hào)、政策和原理。在日本出版的《新湖南》上，楊篤生的文章也宣傳了盧梭“個(gè)人權(quán)利主義”、人民主權(quán)和公意的思想。盧梭對(duì)政治思想的影響第二十九頁(yè)，共57頁(yè)。他的三權(quán)分立思想后被美國(guó)采用演變成將權(quán)力分給總統(tǒng)、參議院、政議院，三者互相制約。美國(guó)《獨(dú)立宣言》在人類(lèi)歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式確立了人民主權(quán)原則。潘恩在《人權(quán)論》中無(wú)情的抨擊主權(quán)在君的主張：“主權(quán)作為一種權(quán)利只能屬于國(guó)民，而不屬于任何個(gè)人；一國(guó)的國(guó)民在任何時(shí)候都具有一種不可剝奪的固有權(quán)利去廢除任何一種它認(rèn)為不合適的政府，并建立一個(gè)符合它的利益的、意愿和幸福的政府?！彪m然人民主權(quán)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但盧梭在該思想發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。盧梭對(duì)人民主權(quán)原則進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的、合乎邏輯的系統(tǒng)表述。

盧梭對(duì)美國(guó)的影響第三十頁(yè)，共57頁(yè)。美國(guó)的《1787年憲法》和后來(lái)的《人權(quán)法案》，都體現(xiàn)了盧梭思想的精神。更值得注意的是，盧梭思想的影響甚至超出了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代而達(dá)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，平等觀念“特別是通過(guò)盧梭起了一種理論作用，在大革命的時(shí)刻以及在大革命之后起了一種實(shí)際的政治作用，而今天差不多在一切國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中自然起著很大的鼓勵(lì)作用?！北R梭對(duì)美國(guó)的影響第三十一頁(yè)，共57頁(yè)。啟蒙時(shí)期的思想家如洛克、盧梭、孟德斯鳩等人均提出過(guò)分權(quán)的原則，其中以孟德斯鳩的“說(shuō)”影響最大。以這種思想為指導(dǎo)而確立的州憲法通常明確地表達(dá)了分權(quán)的觀點(diǎn)。早期州憲法的分權(quán)制度雖不完善，但它將殖民地時(shí)期集權(quán)的混合政府管理體制改造為由三個(gè)部門(mén)分享政府權(quán)力的管理體制，既有效地阻止了專(zhuān)制統(tǒng)治，也杜絕了清教徒的寡頭政治，維護(hù)了人民主權(quán)原則。盧梭對(duì)美國(guó)的影響第三十二頁(yè)，共57頁(yè)。殖民地十三個(gè)州為了爭(zhēng)取獨(dú)立組成邦聯(lián)政府，制定了邦聯(lián)條例，但是邦聯(lián)條例并未實(shí)行原則，這是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境需要國(guó)家政府高度集權(quán)，但各州又不愿放棄原有的重大權(quán)力，聯(lián)邦政府只能把有限的權(quán)力集中于國(guó)會(huì)，以便能迅速有效地做出決斷。在這種情況下，邦聯(lián)條例的制定使美國(guó)初步形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，為美國(guó)民主制度的進(jìn)一步發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。盧梭對(duì)美國(guó)的影響第三十三頁(yè)，共57頁(yè)。作為自然和感情的宣揚(yáng)者和提倡反對(duì)哲學(xué)家的感情宗教的戰(zhàn)士，盧梭在文學(xué)上的影響力是所向無(wú)敵的。他走上了1750年以前由湯姆森的《四季》譯本在德國(guó)開(kāi)始，繼而由瑞士的一些評(píng)論家和反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的偽古典主義的田園詩(shī)人所開(kāi)辟的道路。青年時(shí)代在日內(nèi)瓦呆過(guò)幾年的雅各比把他的作為宗教真義的感受論至少部分歸功于盧梭。對(duì)后世文學(xué)的影響

第三十四頁(yè)，共57頁(yè)。以歌德的劇本《鐵手騎士葛茲》和席勒的劇本《強(qiáng)盜》為標(biāo)志的浪漫主義和自然主義革命是由于克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名的，據(jù)說(shuō)，后來(lái)克林格爾作出了這個(gè)驚人的論斷：盧梭（通過(guò)《愛(ài)彌兒》）是這位年輕人一生中最好的導(dǎo)師。甚至連席勒和赫爾德也一度熱情地贊美過(guò)盧梭。特別重要的是：席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》顯然是針對(duì)把自然和國(guó)家對(duì)個(gè)人的要求協(xié)調(diào)起來(lái)的問(wèn)題而發(fā)的。因?yàn)?，席勒認(rèn)為，自然和國(guó)家之間的必要的協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于可在美好事物中發(fā)現(xiàn)的感情和理智的一致，這種看法使我們看到三種主要類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)集中于一個(gè)焦點(diǎn)，在三者的融合中出現(xiàn)了一種新唯心主義。對(duì)后世文學(xué)的影響

第三十五頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的作品第三十六頁(yè)，共57頁(yè)。1761年，小說(shuō)《新愛(ài)洛綺絲》發(fā)表，猛烈地沖擊了封建專(zhuān)制制度，這部小說(shuō)給盧梭帶來(lái)了巨大聲譽(yù)。作者指出，封建的等級(jí)偏見(jiàn)和道德觀念，才是造成這對(duì)青年悲劇的根本原因。書(shū)中，朱麗的父親是個(gè)有著濃厚封建等級(jí)偏見(jiàn)的貴族，他頑固地反對(duì)將女兒嫁給一個(gè)出身第三等級(jí)的家庭教師，強(qiáng)迫她嫁給貴族德·伏勒瑪。作品中的圣·普樂(lè)和朱麗，都具有反封建精神，他們反對(duì)封建等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放。圣·普樂(lè)是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，才貌雙全的知識(shí)分子，他不承認(rèn)封建道德和等級(jí)觀念，把戀愛(ài)視為基本的人權(quán)?！缎聬?ài)洛綺絲》第三十七頁(yè)，共57頁(yè)。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》出版，這兩部書(shū)既引起了百科全書(shū)派的尖銳批評(píng)，更激起了新舊教會(huì)的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會(huì)也發(fā)出聲討書(shū)，兩本書(shū)在許多地方被教會(huì)當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國(guó)居住，不久又回到法國(guó)?！渡鐣?huì)契約論》第三十八頁(yè)，共57頁(yè)。《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想?！渡鐣?huì)契約論》第三十九頁(yè)，共57頁(yè)?！渡鐣?huì)契約論》的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”他所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類(lèi)才能得到平等的契約自由。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說(shuō)，就劃分了一個(gè)時(shí)代。《社會(huì)契約論》被譽(yù)為“人類(lèi)解放的第一個(gè)呼聲，世界大革命的第一個(gè)煽動(dòng)者”?！渡鐣?huì)契約論》第四十頁(yè)，共57頁(yè)。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》出版，這兩部書(shū)既引起了百科全書(shū)派的尖銳批評(píng)，更激起了新舊教會(huì)的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會(huì)也發(fā)出聲討書(shū)，兩本書(shū)在許多地方被教會(huì)當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國(guó)居住，不久又回到法國(guó)?！渡鐣?huì)契約論》第四十一頁(yè)，共57頁(yè)?！渡鐣?huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。《社會(huì)契約論》第四十二頁(yè)，共57頁(yè)?！稅?ài)彌兒》是一篇很大程度上關(guān)于人類(lèi)天性的哲學(xué)論文，致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問(wèn)題；特別是個(gè)人如何在不可避免趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。這是西方第一個(gè)完整的教育哲學(xué)以及第一部教育小說(shuō)?！稅?ài)彌兒》第四十三頁(yè)，共57頁(yè)。

盧梭晚年時(shí)最有名的著作是《懺悔錄》。在殘酷迫害、四面受敵的情況下，他寫(xiě)了這部為自己的存在辯護(hù)的自傳，充滿逼人的悲憤。

《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專(zhuān)制壓迫面前維護(hù)自己不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和污蔑的反擊。使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲。總之，是一種高昂的平民精神。第四十四頁(yè)，共57頁(yè)。柏拉圖筆下的蘇格拉底說(shuō)，“只有正直的人才會(huì)幸?！?，“善的意志”成為他的理想國(guó)的基礎(chǔ)。盧梭也相信人性善，他提倡寬容理性，堅(jiān)定地反對(duì)任何政治暴力。同是論述理想國(guó)的原則，不同于柏拉圖，盧梭將其理論框架完全建立在“人生而自由”的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)“自由意志”。這個(gè)基礎(chǔ)就實(shí)在多了。第四十五頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國(guó)的“新人”。第四十六頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭情史第四十七頁(yè)，共57頁(yè)。

那時(shí)我已經(jīng)十六歲半。我雖然不能說(shuō)是一個(gè)美少年，但是我那小小的身材卻很勻稱(chēng)，腿腳纖小玲瓏，神態(tài)灑脫，容貌清秀，嘴小而可愛(ài)，烏黑的眉毛和頭發(fā)，一雙小而微陷的眼睛有力地放射出熱血中燒的光芒。然而遺憾的是我當(dāng)時(shí)對(duì)于這一切絲毫沒(méi)有理會(huì)，而且我從來(lái)也未曾想到過(guò)我的風(fēng)采，只是在以后我已不能拿它取得好處的時(shí)候才想到過(guò)一下。因此我除了因年齡關(guān)系而膽怯以外，同時(shí)還因?yàn)樘焐嗲槎懬?，我總是怕自己使別人不痛快。此外，雖然我的知識(shí)已經(jīng)相當(dāng)豐富，但是我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，對(duì)社交方面的禮節(jié)習(xí)慣完全不懂，我的知識(shí)不但不能彌補(bǔ)我的短處，反而使我越發(fā)感覺(jué)到自己在這方面的缺陷，因此更加膽怯了。

——節(jié)選自盧梭的懺悔錄十六歲時(shí)盧梭的長(zhǎng)相第四十八頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭曾受到一名美麗貴婦—德·華倫夫人的接濟(jì)，他在她家中住了將近十年。德·華倫夫人成為他情婦的同時(shí)，還是他的義母1743年，在另一位貴婦的幫助下，盧梭成為了當(dāng)時(shí)法國(guó)駐威尼斯大使的秘書(shū)。1745年，他開(kāi)始同旅館中的傭人黛蕾絲·勒·瓦色同居。兩人一共育有5個(gè)孩子，卻一直到盧梭56歲時(shí)才得以完婚。盧梭情史第四十九頁(yè)，共57頁(yè)。盧梭住在德·華倫夫人的奢華莊園里，不停書(shū)寫(xiě)情詩(shī)以滋養(yǎng)這段傳奇的戀情。他這樣記錄下他的邂逅：“我所見(jiàn)的是一個(gè)風(fēng)韻十足的面龐，一雙柔情美麗的大藍(lán)眼睛，光彩閃耀的膚色，我立刻被她俘虜了”。

年輕英俊的盧梭由于經(jīng)常受到來(lái)往于華倫夫人家庭里的貴婦小姐，甚至那些不甘寂寞的廚娘們的關(guān)注，她們都在想方設(shè)法地挑逗勾引他。為了使她認(rèn)為少不更事的盧梭不致走上邪路，華倫夫人決定親自做盧梭的性啟蒙教師。在盧梭20歲時(shí)，他們終于突破所謂“母子”界限，發(fā)生了肉體關(guān)系。盧梭情史第五十頁(yè)，共57頁(yè)。在盧梭與華倫夫人兩個(gè)人相愛(ài)的同時(shí)，還存在一位第三者管家阿奈。他們構(gòu)成了微妙的三人世界，他們互相關(guān)心，互相照顧。

不過(guò)，在與華倫夫人享受肉欲之歡后，盧梭總感覺(jué)有一種難以克服的憂傷，好像犯下了亂倫罪似的。在與華倫夫人相愛(ài)的同時(shí)，盧梭也愛(ài)過(guò)很多女人，并無(wú)所顧忌飽嘗肉體之歡，盡管每每事過(guò)之后，他會(huì)覺(jué)得有愧于華倫夫人。這恰如盧梭自己所說(shuō)，“我的整個(gè)