清教徒文學(xué)和古典主義

清教徒文學(xué)和古典主義十七世紀(jì)是資本主義萌芽普遍受挫的一個時代，但是也有英國和法國這樣繼續(xù)高歌猛進(jìn)的國家，他們的發(fā)展和周圍的國家形成了鮮明的對比，他們的文學(xué)藝術(shù)也同那些萎靡不振的巴洛克文學(xué)有明顯區(qū)別。在英國清教徒文學(xué)以宗教上的思想解放為引子，有一些不錯的創(chuàng)作，而在法國，古典主義迅速崛起，成為這一時期最耀眼的文學(xué)活動|清教徒文學(xué)英國在十七世紀(jì)一直處于資產(chǎn)階級和舊貴族的拉鋸戰(zhàn)時期，最終在1688年的光榮革命中，君主立憲制建立，政治轉(zhuǎn)型宣告完成。在宗教上清教運動從16世紀(jì)初興起，他們信奉加爾文主義，要求清除天主教中種種繁文縟節(jié)，主張只有圣經(jīng)才是信仰憑依的唯一對象。他們還批評奢侈糜爛的貴族生活，崇尚簡樸的生活方式。在十七世紀(jì)，清教發(fā)展成為一個政治實體，資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖多為清教徒，他們在思想文化上竭力宣傳進(jìn)步觀念，這就誕生了清教文學(xué)。清教文學(xué)的代表人物是約翰班揚(yáng)和彌爾頓。約翰班揚(yáng)在1678年創(chuàng)作了《天路歷程》這樣一本諷喻小說，寫一個基督徒從毀滅城出發(fā)，歷經(jīng)絕望泥潭、名利場等地，最終到達(dá)天國的故事。這本書用宗教寓言的方式諷喻現(xiàn)實批判貴族。彌爾頓是十七世紀(jì)英國最重要的作家，出身于清教徒家庭，青年時代精研古代希臘羅馬的文學(xué)，能寫一手拉丁文作品。革命前后寫作不少政論作品，共和國時期因為操勞過度而雙目失明。晚年口授長詩三部存世，以史詩的體例寫長詩，以希臘悲劇的手法寫詩劇，藝術(shù)成就很高。主要用宗教故事表現(xiàn)革命斗爭和革命者的英勇堅定，有鮮明的個人英雄主義色彩。67年的《失樂園》是彌爾頓最著名的作品，寫撒旦對上帝的叛亂以及亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被趕出樂園的故事。撒旦和亞當(dāng)夏娃身上都有人文主義者的光輝品行，撒旦反抗上帝，即使被關(guān)進(jìn)地獄也不屈不撓，具有革命者的戰(zhàn)斗精神，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果則是為了知識和自由。但是出于宗教上的考慮，彌爾頓也批評撒旦的傲慢專斷和欺騙，批評亞當(dāng)夏娃對情欲的屈從。71年的《復(fù)樂園》講耶穌拒絕誘惑的故事，耶穌的形象也類似于革命斗士。同年又有《力士參孫》，寫參孫的對非利士人的復(fù)仇，即使雙目失明也要同敵人同歸于盡，或許帶有自況的意味。|法國古典主義我們先來說三個背景，分別對應(yīng)四五六號位（熟悉我套路的朋友會明白）。第一個最大的背景是法國政治上的統(tǒng)一，十七世紀(jì)初的法國建立起君主專制制度，貴族階級和平民（也就是資產(chǎn)階級）達(dá)成了平衡，一起團(tuán)結(jié)在王權(quán)周圍。波旁王朝的三代君王逐步建立起了強(qiáng)大的中央集權(quán)制度，采取重商主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)。到了路易十四的年代，宮廷成為國家政治和文化的中心，國王宣稱“朕即國家”。這樣一個集權(quán)政體要求思想和文化上的繁榮和統(tǒng)一，對文化藝術(shù)采取直接的干涉。第二個背景則是法國理性主義哲學(xué)的興起，代表就是笛卡爾啦。笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分行麚P(yáng)了自己影響頗深的理性主義思想，崇尚人先天的理性，認(rèn)為人們可以憑借理性來進(jìn)行認(rèn)識活動。這種思想被直接應(yīng)用在文藝?yán)碚撝校诺渲髁x的文論家們認(rèn)為美也是一種真，可以通過理性來認(rèn)識，而且在作品中常常宣揚(yáng)理智對情感的克制。另一個文化上的背景是對古希臘羅馬文學(xué)的深入挖掘，在文藝復(fù)興挖出了那些古代典籍并加以推廣以后，對這些經(jīng)典的研究逐漸加深，形成了一些系統(tǒng)的文論規(guī)范，古典主義正是在這些規(guī)范的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的創(chuàng)作的。第三個背景是最直接的背景，在王權(quán)的推動下，法國文學(xué)的獨立圈子迅速形成。17世紀(jì)上半葉的法國文壇還是一片混亂，文藝活動圍繞貴族的沙龍展開，但是隨著王國集權(quán)的發(fā)展，王朝建立起獎金年俸的制度來規(guī)范文學(xué)活動。到了路易十三的時代，其首相黎塞留建立起了“法蘭西學(xué)士院”的官方機(jī)構(gòu)，選拔出知識界文化界的40位“不朽者”做院士，專門研究文化和藝術(shù)問題，制定文學(xué)和語言方面的規(guī)范。不過這個建立起的圈子具有一定的獨立性，比如路易十四就熱衷于成為一個文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)人，他給予了文藝界人士以極大的寬容，甚至允許他們抨擊社會，他能夠欣賞和容忍各種風(fēng)格的創(chuàng)作，對其都加以支持。古典主義的繁榮和這個成熟的文藝界有直接的關(guān)系。說了背景，讓我們來進(jìn)入三號位，看看古典主義作為一個寬泛的類型，其類型特點是怎樣的。首先就是對國家統(tǒng)一和中央集權(quán)的歌頌，古典主義的作品大都描寫個人感情和家庭\國家義務(wù)的沖突，要求個人感情服從于責(zé)任與義務(wù)，還有的作品直接歌頌國王，抨擊那些影響社會和政治穩(wěn)定的活動。其次就是宣揚(yáng)理性，克制個人情欲，對那些喪失理性、情欲泛濫的的人物加以譴責(zé)。借此，古典主義者也表現(xiàn)出社會批判性來，對貴族的驕奢淫逸腐化墮落，以及資產(chǎn)階級的附庸風(fēng)雅、貪婪猥瑣加以諷刺。再有則是從古希臘和古羅馬藝術(shù)中汲取各種養(yǎng)料，比如圍繞宮廷和貴族生活進(jìn)行描寫，再比如借用古代的英雄形象來寫自己的英雄等等。宣揚(yáng)理性和宣揚(yáng)復(fù)古則結(jié)合到一起，成為古典主義最突出的特點，那就是強(qiáng)調(diào)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。他們把從古代作品中總結(jié)出來的創(chuàng)作規(guī)律，看成是任何時代都必須遵從和模仿的規(guī)范。其中影響最大的是三一律，也就是保持一條劇情線索，在同一地點和24小時內(nèi)展開情節(jié)。其他的還有什么類型化人物的規(guī)范，要求讓人物體現(xiàn)“普遍的人性”，也就是要求把人物塑造成單一性格特質(zhì)的化身。還有一點就是語言上追求精煉典雅，具有很強(qiáng)的宮廷格調(diào)，其中高乃依和拉辛的悲劇，其語言最為典型，具有高貴典雅的風(fēng)格。古典主義者在語言方面的探索大大規(guī)范了法蘭西的民族語言。另外一點就是各種體裁的探索，古典主義在詩歌、戲劇、寓言和散文方面都有成就，其中以戲劇成就最高。古典主義還給體裁劃分了等級，推崇悲劇和詩歌，貶低喜劇、寓言以及其他更偏向民間口味的藝術(shù)，企圖通過文化區(qū)隔的營造來確證階級區(qū)隔。|古典主義代表人物及其作品因為很多，所以單列一個小節(jié)。1古典主義的先行人和開創(chuàng)者是馬萊布（馬來伯），他是通過反對七星詩社的創(chuàng)作主張來闡發(fā)自己的觀點的（七星詩社是法國16世紀(jì)人文主義文學(xué)中偏向貴族的一支詩派，帶頭人是龍沙，在文藝復(fù)興文學(xué)里介紹過）。他認(rèn)為詩歌的語言應(yīng)當(dāng)純潔明晰，詩歌的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格符合規(guī)范，詩歌的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)冷漠地說理，要符合邏輯。他的創(chuàng)作少而精。2古典主義悲劇的創(chuàng)始人是高乃依，他出身于律師，后來從事寫作，曾經(jīng)就食于黎塞留，但是被黎塞留所惡，于是被解雇。之后寫作的《熙德》使他聲名大噪，但卻招致黎塞留進(jìn)一步的厭惡，于是這位首相兼紅衣主教指示手下法蘭西學(xué)士院攻擊高乃依。高乃依以罷筆抗議，但最終屈服，之后的作品都符合古典主義三一律的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，但藝術(shù)成就也很高，有《賀拉斯》、《西拿》等。高乃依的風(fēng)格突出莊嚴(yán)和崇高，多取材自古羅馬歷史。其作品不僅表達(dá)的思想是崇高的愛國熱情，故事題材也是嚴(yán)肅的政治英雄題材，劇情上沖突極為激烈，高乃依的語言也顯示出鏗鏘有力、雄辯激昂的特點?！段醯隆犯木幾晕靼嘌绖∽骷铱ㄋ固亓_的《熙德的青年時代》，寫主人公羅德里克在貴族榮譽(yù)和愛情之間選擇了榮譽(yù)，后來在軍功加持和國王調(diào)停的情況下最終收獲愛情的故事。劇中寫主人公面對履行貴族義務(wù)和愛情之間的內(nèi)心沖突，義務(wù)和愛情、理智和情感之間的沖突極為激烈，而最終是由賢明的國王出面解決了這一矛盾，體現(xiàn)了國家民族利益高于一切的原則。3之后的拉辛使得古典主義悲劇達(dá)到成熟，他處于路易十四王朝的衰落期，創(chuàng)作主要揭露封建貴族個人的腐化。他的作品勝在兩點，一點是心理分析，尤其是女性角色的心理發(fā)展變化過程，這在其代表作中體現(xiàn)得很明確，另一點是劇情結(jié)構(gòu)，他的劇作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱宦?，沖突極為激烈，沒有多余的場面和插曲，直接進(jìn)入劇情中矛盾爆發(fā)的情節(jié)。還有一點就是繼承古希臘悲劇的命運觀念，悲劇美因為那操控人的命運而產(chǎn)生，認(rèn)為悲劇是必然的。代表作是《安德洛瑪克》和《費德爾》。《安德洛瑪克》寫特洛伊英雄赫克托耳的妻子安德洛瑪克因為克洛伊戰(zhàn)爭淪為女奴，她的主人庇呂斯，也即希臘愛庇爾城邦的國王，愛上了她，于是拖延同斯巴達(dá)公主的婚姻。這時希臘特使來到此國，要求交出安德洛瑪克及其兒子，以便斬草除根永絕后患。庇呂斯以此要挾安德洛瑪克就范，安德洛瑪克決定虛以應(yīng)之，結(jié)果斯巴達(dá)公主指示來訪的希臘特使，她的追求者，刺殺了國王。斯巴達(dá)公主之后悔恨自殺，安德洛瑪克及其兒子得到保全。安德洛瑪克為了保全兒子，表現(xiàn)出充分的理性和機(jī)智。而劇中的其他人物，愛庇爾國王、斯巴達(dá)公主、希臘特使都為了個人的感情犯下大錯，拉辛批評了他們的“情欲橫流”。《費德爾》寫王后費德爾愛上了國王前妻生的兒子，表白被拒以后懷恨在心，向國王誣告王子，王子無辜受難以后她悔恨交加，于是自盡，臨終前向國王吐露了真相（國王：？？？怎么兒子和老婆都沒了？）。這讓我想起了武則天的故事，唐太宗的妃子武則天喜歡上了太子李治，于是一頓操作當(dāng)了下任皇帝的王后，迫真用理性實施自己的情欲……4拉封丹也是古典主義的作家，但是他以寓言詩著稱。他有《寓言詩》12卷，一共兩百多首，以動物世界暗喻人類世界，揭露封建王朝的黑暗，譴責(zé)統(tǒng)治者及其爪牙的暴虐，也描寫了無辜小民受到的苦難。他的寓言詩創(chuàng)作受到劇作規(guī)范的影響，力圖將寓言故事寫成微型戲劇，其中戲劇性的情節(jié)，性格化的人物，來自民間而幽默的語言，使得寓言這一題材進(jìn)一步發(fā)展。另外，這種體裁應(yīng)該可以追溯到中世紀(jì)法國市民文學(xué)中的故事詩，比如《列那狐的故事》。5布洛瓦不是創(chuàng)作者，它是古典主義的理論家，他的《詩藝》（1674）是古典主義的藝術(shù)法典，提出了古典主義的美學(xué)原則。他提出要以理性為藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，繼承亞里士多德的模仿說，認(rèn)為真、美、自然是一體的，求美就是求真，求真就是要模仿自然。不過他的自然比較狹隘，就是指宮廷生活。布洛瓦將古希臘古羅馬的經(jīng)驗總結(jié)成嚴(yán)格的規(guī)范，還給各種文學(xué)體裁確定了等級和規(guī)范。6法國的散文創(chuàng)作也有很高成就，帕斯卡爾的《思想錄》比較有名，這為啟蒙文學(xué)提供了準(zhǔn)備。|各國古典主義及其代表