馬原歷年考研選擇題真題

緒論[已考試題]單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義的直接理論根源是．法國(guó)唯心主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B．細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C．德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法想象社會(huì)主義D．法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義〔C〕〔1997年〕2．所有馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論結(jié)論是A．科學(xué)社會(huì)主義B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)〔A〕〔1993年〕3．馬克思主義理論系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)是A．階級(jí)性和公眾性的一致B．歷史性和現(xiàn)實(shí)性的一致C．科學(xué)性和革命性的一致D．責(zé)怪性和創(chuàng)立性的一致〔C〕〔1994年〕4．馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的要點(diǎn)在于馬克思確立了A．節(jié)余價(jià)值論B．階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)D．科學(xué)的實(shí)踐觀〔D〕〔1995年〕5．馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它A．以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B．向來(lái)嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依照C．供應(yīng)了寬泛適用的客觀真理D．形成了完滿(mǎn)的理論系統(tǒng)〔B〕〔1998年〕第一章[已考試題]〔一〕單項(xiàng)選擇題1．恩格斯以為：所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重要的根本問(wèn)題是A．哲學(xué)與人類(lèi)生計(jì)活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B．人與周?chē)澜绲母韭?lián)系問(wèn)題C．思想和存在的關(guān)系問(wèn)題D．關(guān)于人的本詰問(wèn)題〔C〕〔1997年〕2．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立此后，開(kāi)始出現(xiàn)了A．唯物論與唯心論的對(duì)峙B．可知論與不能知論的對(duì)峙C．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)峙D．唯物史觀與唯心史觀的對(duì)峙〔D〕2003年〕3．馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯心主義哲學(xué)的根本差異在于A．堅(jiān)持人的主體地位B．堅(jiān)持用辯證睜開(kāi)的見(jiàn)解去認(rèn)識(shí)世界C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界D〕〔2021年〕4．中國(guó)古代賢人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。〞這是一種A．宿命論見(jiàn)解B．唯意志論見(jiàn)解C．機(jī)械唯物論見(jiàn)解D．樸素唯物論見(jiàn)解〔D〕〔1998年〕5．唯心主義一元論同唯心主義一元論對(duì)峙的根本點(diǎn)在于A．世界睜開(kāi)動(dòng)力問(wèn)題B．意識(shí)本詰問(wèn)題C．世界根源問(wèn)題D．實(shí)踐本詰問(wèn)題〔C〕〔1995年〕6．完整的唯心主義一元論的根本要求是A．成認(rèn)世界是多樣的一致B．成認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性C．堅(jiān)持所有從實(shí)質(zhì)出發(fā)D．反對(duì)所有形式的二元論〔C〕〔1995年〕7．主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有〞的見(jiàn)解，屬于．否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯心主義B．主張世界一致于物質(zhì)的辯證唯心主義C．否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D．把人的意識(shí)理解成某種特其他“精巧物質(zhì)〞的機(jī)械唯心主義〔B〕〔1999年〕8．列寧對(duì)辯證唯心主義物質(zhì)范圍是經(jīng)過(guò)A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C．哲學(xué)與詳盡科學(xué)的關(guān)系界定的D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的〔A〕1994年〕9．物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)峙只有在特別有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，高出這個(gè)范圍即是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B．物質(zhì)和意識(shí)可否擁有同一性C．物質(zhì)和意識(shí)何者更重要D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更親近A〕〔2021年〕10．“心誠(chéng)那么靈，心不誠(chéng)那么不靈〞的說(shuō)法是．主張物質(zhì)和意識(shí)擁有一致性的辯證唯心主義見(jiàn)解B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯心主義見(jiàn)解C．以為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義見(jiàn)解D．夸張了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義見(jiàn)解〔D〕〔2001年〕11．廣闊農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切領(lǐng)悟到：“要富口袋，先富腦袋〞。這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是A．精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．精神的力量能夠變成物質(zhì)的力量C．精神的力量能夠代替物質(zhì)的力量D．先有精神，后有物質(zhì)〔B〕〔2005年〕12．?壇經(jīng)?中記錄：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，討論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。〞這段話(huà)說(shuō)明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的根本見(jiàn)解是A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不能切割的C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體〔

D〕〔1996年〕13．近來(lái)，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自己的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證了然作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間擁有A．客觀性B．有限性C．相對(duì)性D．一維性〔C〕〔2021年〕14．“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽〞形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是A．靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B．靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C．動(dòng)是必然的，靜是有時(shí)的D．動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果〔B〕〔2007年〕15．“運(yùn)動(dòng)應(yīng)該從它的反面即從靜止找到它的量度〞，由于靜止是A．運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B．過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C．運(yùn)動(dòng)的原因和依照D．運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和擔(dān)當(dāng)者〔B〕〔1993年〕16．世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是A．變是世界的根源B．世界上只有變，沒(méi)有不變C．變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D．變與不變是絕對(duì)對(duì)峙的〔C〕〔2006年〕17．在人與世界的互相作用中，人與世界同時(shí)獲取了改變，并獲取日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是A．自然界自己的運(yùn)動(dòng)B．人的意識(shí)的能動(dòng)作用C．人的實(shí)踐活動(dòng)D．工具的制造與使用〔C〕〔2003年〕18．人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是A．人化自然和人類(lèi)社會(huì)的一致體B．客觀世界和主觀世界的一致體C．自在自然和人化自然的一致體D．人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和〔A〕〔2002年〕19．右邊這張照片反響出由于天氣變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無(wú)處可去的場(chǎng)景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類(lèi)發(fā)出的警示是．人與自然的關(guān)系成為人與人之間所有社會(huì)關(guān)系的核心B．生態(tài)失衡已成為自然界自己周期演化不能逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)C．自然地理環(huán)境已成為人類(lèi)社會(huì)睜開(kāi)的根本決定力量D．生態(tài)環(huán)境已日益成為人類(lèi)反思自己活動(dòng)的重要前提〔D〕2021年〕20．隨著科學(xué)技術(shù)的睜開(kāi)，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界本來(lái)不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明A．物質(zhì)世界是人類(lèi)創(chuàng)立的B．人類(lèi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐將“自在之物〞轉(zhuǎn)變成“為我之物〞C．物質(zhì)世界依靠于人的意識(shí)而存在D．人造物質(zhì)能夠走開(kāi)天然物質(zhì)而存在〔B〕〔2002年〕21．在哲學(xué)史中我們能夠看到，各種唯心主義門(mén)派之間的差異和矛盾，常常有利于唯心主義的睜開(kāi)，這一事實(shí)說(shuō)明．矛盾一方促使另一方事物睜開(kāi)B．矛盾一方的睜開(kāi)能夠?yàn)榱硪环降谋犻_(kāi)供應(yīng)條件C．矛盾雙方中每一方的自己矛盾，能夠?yàn)榱硪环降谋犻_(kāi)所利用D．矛盾雙方的交融促使事物睜開(kāi)〔C〕〔1999年〕22．魯迅在評(píng)?三國(guó)演義?時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦很有失，致使欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖〞。這一討論所蘊(yùn)涵的真理是A．要?jiǎng)澐质挛锏膬芍匦訠．要掌握事物的度C．對(duì)事物既要必然，又要否認(rèn)D．要把事物看作一個(gè)整體〔B〕〔2001年〕23．事物睜開(kāi)過(guò)程的“度〞是指A．事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B．事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C．事物保持必然質(zhì)的量的限度D．事物保持必然量的限度〔C〕〔1993年〕24．在工作中防范“過(guò)〞或“不及〞的要點(diǎn)在于A．抓住事物的主要矛盾B．認(rèn)識(shí)事物的量C．確立事物的質(zhì)D．掌握事物的度〔D〕〔1997年〕25．有一那么箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，成功的總是溪水，不是由于力量，而是由于堅(jiān)持。〞“堅(jiān)持就是成功〞的真理在于A．必然性經(jīng)過(guò)有時(shí)性開(kāi)辟道路B．必然中包括著否認(rèn)的要素C．量變必然惹起質(zhì)變D．有其因必有其果〔C〕〔2021年〕26．唯物辯證法的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭穿了事物睜開(kāi)的A．方向和道路B．形式和狀態(tài)C．構(gòu)造和功能D．源泉和動(dòng)力〔A〕〔1995年〕27．事物內(nèi)部的必然方面和否認(rèn)方面的對(duì)峙一致運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看A．是事物自我完滿(mǎn)和睜開(kāi)的過(guò)程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C．是螺旋式上漲或波浪式前進(jìn)的過(guò)程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程〔C〕〔1998年〕28．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A．反響與被反響的關(guān)系B．唯心主義與唯心主義的關(guān)系C．抽象與詳盡的關(guān)系D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系〔A〕〔2000年〕29．在以下命題中，屬于人本主義見(jiàn)解的是A．存在先于實(shí)質(zhì)B．存在就是被感知C．世界一致于存在D．凡是存在的都是合理的〔A〕〔1993年〕30．唯物辯證法以為A．必然性意義重要，有時(shí)性能夠忽略不計(jì)B．必然性是能夠預(yù)示的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C．必然性是不能選擇的，有時(shí)性是能夠選擇的D．必然的東西是有時(shí)的，有時(shí)的東西是必然的〔D〕〔1994年〕31．“當(dāng)一位優(yōu)異的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不能能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。〞這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不能靠的B．事物的可能性是因人而異的C．世界上所有事物只有可能性，沒(méi)有不能能性D．每代人所獲取的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性〔D〕〔2005年〕32．“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能夠，是誠(chéng)不能夠也。為尊長(zhǎng)折枝，語(yǔ)人曰吾不能夠，是不為也，非不能夠也。〞?孟子?中的這段話(huà)啟示我們，做事情時(shí)要?jiǎng)澐挚赡苄院筒荒苣苄?，兩者的差異在于A．人的主觀努力程度B．對(duì)人可否有利C．現(xiàn)實(shí)中有無(wú)依照和條件D．現(xiàn)實(shí)中的依照和條件可否充分〔C〕〔2007年〕33．辯證唯心主義以為事物睜開(kāi)的規(guī)律是A．思想對(duì)事物實(shí)質(zhì)的概括和反響B(tài)．用來(lái)整理感性資料的思想形式C．事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)的堅(jiān)固的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和睜開(kāi)的根本環(huán)節(jié)〔C〕1996年〕34．人類(lèi)創(chuàng)立的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言A．是人類(lèi)的主觀意識(shí)B．既非物質(zhì)，也非意識(shí)C．是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼D．是意識(shí)的客觀內(nèi)容〔C〕〔2001年〕35．“見(jiàn)解的東西不外是移入人的腦筋并在人的腦筋中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。〞這個(gè)命題說(shuō)明A．意識(shí)是客觀存在的主觀映象B．人腦是意識(shí)的源泉C．見(jiàn)解的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的差異D．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)〔A〕〔1999年〕36．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，那么白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。〞這段話(huà)說(shuō)明人的意識(shí)擁有A．客觀性B．能動(dòng)性C．對(duì)象性D．任意性〔B〕〔2000年〕37．相信“意念移物〞，甚至相信能夠企圖念來(lái)直接改變物質(zhì)構(gòu)造，就是崇奉A(yù)．主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B．主張精神是走開(kāi)人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C．以為人的思想是特別物質(zhì)的機(jī)械唯心主義D．以為人擁有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯心主義〔A〕〔2000年〕38．人的意識(shí)不但反響客觀世界，而且創(chuàng)立客觀世界，這一命題說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)擁有A．決定性B．預(yù)示性C．能動(dòng)性D．主動(dòng)性〔C〕〔2000年〕39．人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是A．否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性B．根本改變了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C．降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性D．說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性〔D〕〔1996年〕〔二〕多項(xiàng)選擇題1．在以下命題中，屬于主觀唯心主義見(jiàn)解的是A．我思故我在B．存在就是被感知C．物是絕對(duì)見(jiàn)解的外化D．萬(wàn)物皆備于我E．人的理性為自然立法2．中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：

〔ABDE〕〔1997年〕“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也

〞。這句話(huà)在哲學(xué)上表達(dá)了A．多元論的思想B．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不相同表現(xiàn)形式的思想C．樸素辯證法的思想D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分的思想E．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想〔BCDE〕〔2000年〕3．形而上學(xué)唯心主義物質(zhì)觀的弊端在于．把質(zhì)上無(wú)量多樣的物質(zhì)世界概括為粒子在量上的不相同B．把某種特其他物質(zhì)形態(tài)誤以為物質(zhì)的一般特點(diǎn)C．不認(rèn)識(shí)人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的睜開(kāi)過(guò)程D．沒(méi)有以科學(xué)的資料作為依照，純屬自覺(jué)的猜想E．割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)一致性〔ABCE〕〔1993年〕4．在以下命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)見(jiàn)解的是A．世界一致于存在B．世界是見(jiàn)解的會(huì)集C．世界是絕對(duì)見(jiàn)解的異化D．世界是上帝意志的創(chuàng)立物E．物是感覺(jué)的復(fù)合

〔CD〕〔1994年〕5．?傳習(xí)錄?記錄：“先生〔指明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明〕游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下沒(méi)心外之物，這樣花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，那么此花顏色一時(shí)理解起來(lái)，便知此花不在你的心外。A．把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)

〞王陽(yáng)明這一見(jiàn)解的錯(cuò)誤是B．把人對(duì)花的感覺(jué)夸張成走開(kāi)花的獨(dú)立實(shí)體C．以為人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在擁有同一性

D．主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的一致E．必然人對(duì)花的感覺(jué)的能動(dòng)性〔AB〕〔1996年〕6．哲學(xué)上把未經(jīng)人類(lèi)改造的自然稱(chēng)為“第一自然〞，把經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的自然稱(chēng)為“第二自然〞。關(guān)于兩者的正確的哲學(xué)判斷是．第一自然是物質(zhì)的，第二自然局部是物質(zhì)，局部是意識(shí)B．第一自然是走開(kāi)人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物C．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)立的物質(zhì)新形態(tài)D．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，由于它們都是由原子、分子在三維空間中排列而成的E．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象〔CE〕〔1999年〕7．從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，A．精神與物質(zhì)不擁有同一性

“畫(huà)餅不能夠充饑〞，這是由于B．精神對(duì)物質(zhì)擁有相對(duì)獨(dú)立性C．精神不能夠轉(zhuǎn)變成物質(zhì)

D．事物在人腦中的反響不等同于事物自己E．見(jiàn)解的東西不能夠代替物質(zhì)的東西〔DE〕〔2002年〕8．意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)峙可是在特別有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，高出這個(gè)范圍，其對(duì)峙即是相對(duì)的。這是由于A．意識(shí)根源于物質(zhì)B．意識(shí)是物質(zhì)的反響C．意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D．意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E．意識(shí)能夠轉(zhuǎn)變成物質(zhì)〔ABE〕〔2002年〕9．一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技術(shù)的印跡。〞這段話(huà)應(yīng)理解為A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界B．現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物C．人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果類(lèi)改造世界的偉大力量

D．科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人E．自在自然日益轉(zhuǎn)變成人化自然〔CDE〕〔1997年〕10．據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要經(jīng)過(guò)“電子郵件的6次信息接力〞，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這說(shuō)明A．世界是互相聯(lián)系的一致整體B．事物之間的聯(lián)系都是人為的C．世界的寬泛聯(lián)系是經(jīng)過(guò)“中介〞實(shí)現(xiàn)的D．信息是世界寬泛聯(lián)系的基礎(chǔ)AC〕〔2005年〕11．每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不相同的細(xì)胞組成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包括了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。因此可知A．整體等于各局部的總和B．整體擁有局部所不擁有的特點(diǎn)C．整體的所有屬性存在于局部之中D．整體和局部是互相浸透的E．整體和局部在必然條件下互相生成和轉(zhuǎn)變〔BDE〕〔2001年〕12．唯物辯證法以為，整體和局部的關(guān)系是A．整體由局部所組成B．整體是各局部之和C．整體擁有各局部所不擁有的新的性質(zhì)D．走開(kāi)整體的局部就失去它原有的性質(zhì)和功能E．整體和局部能夠互相轉(zhuǎn)變〔ACDE〕〔1995年〕13．中國(guó)古代的科學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬〞的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的A．一般和個(gè)其他關(guān)系B．共性和個(gè)性的關(guān)系C．整體和局部的關(guān)系D．寬泛和特其他關(guān)系E．抽象和詳盡的關(guān)系〔ABDE〕〔1993年〕14．2006年7月12日清早，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的紀(jì)錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不無(wú)望，正相反，我感覺(jué)特別愉悅。〞他說(shuō)：“紀(jì)錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的。〞這在哲學(xué)上的啟示是A．創(chuàng)新是永無(wú)止境的B．不斷超越先人是歷史睜開(kāi)的規(guī)律C．凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上消亡D．所有事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而睜開(kāi)〔ABCD〕〔2007年〕15．西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同那么不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之〞。這里所包括的辯證法思想有A．矛盾的同一是包括差其他同一B．對(duì)峙面的一致是事物睜開(kāi)的動(dòng)力C．不包括內(nèi)部差其他事物就不能夠存在和睜開(kāi)D．矛盾的一方只有戰(zhàn)勝另一方才能到達(dá)一致E．事物是由不相同方面、不相同要素組成的一致〔ABCE〕〔2003年〕16．1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)參加WTO達(dá)成了“雙贏〞的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A．矛盾的雙方在互相斗爭(zhēng)中獲取睜開(kāi)B．矛盾一方的睜開(kāi)以另一方的某種睜開(kāi)為條件C．矛盾的一方戰(zhàn)勝另一方使自己獲取睜開(kāi)D．矛盾雙方既對(duì)峙又一致，由此推進(jìn)事物睜開(kāi)E．矛盾雙方能夠互相吸取有利于自己的要素而獲取睜開(kāi)〔ABDE〕〔2001年〕17．矛盾同一性在事物睜開(kāi)中的作用表現(xiàn)為A．矛盾雙方在互相依存中獲取睜開(kāi)B．矛盾雙方互相吸取有利于自己發(fā)展的要素C．調(diào)停矛盾雙方的對(duì)峙D．規(guī)定事物睜開(kāi)的根本趨勢(shì)E．限制事物自己的睜開(kāi)〔ABD〕〔1998年〕18．以下格言或成語(yǔ)中，表達(dá)量變質(zhì)變規(guī)律的有A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無(wú)相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D．千里之堤，潰于蟻穴E．為山九仞，半途而廢〔ADE〕〔1998年〕19．形而上學(xué)否認(rèn)觀主張A．事物的自我否認(rèn)B．外在力量對(duì)事物存在性的消滅C．包括必然的否認(rèn)D．主觀、任意的否認(rèn)E．抽象的否認(rèn)〔BDE〕〔1999年〕20．在以下命題中，屬于馬克思主義辯證法的見(jiàn)解是A．辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論B．主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C．睜開(kāi)是對(duì)峙面的一致和斗爭(zhēng)D．所有質(zhì)變都優(yōu)于量變E．事物的睜開(kāi)是連續(xù)性和非連續(xù)性的一致〔ACE〕〔1996年〕21．唯物辯證法就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是責(zé)怪的、革命的，由于它．以為凡是現(xiàn)有的都是應(yīng)該消亡的B．對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待C．以為事物睜開(kāi)只有中止性，沒(méi)有連續(xù)性D．在對(duì)現(xiàn)存事物的必然理解中包括對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)理解E．凡是存在的都是合理的〔ABD〕〔1997年〕22．在以下命題中，包括辯證法思想的有A．“易窮那么變，變那么通，通那么久〞B．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏〞C．“道之大原出于天，天不變，道亦不變〞D．“天下之勢(shì)，循那么極，極那么反〞E．“榮枯代謝而彌見(jiàn)其新〞〔ABDE〕〔1998年〕23．克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使研究到了自己運(yùn)的自然律，??它是既不能夠跳也不能夠用法律取消自然的睜開(kāi)階段。但是它能縮短和減少分娩的悲傷。〞這說(shuō)明．人類(lèi)社會(huì)的睜開(kāi)是合規(guī)律性與合目的性的一致B．社會(huì)睜開(kāi)過(guò)程與自然界演變過(guò)程相同都是自覺(jué)的C．人的自覺(jué)選擇在社會(huì)睜開(kāi)中擁有重要作用D．人類(lèi)整體歷史進(jìn)度是不能超越的〔ACD〕〔2006年〕24．黨的十六大指出，要不斷深入對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)睜開(kāi)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這“三大規(guī)律〞A．是有層次的B．都是人的活動(dòng)的規(guī)律C．是人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)立的規(guī)律D．存在著個(gè)別、特別和一般的關(guān)系〔ABD〕〔2005年〕25．“若是資本主義的消亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢?〞這種見(jiàn)解的錯(cuò)誤在于A．抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B．否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用C．否認(rèn)歷史觀上的決定論原那么D．否認(rèn)科學(xué)是推進(jìn)歷史前進(jìn)的革命力量E．否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用〔ABE〕〔1994年〕26．某地農(nóng)村公路邊有好多柿子園。金秋節(jié)氣農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食品。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們碰到的啟示是A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B．人們能夠發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C．人與自然的關(guān)系是互相利用關(guān)系D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類(lèi)生計(jì)睜開(kāi)的必要條件〔ABD〕〔2007年〕27．關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛〞的說(shuō)法。這說(shuō)明．見(jiàn)解的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B．所有見(jiàn)解都是現(xiàn)實(shí)的模擬C．空幻的見(jiàn)解也是對(duì)事物實(shí)質(zhì)的反響D．任何見(jiàn)解都能夠從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型〞〔AD〕〔2007年〕28．魯迅說(shuō)過(guò)“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本能夠?qū)？可袼迹^天馬行空’地?fù)]寫(xiě)了。但是他們寫(xiě)出來(lái)的倒是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。〞這段話(huà)說(shuō)明，人們腦筋中的鬼神見(jiàn)解是A．腦筋中主觀自生的B．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反響C．人腦對(duì)鬼神空幻反響D．能夠從人人間找到它的原型E．人依照自己的形象塑出來(lái)的〔BDE〕〔1998年〕29．人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為A．反響形式的主觀性B．不相同主體的意識(shí)之間的差異性C．對(duì)客觀對(duì)象反響的近似性D．對(duì)客觀對(duì)象反響的超前性E．對(duì)事物反響的空幻性〔ABCDE〕〔1995年〕30．近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)惹起的金融危機(jī)，迅速在全球延長(zhǎng)。在危機(jī)眼前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)對(duì)付，化“危〞為“機(jī)〞。以下名言中，吻合意識(shí)能動(dòng)性原理的有A．信心比黃金更重要B．我們唯一害怕的就是害怕自己C．問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D．事不避禍，知難不難〔ABCD

〕〔2021年〕31．IBM企業(yè)制造的“深藍(lán)〞計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)說(shuō)明．電腦擁有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式B．電腦是人腦的延長(zhǎng)，是人類(lèi)擴(kuò)展自己智力的工具C．人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦相同，歸根終究是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)D．電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自己戰(zhàn)勝自己E．電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)〔BD〕〔1999年〕32．從上世紀(jì)70年代到此刻，商務(wù)印書(shū)館先后初版了多個(gè)版本的?新華字典?。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)假設(shè)干詞條的詞義作了更正。例如1971年版對(duì)“科舉〞這個(gè)詞條的講解是：“從隋唐到清代的封建王朝為保護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度〞，1992年版刪去“反動(dòng)〞二字，1998版又刪去“為保護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)〞。再如1971年版在講解了“雉〞就是“野雞〞此后，緊隨著說(shuō)“肉能夠吃，羽毛能夠做裝飾品〞。1992、1998年版也相同，直到2021年版刪去了這句話(huà)。一本小字典，記錄著詞語(yǔ)的睜開(kāi)變化，也記錄著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化說(shuō)明人們的意識(shí)．是客觀世界的能動(dòng)反響B(tài)．取決于詞語(yǔ)含義的改變C．隨著社會(huì)生活的變化而變化D．需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)〔ACD〕〔2021年〕第二章[已考試題]〔一〕單項(xiàng)選擇題1．“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；關(guān)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫沒(méi)心義。〞這說(shuō)明A．人的認(rèn)識(shí)是主體與客體互相作用的過(guò)程和結(jié)果B．人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和睜開(kāi)C．人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理構(gòu)造決定的D．事物因人的感覺(jué)而存在A〕〔2006年〕2．馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。〞這說(shuō)明人的才能A．與人的天生生理素質(zhì)沒(méi)相關(guān)系B．主要根源于后天的實(shí)踐C．取決于人的主觀努力的程度D．是由人的社會(huì)政治地位決定的〔B〕〔2002

年〕3．未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：

“展望未來(lái)的最好方法就是把它創(chuàng)立出來(lái)。

〞從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話(huà)對(duì)我們的啟示是A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C．實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

〔C〕〔2005年〕4．在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感覺(jué)有些無(wú)望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?〞這位企業(yè)家答復(fù)說(shuō)：“那是由于你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差異。〞這句話(huà)說(shuō)了然實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，由于實(shí)踐擁有A．寬泛有效性B．客觀規(guī)律性C．主體能動(dòng)性D．直接現(xiàn)實(shí)性D〕〔2021年〕5．實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是由于實(shí)踐擁有A．寬泛性B．絕對(duì)性C．客觀實(shí)在性D．直接現(xiàn)實(shí)性〔D〕1995年〕6．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野〞。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的真理是A．人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C．感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D．人民公眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)〔D〕〔2006年〕7．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，時(shí)機(jī)偏愛(ài)有準(zhǔn)備的腦筋〞。這句話(huà)重申了A．人們對(duì)每一件事物都要認(rèn)真觀察B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C．人們獲取感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D．人們要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性〔B〕1999年〕8．依照認(rèn)識(shí)的睜開(kāi)規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知〞與“真知〞問(wèn)題上的正確見(jiàn)解是A．熟知即真知B．熟知不等于真知C．熟知起源于真知D．熟知必然轉(zhuǎn)變成真知〔B〕〔1995年〕9．一種認(rèn)識(shí)可否是真理，要看它A．可否滿(mǎn)足人的需要B．可否被多數(shù)人認(rèn)可C．可否付諸實(shí)踐D．可否在實(shí)踐中最后獲取預(yù)期的收效〔D〕〔1999年〕10．1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之因此成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B．真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的C．真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的〔D〕〔2021年〕11．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A．真理和錯(cuò)誤之間沒(méi)有確立的界限B．對(duì)同一對(duì)象不相同的致使對(duì)峙的認(rèn)識(shí)都是真理C．真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D．真理有待擴(kuò)展和深入

〔D〕〔1993年〕〔二〕多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論以為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系

D．審美關(guān)系

E．主從關(guān)系〔ABCD

〕〔1997

年〕2．19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本之外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。〞與這句話(huà)在內(nèi)涵上相一致的名言還有．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B．盡信書(shū)，那么不如無(wú)書(shū)C．感覺(jué)到了的東西我們不能夠立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D．歷盡滄桑的老人與缺乏經(jīng)歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不相同的〔ABD〕2021年〕3．孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行〞、“行其所不知致使其所知〞、“因其而更進(jìn)于行〞。這一思想說(shuō)了然A．知行不能切割B．知行合一C．知行互相促使D．行先知后E．行難知易〔ACD〕〔2002年〕4．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的差異在于可否成認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E．認(rèn)識(shí)睜開(kāi)的辯證過(guò)程〔BD〕〔2000年〕5．在以下命題中，屬于唯心主義見(jiàn)解的有．所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的見(jiàn)解和命題的真假在于可否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明B．?dāng)?shù)學(xué)和邏輯學(xué)的見(jiàn)解和命題根源于人的理性的自由創(chuàng)立C．認(rèn)識(shí)是以抽象的見(jiàn)解、符號(hào)、公式等形式反響自然和社會(huì)D．認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反響客體的必要路子E．人的意識(shí)不但反響客觀世界，而且創(chuàng)立客觀世界〔AB〕〔1993年〕6．科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行正確的預(yù)告和大量的觀察研究，這一事實(shí)說(shuō)明A．世界是能夠認(rèn)識(shí)的B．人類(lèi)已能展望所有自然現(xiàn)象C．人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深入D．人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的E．現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用〔ACDE〕〔1995年〕7．關(guān)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色彩，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特點(diǎn)，這是由于A．人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B．人的認(rèn)識(shí)擁有能動(dòng)性C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)E．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象〔ABD〕〔2000年〕8．馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在實(shí)質(zhì)上是一致的，表達(dá)這種一致性的公式有A．個(gè)別——一般——個(gè)別B．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐C．公眾一一領(lǐng)導(dǎo)——公眾D．團(tuán)結(jié)——責(zé)怪——團(tuán)結(jié)〔ABC〕〔2021年〕9．馬克思主義認(rèn)識(shí)論以為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是A．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的睜開(kāi)B．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)量循環(huán)D．從抽象到詳盡再到抽象的上漲運(yùn)動(dòng)E．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐〔ACE〕〔1994年〕10．真理?yè)碛蠥．詳盡性B．全面性C．過(guò)程性D．客觀性E．寬泛性〔ABCDE〕〔1994年〕11．華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是先人生命的連續(xù)，是現(xiàn)在人類(lèi)共同的生命的一局部，同時(shí)也是后輩生命的初步。這樣連續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。〞這段話(huà)對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是A．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一致的B．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程C．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致〔AB〕〔2021年〕12．鄧小平說(shuō):“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)創(chuàng)立權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)立出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。〞這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新?lián)碛袑挿褐笇?dǎo)意義，它要求我們A．要以解放思想為先導(dǎo)

B．打破所有理論的拘束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要

D．敬愛(ài)人民公眾的訴求

〔ACD〕〔2021年〕第三章[已考試題]〔一〕單項(xiàng)選擇題1．20世紀(jì)50年代，北大荒人煙罕見(jiàn)、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面對(duì)的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)出名的“北大倉(cāng)〞。但是由于過(guò)分開(kāi)墾已經(jīng)造成了好多生態(tài)問(wèn)題。此刻，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒〞。這說(shuō)明．人與自然友善最后以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B．人們改造自然的所有行為都會(huì)碰到“自然界的報(bào)復(fù)〞C．人在自然界眼前總是處于被支配的地位76D．人們應(yīng)合理地調(diào)治人與自然之間的物質(zhì)變換

〔D〕〔2004年〕2．唯物史觀以為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A．吃喝穿住B．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C．人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D．結(jié)成社會(huì)關(guān)系〔B〕〔2004年〕3．“好多事情我們能夠講一千個(gè)原因、一萬(wàn)個(gè)原因，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有原因?！褚允碁樘歙?。這段話(huà)說(shuō)明．人們第一必定吃、喝、住、穿，爾后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)B．人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C．人的自然屬性決定著人的實(shí)質(zhì)D．人的物質(zhì)欲望是社會(huì)睜開(kāi)的根本動(dòng)力〔A〕〔2006年〕4．限制人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是A．傳統(tǒng)意識(shí)B．階級(jí)關(guān)系C．生產(chǎn)方式D．政治制度〔C〕〔1999年〕5．列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著瞠目結(jié)舌、稀里糊涂、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是實(shí)足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)平易的好主人感謝不盡致使垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒。〞這三種奴隸的思想意識(shí)之因此有這樣巨大的差異，是由于A．人的社會(huì)心識(shí)其實(shí)不都是社會(huì)存在的反響B(tài)．人的社會(huì)心識(shí)與社會(huì)存在擁有不一致性C．人的社會(huì)心識(shí)中的各種形式之間互相作用D．人的社會(huì)心識(shí)擁有歷史繼承性〔B〕〔2007年〕6．公眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確講解這一現(xiàn)象的見(jiàn)解是A．社會(huì)心識(shí)對(duì)社會(huì)存在擁有決定作用B．社會(huì)心理能夠左右社會(huì)睜開(kāi)方向C．只有正確的社會(huì)心識(shí)才能影響社會(huì)睜開(kāi)D．社會(huì)心識(shí)反作用于社會(huì)存在D〕〔2000年〕7．衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A．勞動(dòng)工具的情況B．勞動(dòng)者的素質(zhì)C．勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D．勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量〔A，重復(fù)1991年試題〕〔1996年〕8．先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表達(dá)和主要標(biāo)志是A．勞動(dòng)者B．勞動(dòng)對(duì)象C．科學(xué)技術(shù)D．管理方式〔C〕〔2002年〕9．生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的A．人與自然的關(guān)系B．人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C．管理與被管理的系統(tǒng)D．分工協(xié)作關(guān)系〔B〕〔1999年〕10．在社會(huì)生活中，上層建筑關(guān)于社會(huì)睜開(kāi)的性質(zhì)取決于A．國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性B．它所效勞的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C．社會(huì)心識(shí)形態(tài)的性質(zhì)D．社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)〔B，重復(fù)1991年試題〕1994年〕11．“文化積蓄著巨大的力，這種‘力’不相同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類(lèi)用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自己的。〞這一說(shuō)法說(shuō)明A．文化擁有培育和塑造人的功能B．文化構(gòu)造了人的實(shí)質(zhì)C．文化是社會(huì)睜開(kāi)的主導(dǎo)力量D．文化是歷史進(jìn)步的源泉〔A〕〔2021年〕12．馬克思依照人的睜開(kāi)情況把人類(lèi)歷史劃分為三大形態(tài)。它們是．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B．原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D．人的依靠性社會(huì)、物的依靠性社會(huì)、人的自由全面睜開(kāi)社會(huì)〔D〕〔2007年〕13．近來(lái)，馬克思的?資本論?在西方一些國(guó)家銷(xiāo)量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思?資本論?的成就之因此這樣之77大，是由于這本書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有肉〞。人類(lèi)社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼〞系統(tǒng)是指

“骨骼〞，又有“血A．地理環(huán)境、人口要素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B．與必然的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C．建立在必然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D．由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等組成的社會(huì)心識(shí)形態(tài)〔

B〕〔2021年〕14．階級(jí)產(chǎn)生的直接原因是A．一局部人對(duì)另一局部人的暴力搶劫B．社會(huì)產(chǎn)品的分配不均C．節(jié)余產(chǎn)品的出現(xiàn)D．生產(chǎn)資料私有制的形成〔D〕〔1996年〕15．盧梭在?論人類(lèi)不相同等的起源和基礎(chǔ)?中說(shuō)道：

“我以為，在人類(lèi)的所有知識(shí)中，最適用但也最不完滿(mǎn)的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。〞馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的大綱?中指出，人的實(shí)質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是A．自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在一致B．所有人共同屬性的概括C．所有社會(huì)關(guān)系的總和D．自由理性的外化〔C〕〔2021年〕

“司芬克斯之謎〞。馬．在人的睜開(kāi)和社會(huì)睜開(kāi)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義以為A．前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B．前者表達(dá)了個(gè)人價(jià)值，后者表達(dá)了人的社會(huì)價(jià)值C．兩者是互相獨(dú)立的歷史睜開(kāi)過(guò)程D．兩者互為前提和基礎(chǔ)〔D〕〔2002年〕17．“歷史但是是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已〞，這句話(huà)說(shuō)明A．人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)B．人們自己創(chuàng)立自己的歷史C．歷史睜開(kāi)的方向是由人自己決定的D．人的自我保存和睜開(kāi)是歷史的原動(dòng)力〔B〕〔1993年〕〔二〕多項(xiàng)選擇題1．右邊這幅漫畫(huà)關(guān)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于．人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的成功將碰到自然界的報(bào)復(fù)．人與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐方式C．人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對(duì)峙的D．人類(lèi)依靠于自然是擺脫自己困境的根本出路〔AB〕〔2021年〕2．以下事物中，屬于歷史唯心主義“社會(huì)存在〞范圍的有A．人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B．人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源C．人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D．人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)立的生產(chǎn)力E．標(biāo)準(zhǔn)人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度〔ABD〕〔2001年〕3．2003年6月23日，?城市生活無(wú)著的流浪乞討人員營(yíng)救管理方法?正式宣布，并于8月1日正式推行。1982年宣布的?城市流浪乞討人員收容遣送方法?同時(shí)被取消。這一變化表達(dá)了A．政治文明的進(jìn)步B．對(duì)人民公眾根本利益的保護(hù)C．對(duì)人權(quán)的敬愛(ài)和保護(hù)D．上層建筑不斷改革完滿(mǎn)的要求E．生產(chǎn)關(guān)系的根本改革〔ABCD〕〔2004年〕4．有一幅廣告幽默畫(huà)，畫(huà)的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的通知，上寫(xiě)：“快進(jìn)來(lái)吃飯吧，否那么你我都得挨餓。〞這幅廣告畫(huà)的寓意有A．生產(chǎn)者和花銷(xiāo)者是互相依存的B．生產(chǎn)和花銷(xiāo)擁有直接的同一性C．利己是人的所有活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D．商品交換活動(dòng)背后隱蔽著人與人的關(guān)系E．生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系〔ABDE〕〔2004年〕5．在以下社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有A．生產(chǎn)資料所有制形式B．政治法律制度C．國(guó)家政權(quán)D．社會(huì)心識(shí)形態(tài)E．社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣〔BCD〕〔1999年〕6．社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為A．社會(huì)形態(tài)的睜開(kāi)是自然歷史過(guò)程B．生產(chǎn)方式是社會(huì)睜開(kāi)的決定力量C．社會(huì)根本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程D．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式限制著精神生活過(guò)程E．社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程〔ABCD〕〔2000年〕7．據(jù)報(bào)載，北京市××區(qū)睜開(kāi)以文化育文明的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)文化資源孕育文明、33公眾文化培育文明，文化興區(qū)培育文明等三種路子，創(chuàng)立文明城區(qū)。這是由于A．文化和文明是沒(méi)有區(qū)的B．文化中的極成分組成文明C．文化和文明都是人活的果D．文化步程度與文明展水平是同步的〔BCD〕〔2006年〕8．克思斗爭(zhēng)學(xué)的新獻(xiàn)是．和斗爭(zhēng)的存在B．指出斗爭(zhēng)的期性C．了的存在與生展的必然史段相系D．明斗爭(zhēng)必然致無(wú)政E．明無(wú)政是到達(dá)消所有和入無(wú)社會(huì)的渡〔CDE〕1996年〕9．“跟重視生力的得??人也就會(huì)改自己的所有社會(huì)關(guān)系，手推磨生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨生的是工本家的社會(huì)。〞段說(shuō)明科學(xué)技是A．史上起推作用的革命力量B．史革中的唯一決定性力量C．推生方式革的重要力量D．所有社會(huì)革中的自主性力量〔AC〕〔2021年〕10．史說(shuō)明，危機(jī)常常孕育著新的科技革命。1857年的世界危機(jī)引了氣革命，推人社會(huì)從蒸汽代入氣代。1929年的世界危機(jī)引了子革命，推人社會(huì)從氣代入子代，由此明A．科技革命是脫社會(huì)危機(jī)的根本出路B．科學(xué)技是社會(huì)形更替的根本志C．社會(huì)實(shí)踐的需若是科技睜開(kāi)的富強(qiáng)動(dòng)力D．科技創(chuàng)新能夠推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)超越式睜開(kāi)〔CD〕〔2021年〕11．馬克思說(shuō)，人的實(shí)質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是所有社會(huì)關(guān)系的總和〞。其內(nèi)涵有A．人的實(shí)質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B．人的實(shí)質(zhì)在于人的社會(huì)性C．人的實(shí)質(zhì)是自由D．人的實(shí)質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E．人的實(shí)質(zhì)是詳盡的、歷史的〔BDE〕〔2001年〕12．下述相關(guān)歷史創(chuàng)立者的見(jiàn)解中，屬于唯物史觀的有A．人人創(chuàng)立歷史B．歷史活動(dòng)是公眾的事業(yè)C．人們自己創(chuàng)立自己的歷史D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)立歷史E．敬愛(ài)社會(huì)睜開(kāi)規(guī)律與敬愛(ài)人民歷史主體地位是一致的〔BCDE〕〔2003年〕13．以人為本是科學(xué)睜開(kāi)觀的實(shí)質(zhì)和核心。以人為本中的“人〞是指A．詳盡的、現(xiàn)實(shí)的人

B．廣闊人民公眾C．作為個(gè)體的人D．社會(huì)全體成員〔ABD〕〔2007年〕14．馬克思主義以為，人的全面睜開(kāi)A．是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容B．是一個(gè)漸漸提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程C．是社會(huì)睜開(kāi)的目的D．既是社會(huì)睜開(kāi)的結(jié)果，又是社會(huì)睜開(kāi)的原因E．同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的睜開(kāi)和改進(jìn)人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的〔ABCDE〕〔2002年〕15．從社會(huì)睜開(kāi)的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于．社會(huì)主義吻合中國(guó)人民根本利益的要求B．在歷史進(jìn)度中沒(méi)有多種道路可供人們選擇C．中國(guó)人民在國(guó)際交往中碰到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示D．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確掌握E．人們能夠自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)睜開(kāi)的方向〔ACD〕〔2002年〕16．社會(huì)睜開(kāi)常常面對(duì)多種可選擇的道路，其中吻合歷史睜開(kāi)規(guī)律的是A．多數(shù)人選擇的道路B．權(quán)益富強(qiáng)的人選擇的道路C．先進(jìn)階級(jí)選擇的道路D．能夠解松睜開(kāi)生產(chǎn)力的道路E．能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公正的道路〔CD〕〔2000年〕C．是社會(huì)睜開(kāi)的目的D．既是社會(huì)睜開(kāi)的結(jié)果，又是社會(huì)睜開(kāi)的原因E．同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的睜開(kāi)和改進(jìn)人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的〔ABCDE〕〔2002年〕15．從社會(huì)睜開(kāi)的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于．社會(huì)主義吻合中國(guó)人民根本利益的要求B．在歷史進(jìn)度中沒(méi)有多種道路可供人們選擇C．中國(guó)人民在國(guó)際交往中碰到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示D．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確掌握E．人們能夠自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)睜開(kāi)的方向〔ACD〕〔2002年〕16．社會(huì)睜開(kāi)常常面對(duì)多種可選擇的道路，其中吻合歷史睜開(kāi)規(guī)律的是A．多數(shù)人選擇的道路B．權(quán)益富強(qiáng)的人選擇的道路C．先進(jìn)階級(jí)選擇的道路D．能夠解松睜開(kāi)生產(chǎn)力的道路E．能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公正的道路〔CD〕〔2000年〕第四章[已考試題]〔一〕單項(xiàng)選擇題1．資本主義社會(huì)最簡(jiǎn)單、最寬泛和最根本的關(guān)系是A．階級(jí)關(guān)系B．商品交換C．金錢(qián)關(guān)系D．競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系〔B〕〔1991年〕2．馬克思指出：“若是物沒(méi)適用，那么其中包括的勞動(dòng)也就沒(méi)適用，不能夠算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。〞這段話(huà)說(shuō)明A．價(jià)值的存在以物的適用性為前提B．價(jià)值的存在與物的適用性互為前提C．只要物是適用的，它就有價(jià)值D．物越是適用就越有價(jià)值〔A〕1995年〕3．馬克思在研究商品時(shí)，之因此觀察商品的使用價(jià)值，由于使用價(jià)值是A．組成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容B．人類(lèi)生計(jì)、睜開(kāi)的物質(zhì)條件C．滿(mǎn)足人們需要的物質(zhì)實(shí)體D．商品交換價(jià)值的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者〔D〕〔2000年〕4．作為商品的計(jì)算機(jī)軟件，其價(jià)值的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者是A．軟件磁盤(pán)自己B．軟件的適用性C．購(gòu)置軟件的錢(qián)幣D．應(yīng)用軟件的計(jì)算機(jī)〔B〕〔1996年〕5．理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是A．節(jié)余價(jià)值學(xué)說(shuō)B．生產(chǎn)價(jià)格理論C．勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)D．勞動(dòng)力商品理論〔C〕〔2002年〕6．商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，它是在．同類(lèi)商品的生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的B．不相同商品的生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的C．商品的生產(chǎn)者和花銷(xiāo)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的D．商品的生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的〔A〕〔1995年〕7．個(gè)別勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，經(jīng)過(guò)A．商品的適用性來(lái)表達(dá)B．商品的廣告流傳來(lái)表達(dá)C．商品的交換來(lái)表達(dá)D．商質(zhì)量量的判斷來(lái)表達(dá)〔C〕〔2002年〕8．投入某種物質(zhì)商品生產(chǎn)過(guò)程中的活勞動(dòng)量不變，若是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量和單位商品的價(jià)值量之間，兩者的變化表現(xiàn)為A．商品數(shù)量增加，價(jià)值量不變B．商品數(shù)量不變，價(jià)值量增大C．商品數(shù)量增加，價(jià)值量減少D．商品數(shù)量增加，價(jià)值量增大〔C〕〔1994年〕9．錢(qián)幣的實(shí)質(zhì)是A．商品交換的媒介物B．商品價(jià)值的一般等價(jià)物C．商品的等價(jià)物D．商品相對(duì)價(jià)值形式〔B〕〔2007年〕10．商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，其齊全的外在表現(xiàn)是A．商品與商品之間的對(duì)峙B．詳盡勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間的對(duì)峙C．資本與勞動(dòng)之間的對(duì)峙D．商品與錢(qián)幣之間的對(duì)峙〔D〕〔1993年〕11．錢(qián)幣能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，由于錢(qián)幣A．有特其他使用價(jià)值B．是商品交換的媒介C．自己也有價(jià)值D．可作為支付手段〔C〕〔1999年〕12．解析資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的一致，要點(diǎn)是運(yùn)用A．商品二要素原理B．資本劃分為不變資本和可變資本的原理C．資本劃分為固定資本和流動(dòng)資本的原D．勞動(dòng)二重性原理〔D〕〔2000年〕13．勞動(dòng)力成為商品是錢(qián)幣轉(zhuǎn)變成資本的前提條件，這是由于A．資本家購(gòu)置的是勞動(dòng)力的價(jià)值B．勞動(dòng)力商品擁有價(jià)值和使用價(jià)值C．錢(qián)幣所有者購(gòu)置的勞動(dòng)力能夠帶來(lái)節(jié)余價(jià)值D．勞動(dòng)力自己的價(jià)值能夠在花銷(xiāo)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去〔C〕〔2021年〕。14．在商品生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)資料的價(jià)值是借助于生產(chǎn)者的A．詳盡勞動(dòng)而增殖B．詳盡勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中C．抽象勞動(dòng)而增殖D．抽象勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中〔B〕〔1994年〕15．馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)中價(jià)值增殖過(guò)程的解析，把聘用工人的勞動(dòng)時(shí)間分為A．生產(chǎn)使用價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)價(jià)值的時(shí)間B．轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的時(shí)間和創(chuàng)立新價(jià)值的時(shí)間C．生產(chǎn)生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)節(jié)余價(jià)值的時(shí)間D．再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)節(jié)余價(jià)值的時(shí)間〔D〕〔2021年〕16．某資本家經(jīng)營(yíng)的企業(yè)經(jīng)過(guò)改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使其生產(chǎn)商品花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間比社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間少10％，由此形成商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的那局部是A．超額節(jié)余價(jià)值B．絕對(duì)節(jié)余價(jià)值C．相對(duì)節(jié)余價(jià)值D．節(jié)余價(jià)值〔A〕〔1999年〕17．資本家寬泛獲取相對(duì)節(jié)余價(jià)值是A．單個(gè)資本家采用先進(jìn)技術(shù)降低商品個(gè)別價(jià)值的結(jié)果B．單個(gè)資本家壓低勞動(dòng)力價(jià)值縮散工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的結(jié)果C．資本家延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間增加工人節(jié)余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果D．各個(gè)資本家追求超額節(jié)余價(jià)值的結(jié)果〔D〕〔2002年〕18．在揭穿資本主義薪水的本詰問(wèn)題上，第一要?jiǎng)澐諥．必要?jiǎng)趧?dòng)和節(jié)余價(jià)值B．勞動(dòng)和勞動(dòng)力C．詳盡勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)D．個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)〔B〕〔2000年〕19．資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是A．勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的一致B．勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的一致C．物質(zhì)資料再生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的一致D．物質(zhì)資料再生產(chǎn)與勞動(dòng)力再生產(chǎn)的一致〔C〕〔2001年〕20．在資本主義經(jīng)濟(jì)睜開(kāi)過(guò)程中，資本集中的直接結(jié)果是A．社會(huì)總資本急劇增加B．個(gè)別資本規(guī)模迅速擴(kuò)大C．絕對(duì)節(jié)余價(jià)值總量迅速增加D．社會(huì)就業(yè)率明顯提高〔B〕〔1995年〕21．某棉紡廠因棉花價(jià)格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的A．資本技術(shù)組成B．資本價(jià)值組成C．資本物質(zhì)組成D．資本有機(jī)組成〔B〕〔2001年〕22．某鋼鐵廠因鐵礦石價(jià)格上漲，增加了該廠的預(yù)付資本數(shù)量，這使得該廠的資本組成產(chǎn)生了變化，所變化的資本組成是A．資本技術(shù)組成B．資本價(jià)值組成C．資本物質(zhì)組成D．資本有機(jī)組成〔B〕〔2021年〕23．產(chǎn)業(yè)資本劃分為錢(qián)幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依照是資本各個(gè)局部A．在價(jià)值增殖過(guò)程中的作用不相同B．價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不相同C．存在的物質(zhì)形態(tài)不相同D．在循環(huán)中的職能不相同〔D〕〔1999年〕24．把生產(chǎn)資本劃分為固定資本與流動(dòng)資本，其依照是A．在生產(chǎn)過(guò)程中不相同的價(jià)值轉(zhuǎn)移方式B．在生產(chǎn)過(guò)程中不相同的物質(zhì)存在的形態(tài)C．不相同局部在節(jié)余價(jià)值生產(chǎn)中的不相同作用D．不相同局部的不相同運(yùn)動(dòng)速度A〕〔1998年〕25．節(jié)余價(jià)值轉(zhuǎn)變成利潤(rùn)，是由于節(jié)余價(jià)值被看作是生產(chǎn)商品中所A．耗資的可變資本的增加額B．預(yù)付的不變資本的增加額C．預(yù)付的所有資本的增加額D．耗資的所有資本的增加額〔C〕〔2000年〕26．資本主義政治制度的核心是A．政黨制度B．選舉制度C．文官制度D．國(guó)家制度〔D〕〔1993年〕27．資本主義國(guó)家政體的現(xiàn)狀說(shuō)明A．政體和國(guó)體是沒(méi)有聯(lián)系的B．有何種國(guó)體就有何種政體C．有何種政體就有何種國(guó)體D．政體和國(guó)體既有聯(lián)系又有差異〔D〕〔1993年〕28．恩格斯在談到資本主義國(guó)家職能時(shí)指出，“政治統(tǒng)治各處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)〞。這就是說(shuō)A．社會(huì)職能是資本主義國(guó)家的主要職能B．資本主義國(guó)家的政治職能都是經(jīng)過(guò)社會(huì)職能表達(dá)的C．資本主義國(guó)家的政治職能在弱化D．政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行社會(huì)職能時(shí)才能連續(xù)下去〔D〕〔1994年〕29．“民主和少許遵從多數(shù)的原那么不是一個(gè)東西。民主就是成認(rèn)少許遵從多數(shù)的國(guó)家〞。這句話(huà)應(yīng)理解為A．民主是指一種國(guó)家制度B．民主是手段不是目的C．國(guó)家的實(shí)質(zhì)是少許遵從多數(shù)D．民主是國(guó)體不是政體〔A〕〔1996年〕〔二〕多項(xiàng)選擇題1．同一勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)，當(dāng)部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)會(huì)使A．單位商品的價(jià)值量降低B．商品的使用價(jià)值量增加C．單位商品的價(jià)值量不變D．單位商品的價(jià)值量提高〔AB〕〔2021年〕2．在商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，價(jià)值、價(jià)格和供求三者之間的關(guān)系是A．價(jià)格受供求關(guān)系影響，圍繞價(jià)值上下顛簸B．價(jià)格受價(jià)值影響，隨供求關(guān)系變化而變化C．價(jià)格由價(jià)值決定，反響價(jià)值并反響供求關(guān)系D．價(jià)格由價(jià)值決定，反響價(jià)值，但不反響供求關(guān)系E．價(jià)格由價(jià)值決定，受供求關(guān)系影響并限制供求關(guān)系〔ACE〕〔1996年〕3．價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有A．價(jià)格圍繞價(jià)值上下顛簸B．價(jià)格圍繞交換價(jià)值上下顛簸C．價(jià)格圍繞本錢(qián)價(jià)格上下顛簸D．市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下顛簸E．市場(chǎng)價(jià)格圍繞壟斷價(jià)格上下顛簸〔ADE〕〔2003年〕4．商品的市場(chǎng)價(jià)格發(fā)生變化A．與錢(qián)幣的價(jià)值量變化沒(méi)關(guān)B．與商品的價(jià)值量變化相關(guān)C．與商品的生產(chǎn)價(jià)格變化沒(méi)關(guān)D．與商品的供求變化相關(guān)〔BD〕〔2007年〕5．馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論A．是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的責(zé)怪、繼承和睜開(kāi)B．是節(jié)余價(jià)值理論的基礎(chǔ)C．是研究?jī)r(jià)值分配的理論D．為揭穿資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)確立了理論基礎(chǔ)E．是隨著時(shí)代和實(shí)踐的睜開(kāi)而不斷睜開(kāi)的科學(xué)理論〔ABDE〕〔2002年〕6．勞動(dòng)力是任何社會(huì)生產(chǎn)的根本要素，在特定的社會(huì)睜開(kāi)階段和特定的歷史條件下，勞動(dòng)力作為一種特別商品，其價(jià)值的組成包括A．保持勞動(dòng)者自己生命所必要的生活資料的價(jià)值B．勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)立的價(jià)值C．勞動(dòng)者繁育后輩所必要的生活資料的價(jià)值D．培育和訓(xùn)練勞動(dòng)者所需要的花銷(xiāo)〔ACD〕〔2021年〕7．在資本積累過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)別資本增大的形式是A．資本循環(huán)B．資本齊集C．資本周轉(zhuǎn)D．資本集中〔BD〕〔2006年〕8．在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)組成的提高會(huì)致使A．相對(duì)節(jié)余人口的形成B．利潤(rùn)率的提高C．可變資本在總資本中比率的降低D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩E．平均利潤(rùn)率的下降〔ACDE〕〔2003年〕9．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)歷不相同階段采用的相應(yīng)職能形式是A．錢(qián)幣資本B．固定資本C．流動(dòng)資本D．生產(chǎn)資本E．商品資本〔ADE〕〔2002年〕10．紡織廠的資本家購(gòu)置的用于生產(chǎn)的棉花屬于A．不變資本B．固定資本C．可變資本D．流動(dòng)資本E．商品資本〔AD〕〔1996年〕11．資本家經(jīng)營(yíng)的畜牧場(chǎng)中的種牛，屬于A．不變資本B．可變資本C．固定資本D．流動(dòng)資本E．生產(chǎn)資本〔ACE〕〔2001年〕12．提高資本周轉(zhuǎn)速度給資本所有者帶來(lái)的好處有A．提高節(jié)余價(jià)值率B．增加年節(jié)余價(jià)值量C．節(jié)約預(yù)付資本D．提高資本有機(jī)組成E．提高機(jī)器設(shè)施利用率〔BCE〕〔1999年〕13．1999年全球互聯(lián)網(wǎng)上貿(mào)易額達(dá)1450億美元，2000年將達(dá)2000～4000億美元。電子商務(wù)的睜開(kāi)，對(duì)加速資本周轉(zhuǎn)速度起