高中思想政治-哲學(xué)與生活

PAGE6《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）一、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系1．世界觀：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論：要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑴是什么：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)的依據(jù)。⑵為什么：①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用；客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系。②意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針和政策的前提和依據(jù)。⑶怎么辦：①堅(jiān)持從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事）。③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。⑤堅(jiān)持全面的聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。2．世界觀：意識(shí)具有能動(dòng)作用：①能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。②能動(dòng)地改造世界：A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西），正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，自覺(jué)樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。二、規(guī)律的客觀性、普遍性原理（規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）1．世界觀：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中都遵循其固有規(guī)律。2．方法論：①要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系1．世界觀：①規(guī)律是客觀的普遍的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。2．方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2.實(shí)踐的特點(diǎn)：⑴客觀物質(zhì)性：①實(shí)踐的構(gòu)成要素——主體、對(duì)象、手段是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約。⑵主觀能動(dòng)性：①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。②在改造自然的過(guò)實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會(huì)的過(guò)實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)聯(lián)系。⑶社會(huì)歷史性：①任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶著一定的社會(huì)烙印。②人的實(shí)踐都是歷史的發(fā)展的。在不同的歷史發(fā)展階段上、人類實(shí)踐的內(nèi)容、形勢(shì)、規(guī)模和水平都是不相同的。二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1．世界觀：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3.聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三、聯(lián)系的多樣性、條件性1．世界觀：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。2．方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自己的主觀條件；既要把握事物事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。四、整體和部分辯證關(guān)系1.整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。2.世界觀：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。。方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。3.世界觀：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。五、系統(tǒng)優(yōu)化1．世界觀：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2．方法論：要著眼眼前事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，著眼整體，聯(lián)系各要素，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀一、發(fā)展的普遍性﹢實(shí)質(zhì)1．世界觀：發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2．方法論：要求用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（途徑）1．世界觀：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。2．方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（狀態(tài)）1．世界觀：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)榱孔冮_(kāi)辟新的道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變。事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。2．方法論：要求我們重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的質(zhì)變做好準(zhǔn)備；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則。Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（矛盾分析法、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性1．世界觀：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。同一性：矛盾雙方相互依存，互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離傾向和趨勢(shì)。關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。2．方法論：要求我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。二、矛盾的普遍性（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）1．世界觀：矛盾具有普遍性。①事事有矛盾：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。②時(shí)時(shí)有矛盾：矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。2．方法論：矛盾的普遍性與要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。三、矛盾的特殊性1．世界觀：矛盾具有特殊性：①不同事物有不同的矛盾（區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾主要矛盾和次要矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面矛盾的主要方面和次要方面也各有其特殊性。2．方法論：要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。⑴含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。⑵地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。⑶重要性：①是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（目的）⑷怎樣具體問(wèn)題具體分析？①承認(rèn)矛盾（前提），在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。②從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾特殊性：A.分析不同事物具有不同矛盾特點(diǎn)。B.分析同一矛盾在不同發(fā)展階段上的不同特點(diǎn)。C.分析矛盾或矛盾雙方具有的不同特點(diǎn)。③把握矛盾特殊性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，找到解決矛盾的正確方法。④在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。⑤反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”的工作方法和教條主義。四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（是事物矛盾問(wèn)題的精髓）1．世界觀：兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序五、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理㈠主要矛盾與次要矛盾的辯證原理原理（多用于做事情。關(guān)鍵詞：中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務(wù)、第一要?jiǎng)?wù)、突出位置）。1．世界觀：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。㈡矛盾的主要方面與次要方面的辯證原理原理（多用于分析判斷形勢(shì)、評(píng)價(jià)人或事。關(guān)鍵詞：主流、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢(shì)、本質(zhì)、整體上）。1．世界觀：在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流，把握矛盾的主要方面，抓住主流。㈢堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和重點(diǎn)論。兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程是，要把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)把握矛盾的主要方面，抓住主流。Ⅳ唯物辯證法的辯證否定觀一、辯證否定觀1．世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過(guò)時(shí)消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。2．方法論：要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。歷史唯物主義第一部分：唯物主義歷史觀一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先進(jìn)于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。（社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。）二、社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律㈠物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。㈡兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)1．世界觀：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素）②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。2．方法論：堅(jiān)持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。㈢人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)1.世界觀：人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。2.方法論：堅(jiān)持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。2．方法論：要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去。第二部分：價(jià)值觀一、人的價(jià)值1.價(jià)值含義：哲學(xué)意義上的價(jià)值指一事物對(duì)主體的意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需求的屬性和功能。2.人生價(jià)值：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值主要看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。