浙江高考論語(yǔ)復(fù)習(xí)資料知識(shí)講解

<<<<<<精品資》》2012高考〈語(yǔ)〉選讀》習(xí)資料一為以：政德想均富義【概述】為政以德的思想包含了：以德、禮導(dǎo)民；富而后教；取得百姓信任；節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)；反對(duì)橫征暴斂；“足民”藏富于民；正己等均貧富：孔子所謂的“均無(wú)貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上闡釋的，不同于“平均主義”。1.孔一面主先富后教一面寧去“”留“信二者沒(méi)有盾怎理“古有，無(wú)不”句？這句話兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。他主張為政以德就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡富他又主張治國(guó)以禮就要重視教百姓能遵守要提倡姓有一種精神力量以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如信等，甚至把它看作比生命還重。因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無(wú)異?？渍f(shuō)“無(wú)，個(gè)均和史農(nóng)起的號(hào)等貴，貧”“”思否同朱的論集》它釋“得分同級(jí)位人自到該到部，認(rèn)有有理這《文字““”解釋盾？“均無(wú)貧與均富含不同均富是在窮人即“貧的場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)“無(wú)貧則孔子站在統(tǒng)治者即“富的場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾主張?！熬毟粚?shí)含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。只有這種解釋才能使均無(wú)貧這個(gè)均字的解釋是符合孔子原意的只有這種解釋，才能使“均無(wú)貧和君、臣臣、父父、子子的想相一致。孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同子之意就是朱熹理解之意為子是極力提倡以“等級(jí)制為心的《文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等當(dāng)于今天所說(shuō)的公它有相公平”與絕公事實(shí)上有“對(duì)公孔子所說(shuō)的也類似相公是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。3.你為政”““”“”主區(qū)在哪？<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》“這里是指治理國(guó)家之事與刑是指治理國(guó)家的段、方法、途徑，即“德治”與法指人與人相處的一種范，它是“德治的基礎(chǔ)?？鬃铀?禮的心是“等級(jí)制求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)從（上下級(jí)長(zhǎng)輩等夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。二、《己復(fù)禮禮仁關(guān)，悌情；【概述這一章里闡釋了克己禮的思時(shí)表明了禮與仁的關(guān)悌仁的關(guān)系等?？思簭?fù)束自己而回歸于處禮指的是周克復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。孝悌與仁的關(guān)系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛(ài)的人，又怎么能做到對(duì)他人有仁愛(ài)之心？孝：孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難”。【課文解讀】1.在子來(lái)，和是么系試合文關(guān)節(jié)談你理。在孔子看來(lái)是種制度、規(guī)，而“”則是“禮的礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行仁對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以仁作處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了仁無(wú)所謂“禮了本節(jié)語(yǔ)錄，圍繞這兩面展開(kāi)。2.宋說(shuō)己復(fù)就“天，人君君臣臣就“叫死臣得死這孔原有么同答孔講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面但對(duì)臣下和子女有要求對(duì)主和父輩也有制約．孔子曾說(shuō)過(guò)君臣以禮，臣事君以忠的，所以，在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女應(yīng)盡的義務(wù)。后世的“君叫臣死，臣不得不死則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化只臣子的務(wù)，不講君父的責(zé)任種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。3.孔說(shuō)“不，哉觚！字意思什？背的義是么答：觚是一種飲酒器，后來(lái)觚被改變了孔子認(rèn)為觚不像觚其后的含義是孔子<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符的現(xiàn)象發(fā)出的感慨?？鬃诱J(rèn)為，周禮是根本不可更動(dòng)規(guī)定的一切都是盡善盡美的甚是神圣不可及侵犯的在里孔子慨嘆當(dāng)今事物名不副實(shí)，主“名。尤其是孔子所講，當(dāng)時(shí)社君不君，臣不臣，父不父，子不的這種狀況，是不能容忍的。有若為人如能在家對(duì)母孝對(duì)長(zhǎng)服那他外可對(duì)家盡忠孝是的本對(duì)，是樣解？答：儒家認(rèn)為，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。在家中實(shí)現(xiàn)了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情再把孝悌推廣到勞動(dòng)民眾中去眾也會(huì)絕對(duì)服從而不會(huì)起來(lái)造反這就可以維護(hù)國(guó)家社會(huì)的安定悌與社會(huì)安定有直接關(guān)系子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都主張以“孝悌治天下”漢代是一個(gè)顯例他們把老百姓禁錮在綱常名教倫理道德的桎梏之中也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文產(chǎn)生了深刻影響悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的對(duì)應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分判別拋棄封建糟粕繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。四知其不而之知不而之責(zé)感；【概述這章里主要表現(xiàn)的孔子知其不可而為之的責(zé)任感時(shí)包含著儒家與道家（隱者）之間的思想碰撞。在禮崩樂(lè)壞，社會(huì)無(wú)序的背景下，孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都憂國(guó)憂民憂個(gè)時(shí)代這種憂慮是一樣的，只是出世與入世，擔(dān)當(dāng)與逃避是兩種不同的人生觀，都有一定的可取之處，也都有一定的局限，這一點(diǎn)是本章的重點(diǎn)。1.對(duì)成弒君事孔在告為么“沐而”報(bào)無(wú)后什反申自己不不”這映孔怎的情答：沐浴指齋戒，古代在舉行祭祀或其它典禮前要進(jìn)行齋戒莊和虔誠(chéng)。這里孔子在報(bào)告哀公前齋戒，表明孔子對(duì)這件事的重視。說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己現(xiàn)對(duì)周禮的虔誠(chéng)一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有謀事在人，成事在天”和知不可而為之的味。反申說(shuō)自己“不敢不反映了孔子無(wú)可奈何的心情。<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》2.你孔知不而之精有么看？例明種神歷上影。答1.這一種積極的入世態(tài)度。表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、堅(jiān)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻甚明知理想難實(shí)現(xiàn)但還是盡自己力量堅(jiān)持到底在究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來(lái)，這樣的人似乎是傻但孔子不為人言所動(dòng)，堅(jiān)持自己的行為。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，古往今來(lái)勵(lì)過(guò)中華民族無(wú)數(shù)的仁人志士如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。五仁者愛(ài)：愛(ài)基含；【概述章要理解兩個(gè)概念，即仁與圣。同時(shí)要能正確理解它們的內(nèi)涵，并要清楚地知孔子的仁愛(ài)是有著等級(jí)差的仁不墨子的“兼相交相利、9.10、7.27四主是從孔子具體的言行來(lái)表明其仁愛(ài)的思想的。仁：用曾子的話說(shuō)就是“忠恕而已矣”什么是“忠恕”呢？所謂“忠”也即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂“恕”也即“己所不欲，勿施于人”。圣：也即“博施于民而能濟(jì)眾”，就是能廣泛地給老百姓帶來(lái)好處，能大眾以周濟(jì)?？鬃拥娜蕫?ài)觀：是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。閱讀《語(yǔ)》中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管仲亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”3.22）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”14.17從兩文看孔是何價(jià)仲個(gè)物？從子評(píng)中以出子樣仁觀答認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。（）方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢?jiàn)孔子“仁的準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮表了孔子的仁和禮之間存在著矛，同時(shí)也表明了孔子的通權(quán)達(dá)變。2.同主相愛(ài)孔的愛(ài)孝視根，張“親的礎(chǔ)推己人墨的<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》兼則張兼愛(ài)交利說(shuō)愛(ài)者人從愛(ài)；人，必而利。墨的張孔有么同為么子“子愛(ài)是父也？孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。六君之：利，子我修的要容要；【概述】君子必須具備哪些道德素養(yǎng)？走正道、守道德、有仁愛(ài)、有才藝；安貧樂(lè)道，重義重德，不患得患失?？鬃拥牧x利觀：見(jiàn)利思義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄＠硐氲膬r(jià)值觀是義利的統(tǒng)一。孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道和以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語(yǔ)言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫(xiě)自己平常的飲食起居，特別用曲而枕之來(lái)自己貧困簡(jiǎn)陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。而“浮云的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢(qián)觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢(qián)是人追求創(chuàng)造得來(lái)的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢(qián)是可恥的?？鬃诱f(shuō)子喻于義只“見(jiàn)利思義對(duì)利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利《韓非子·六反的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功漢書(shū)·董仲舒?zhèn)魅N主作簡(jiǎn)要評(píng)論。答：孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守道正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來(lái)就有儒論“徽商還是晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日的本人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利而不忘義對(duì)們今天的市場(chǎng)經(jīng)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的于韓非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端左和極但天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很吃有的人昧著良心不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命健康賺錢(qián)，我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，無(wú)不與此理論有關(guān)。八周不：際往；【概述子交友觀：①交友的目的不應(yīng)該為了維護(hù)小集團(tuán)的利益而互相勾結(jié)，正所謂“君子周而不比，小人比而不周”；②看一個(gè)人值不值得交要有一定的方法：“視其所以，觀其所察所安③選擇友要有一定的原正直和誠(chéng)博多聞的人才與之交。<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》④與朋友交往要有一定的方法：多要求自己少要求別人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德，好惡分明，誠(chéng)實(shí)交往，適中交往，以文會(huì)友，以友輔仁。1.孔說(shuō)：“仁者愛(ài)人”；孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！闭?qǐng)你從交友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解比參考：在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些人不值得我們?nèi)?ài)，死不悔且危害甚大的人要深惡痛絕，真正的仁者是愛(ài)分明的，愛(ài)人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠(yuǎn)離你?？鬃拥膼?ài)并不是不講原則的愛(ài)。2.閱下的字然回問(wèn)。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！苯Y(jié)以文，說(shuō)孔的友則①在與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嗫蛇^(guò)分密則就可能自取其關(guān)也不能持。這也就是“君子之交淡如水的思②不能以言舉人，也不能以人廢言。不以言舉人，不你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推舉你；不人廢言，不憑你說(shuō)了幾句錯(cuò)誤的話，就全盤(pán)否定你，從此不用你。③孔子看人從不片面出發(fā)，而是詳細(xì)的考察一個(gè)人，作出綜合評(píng)價(jià)，因此，孔子能看到一個(gè)人的不足，同樣也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處，不把人一棍子打死。所以，孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)。十.誨不：教類啟誘、材教原則方及想值【概述學(xué)原則：有教無(wú)類因材施教教態(tài)度：誨人不倦教方法：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)，注重身教治原：述而不作。1文解讀】第一題子曰相也，習(xí)相遠(yuǎn)也子曰上與下愚不移這種法間什矛？孔的個(gè)行，實(shí)更向于種點(diǎn)（答案近相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用是反映論實(shí)論的觀點(diǎn)上與下愚<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是天論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，認(rèn)為君不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也以人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言的互鄉(xiāng)人進(jìn)步，這些都說(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。2文解讀】第二題說(shuō)你孔因施的會(huì)答案）因材施教就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育首先是孔子對(duì)學(xué)生的點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。3文解讀】第三題孔采述不的度跟的治向什關(guān)？如評(píng)價(jià)種張（答案）孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)所謂述就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反應(yīng)這些禮樂(lè)的典章進(jìn)行整理釋和傳授，二這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。對(duì)述而不作的主張可以從下面幾點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)分析1）述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步因此從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求2）但另一方面，又是作的基礎(chǔ)創(chuàng)的前提是對(duì)人成果的學(xué)習(xí)和吸收開(kāi)這一點(diǎn)就成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功3）述不對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后人的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理資的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，述也是一種形式的作。十《庸道中思，而同的刻理1．中之道的精神實(shí)質(zhì)是什么？“中庸”的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一”是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，為人處事要適度，要恰到好處。2.中之道與折中主義的區(qū)別。中庸不同于折中主義