第三節(jié) 時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

第三節(jié)時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式一、時間和空間是物質(zhì)運動的普遍表現(xiàn)形式（一） 時間和空間的含義時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)過一個或長或短的過程。如n介子的“壽命”只有一億億分之一秒，但還是有一個持續(xù)的過程。電子計算機每秒可進行上千次、上萬次的運算，但還是有持續(xù)的時間，誰也造不出不需要運算時間的電子計算機。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特點是一維性。這種一維性表現(xiàn)在：任何一個物體運動的持續(xù)性都可以用一個數(shù)來表示，時間總是朝著過去、現(xiàn)在和將來一個方向發(fā)展。時間的這種一去不復(fù)返性，即不可逆性，是由事物發(fā)展過程絕對不會重復(fù)的性質(zhì)決定的?？臻g是物質(zhì)的廣延性或伸張性。所謂廣延性或伸張性，是指客觀事物所具有的一定長度、寬度和高度。也就是物質(zhì)所具有的上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。物質(zhì)的空間特性平常以兩種形式表現(xiàn)出來。第一，表現(xiàn)為一定的體積。第二，表現(xiàn)為一定的位置。在數(shù)學(xué)和物理中，常常使用“多維空間”的概念，如物理學(xué)中“相對空間”和色度學(xué)上的“顏色空間”，都只有比喻或模擬的性質(zhì)，并不表示現(xiàn)實的空間是多于三維的。在數(shù)學(xué)上設(shè)想沒有寬窄只有長短的線和只有長寬而沒有高低的面，這也僅是一種科學(xué)抽象，而在實際生活中這樣的線和面是沒有的。（二） 時間、空間與物質(zhì)運動不可分離時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。一方面，物質(zhì)運動離不開空間、時間。離開空間、時間的物質(zhì)運動是無法存在的。基本粒子盡管極其微小，但直徑仍然有十萬億分之一厘米，就是說還有一定的空間。許多基本粒子的壽命極短，如中性n介子的壽命只有一億億分之一秒。但畢竟還是有時間的。微觀粒子尚且如此，比微觀粒子大的物質(zhì)客體當(dāng)然更是具有空間廣延性和時間持續(xù)性了。因此根本沒有，也不可能有在空間、時間以外的物質(zhì)運動。另一方面，空間、時間離不開物質(zhì)運動。一說空間和時間，就必然要問什么東西的空間和時間，離開物質(zhì)運動的空間、時間是根本不存在的?？臻g、時間的度量離不開物質(zhì)的運動。如測定宇宙間天體相互距離是用“光年”，即光運行一年的行程。對普通長度的精確測量以及對微觀世界內(nèi)極小長度的測定，都用電磁波以及其他基本粒子波的運動來測定。人們度量空間和時間的方法、工具和單位盡管各種各樣，但都離不開物質(zhì)運動。人們能夠確定量、度、空間和時間的工具和單位，是因為作為工具的物質(zhì)形態(tài)本身具有廣延性和持續(xù)性；物體之所以能夠被測量，也因為物體具有廣延性和持續(xù)性；如果測量工具不具有廣延性和持續(xù)性，或者被測量的物體不具有廣延性和持續(xù)性，時間和空間則無法測量。由此可見，空間和時間離不開運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和時間、空間不可分。正如恩格斯所說，時間和空間“這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象”?？傊?，時間和空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運動密不可分。把時間、空間和物質(zhì)運動割裂開來的觀點是必然要導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)。二、時間和空間的絕對性和相對性所謂時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時空觀念不過是客觀存在在時間和空間的反映。時空的客觀實在性是不變、無條件的。因而是絕對的。所謂時間和空間的相對性，是指不同事物的時間、空間特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，即它們的具體特性是可變的、有條件的，人們關(guān)于時間空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時間空間是相對的。時間和空間的相對性，已由自然科學(xué)的發(fā)展特別是由非歐幾何和愛因斯坦的相對論所證實。首先，空間、時間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。任何具體的物質(zhì)形態(tài)都在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展，因而不同的物質(zhì)形態(tài)各自有特定的空間、時間。幾何學(xué)是反映物質(zhì)空間特性的科學(xué)。不同的幾何學(xué)反映著不同物質(zhì)形態(tài)的空間特性。歐幾里得幾何學(xué)反映的是地面上狹小范圍內(nèi)物體的空間特性；羅巴切夫斯基幾何學(xué)反映的是宇宙彎曲空間的特性；黎曼幾何學(xué)反映的是微觀空間特性。也就是說，三種幾何學(xué)在它們各自適用范圍內(nèi)都是正確的。廣義相對論認(rèn)為，重力場的空間時間特性是依賴于物質(zhì)質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大，分布愈密，重力場愈強，則空間的“曲率”愈大，時間的流逝愈慢。這些都說明空間特性是依賴于物質(zhì)狀態(tài)的，具體的空間特性是可變的，因而是相對的。其次，空間、時間隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化。愛因斯坦的狹義相對論證明，空間、時間特性會隨著物體運動速度的變化而變化。當(dāng)物體運動速度接近光速時，物體內(nèi)部變化過程的時間就會延長，沿物體運動方向的長度就會縮短，這就是所謂“尺縮”、“鐘慢”效應(yīng)。并且空間長度變短和時間持續(xù)變長二者在數(shù)值上是相互補償?shù)??？傊?，科學(xué)發(fā)展的事實證明了時空特性和人們關(guān)于時空觀念的可變性。形而上學(xué)唯物主義所設(shè)想的與運動著的物質(zhì)相脫離的、絕對不變的空間和時間，只是主觀的、空洞的抽象概念。唯心主義妄想利用人們對時空特性認(rèn)識的可變性否定時間、空間的客觀性，也是完全錯誤的。三、時間、空間的無限性與有限性時間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個宇宙的持續(xù)是無始無終、無盡無休的；時間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的；空間的有限性是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時間和空間的無限性和有限性是辯證統(tǒng)一的。時空無限性的觀點同物質(zhì)和運動永恒性的原理是密切聯(lián)系的。物質(zhì)和運動是永恒存在的，它們既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只會永無止境地由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。這種永恒存在和無休止的轉(zhuǎn)化過程，就表現(xiàn)為空間和時間的無限性。具體事物的存在有其相對靜止的一面，它在時間和空間上是有限的。有限和無限是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。首先，無限是由有限組成的。每一個具體的有限事物都是無限宇宙中相互聯(lián)系的事物中的一個。其次，有限包含著無限，無限通過有限表現(xiàn)出來。每個有限的事物由于自身的運動變化，而打破自己存在的界限進入無限之中。每一個具體物質(zhì)形態(tài)的時間、空間是有限的，而整個世界的時間、空間則是無限的。整個世界的空間、時間無限性，是通過有限的具體的物質(zhì)形態(tài)的空間、時間特性表現(xiàn)出來的，它就是存在于個個具體事物的有限的時間、空間之中。掌握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實踐上都是有重大意義。在理論上，堅持辯證唯物主義時空觀，是堅持辯證唯物主義世界觀的必要條件。如果否認(rèn)時間、空間的無限性，主張時間、空間有限論，就必然引出一個超時空、超現(xiàn)實的神靈世界，給宗教神學(xué)和唯心主義留下地盤。有人借宇宙起源的“大爆炸假說”以及“夸克幽禁假說”來否定空間、時間的無限性是難以確立的。在實踐上，掌握辯證唯物主義時空觀，對于我們搞好革命和建設(shè)也有重要意義。由于空間和時間是運動著的物質(zhì)存在形式，具有客觀性、絕對性，革命和建設(shè)事業(yè)總是在空間和時間中進行的，這就要我們做任