馬克思主義基本原理概論試題和解析5

(完好word版)馬克思主義基根源理概論試題和答案分析[全套]5(完好word版)馬克思主義基根源理概論試題和答案分析[全套]5/(完好word版)馬克思主義基根源理概論試題和答案分析[全套]5WORD格式整理版馬克思主義基根源理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分）緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是（）A、無產(chǎn)階級(jí)爭取自己解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說系統(tǒng)B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本看法和基本方法構(gòu)成的科學(xué)系統(tǒng)D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的廣泛規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是（）A、不但指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本看法和學(xué)說的系統(tǒng)，也包含繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自己解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說系統(tǒng)C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本看法和基本方法構(gòu)成的科學(xué)系統(tǒng)3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（）A、不但指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本看法和學(xué)說的系統(tǒng)，也包含繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自己解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說系統(tǒng)C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本看法和基本方法構(gòu)成的科學(xué)系統(tǒng)4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反響工人政治要求的是（）A、法國里昂工人起義B、英國憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義D、德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（）A、資本主義的盤剝和壓迫B、無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人停工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)獲取了“農(nóng)民的合唱”7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完美了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（）A、辯證法B、歷史觀C、勞動(dòng)價(jià)值論D、節(jié)余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精華D、核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治系統(tǒng)最單薄環(huán)節(jié)的國家是（）A、德國學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版B、奧地利C、中國D、俄國10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)看作自己的物質(zhì)武器，相同，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)看作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（）A、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的一致B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的一致D、科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（）A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義13、馬克思主義最重要的理論質(zhì)量是（）A、革故鼎新B、科學(xué)慎重C、廣博精深D、與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（）A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級(jí)、消滅國家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基根源理的根本方法（）A、仔細(xì)學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)D、腳踏實(shí)地【單項(xiàng)選擇題答案】1.C2.A3.A4.B5.C6.B二、多項(xiàng)選擇題1、作為一個(gè)完好的科學(xué)系統(tǒng)，馬克思主義理論系統(tǒng)的三個(gè)主要構(gòu)成部分是（）A、作為馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義哲學(xué)2、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A、巴黎公社B、1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C、1838年在英國迸發(fā)的連續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D、1844年德國西里西亞工人起義3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版A、德國古典哲學(xué)B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國英國的想象社會(huì)主義D、法國啟示思想4、德國古典哲學(xué)的代表性人物是（）A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、笛卡爾5．財(cái)產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（）A、亞當(dāng)?斯密B、大衛(wèi)?李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙6．想象社會(huì)主義的最優(yōu)異的代表是（）A、昂利?圣西門B、沙爾?傅立葉C、羅伯特?歐文D、托馬斯?莫爾7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（）A、辯證法B、勞動(dòng)價(jià)值論C、唯物史觀D、節(jié)余價(jià)值學(xué)說8、馬克思主義的根本特征是（）A、階級(jí)性B、實(shí)踐性C、客觀性D、人民性9、馬克思主義中國化的三大理論成就是（）A、李大釗的理論B、毛澤東思想C、鄧小平理論D、“三個(gè)代表”重要思想10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，一定要分清（）A、哪些是一定長遠(yuǎn)堅(jiān)持的馬克思主義基根源理B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)質(zhì)加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是一定破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D、哪些是一定澄清的附帶在馬克思主義名下的錯(cuò)誤看法【多項(xiàng)選擇題答案】1.BCD2.BCD3.ABC4.BC5.AB6.ABC7.CD8.AB9.BCD10.ABCD三、辨析題1．有一種看法認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和夢(mèng)想的社會(huì)理論，就不行能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義擁有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的?！敬鸢钢攸c(diǎn)】學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版這種看法是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)盛的生命力，這種強(qiáng)盛生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的一致。第一，馬克思主義的科學(xué)性主要表此刻辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是齊備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。完全而齊備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論系統(tǒng)供應(yīng)了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基根源理，側(cè)重分析資本主義社會(huì)，揭穿了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的節(jié)余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義盤剝的奧秘，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然消亡，社會(huì)主義必然成功的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基根源理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，搶奪政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性表此刻其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的全部理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮亮的政治立場(chǎng)。第一，這是由馬克思主義理論的天性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮亮的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。馬克思主義第一次說了然現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是顛覆資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最完全最有前程的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真實(shí)地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。其次，這是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了詳盡的論述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈完全縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自己的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的完全解放的必然趨向是完好一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后完全解放自己。最后，能否一直站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地說了然人民民眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民民眾是歷史的創(chuàng)立者，人民民眾的根本利益、意志、夢(mèng)想表現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要乞降方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了人民民眾的基本夢(mèng)想和要求，也就是適應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的全部理論和奮斗，都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮亮的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要表現(xiàn)。2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！敬鸢钢攸c(diǎn)】這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)系統(tǒng)中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描繪為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭穿這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯物主義者，在他看來，人們腦筋中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反響，而是在世界出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)看法”的反響。這樣，全部都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完好被顛倒了。因此，他的辯證法是唯物主義的、不完全的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)成哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，英勇地責(zé)備了黑格爾的客觀唯物主義的哲學(xué)系統(tǒng)，提出了自然界是不依賴于任何人的看法而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教想象創(chuàng)立出來的那些最高存在物不過人的實(shí)質(zhì)的空幻反響。但是，因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的意義，不可以正確理解人的實(shí)質(zhì)，所以只好從抽象的人出發(fā)去觀察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又墮入了唯物主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯物主義的印記表示，在相關(guān)歷史和時(shí)代的重要問題上，財(cái)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不可以不遇到歷史和時(shí)代的限制。馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼集，而是進(jìn)行了完全的改造。第一，扔掉了黑格爾的唯物主義，責(zé)備地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的系統(tǒng)和范圍進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯戰(zhàn)勝了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承?！敬鸢钢攸c(diǎn)】這個(gè)看法是不正確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有責(zé)備性的改造。財(cái)產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了財(cái)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了商討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界相同，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)立的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步商討。學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版馬克思從財(cái)產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那處繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、收益理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又責(zé)備地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)裸露了階級(jí)限制性和歷史片面性，責(zé)備他們把資本看作是一種永久的自然關(guān)系；同時(shí)，又全力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳矛盾，斷然否認(rèn)資本主義存在廣泛的生產(chǎn)節(jié)余的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。責(zé)備他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的財(cái)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只好是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)顯現(xiàn)實(shí)相悖的理論看法。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭穿人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中側(cè)重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，創(chuàng)立了節(jié)余價(jià)值理論，揭穿了資本主義盤剝的奧秘，指出資本主義必然消亡的發(fā)展趨向。4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！敬鸢钢攸c(diǎn)】這一說法不對(duì)，馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮亮的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)看作自己的物質(zhì)武器，相同，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)看作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次說了然現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是顛覆資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最完全最有前程的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真實(shí)意識(shí)到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。四、資料分析題1【資料1】英國有名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一詳盡思想方式也許看法是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依照的，“是在19世紀(jì)末大體定型的馬克思主義基根源理”。美國有名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆周邊的見解。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以獲取“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)根源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@種前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者自己其實(shí)不這樣認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)自己的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依照馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總見解，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信仰。【資料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有完全離開馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為何是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力爭經(jīng)過他對(duì)馬克思主義的所謂的特別見解來表示他是一個(gè)“真實(shí)的馬克思主義者”。這些見解的重點(diǎn)是：馬克思主義的所有原理，包含那些表面上擁有廣泛性的原理，都帶有特別性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是責(zé)備的；馬克思主義的主題不是此刻處于必定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日趨分化崩潰的正在衰滅的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是賞析現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行踴躍的改造?！举Y料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們暫時(shí)假定新的研究完好辯駁了馬克思的每一個(gè)個(gè)其余論點(diǎn)。即使這點(diǎn)獲取證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者依舊可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有所有論點(diǎn)，而不必片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義其實(shí)不意味著無責(zé)備地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)也許那個(gè)論點(diǎn)的‘信奉’，也不是對(duì)某本‘圣’書的解說。恰巧相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)不過是指方法。”結(jié)合上述資料，說說什么是馬克思主義?！敬鸢钢攸c(diǎn)】什么是馬克思主義？從不一樣的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不一樣的回答。從它的創(chuàng)立者，繼承者的認(rèn)識(shí)成就講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由今后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的看法和學(xué)說的系統(tǒng)。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自己解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思想發(fā)展的廣泛規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的廣泛規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本看法和基本方法構(gòu)成的科學(xué)系統(tǒng)，它是一個(gè)完好的整體。此中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論系統(tǒng)不行切割的三個(gè)主要構(gòu)成部分。馬克思主義這一看法早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本看法和學(xué)說的系統(tǒng)。從廣義上來說，馬克思主義不但指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本看法和學(xué)說的系統(tǒng)，也包含繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版資料1和資料2的看法是正確的。資料1關(guān)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地重申了馬克思主義理論系統(tǒng)中的核心內(nèi)容。資料2科爾施的理解則側(cè)重重申了馬克思主義的責(zé)備性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。資料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)峙起來，片面重申方法而小瞧結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法不過理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，其實(shí)能否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是走開論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以走開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最后結(jié)果將是對(duì)馬克思主義自己的否認(rèn)。馬克思主義基根源理復(fù)習(xí)題1（附答案）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，所有哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重要的基本問題是（C）哲學(xué)與人類生計(jì)活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題人與四周世界的基本聯(lián)系問題思想和存在的關(guān)系問題關(guān)于人的本詰問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不一樣回答是劃分（A）的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯物主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不行知論D.一元論和二元論3.對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不一樣回答是劃分(C)的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯物主義B.反響論和先驗(yàn)論C.可知論和不行知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真實(shí)一致性在于它的（C）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一有名詩句包含的真諦是（D）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的一致物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無窮性和有限性的一致時(shí)空的無窮性和有限性的一致運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的一致6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯物主義舊唯物主義是機(jī)械唯物主義舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會(huì)分化一致的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)一致起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（B）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A.思想對(duì)事物實(shí)質(zhì)的概括和反響B(tài)，用來整理感性資料的思想形式C.事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)和穩(wěn)固的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（C）的理論A．唯物主義B.二元論C.唯物主義D.思疑論學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物是實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象的一致事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的一致新事物取代舊事物是事物發(fā)展的總趨向11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾一致性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的廣泛性和特別性的關(guān)系12.辯證法的否認(rèn)即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A.扔掉B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否認(rèn)D.既戰(zhàn)勝又保留13.唯物辯證法的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭穿了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A.反響與被反響的關(guān)系B.唯物主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與詳盡的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.關(guān)于同一事物，不一樣的人有不一樣的反響，這說明（C）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)立B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D）否認(rèn)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性必定了人工智能可以取代意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)證了然意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（D）A．仔細(xì)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實(shí)踐中自己探究C．次序漸進(jìn)D．理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思想方法是（A）A.概括與演繹B.分析與綜合C.抽象到詳盡D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19.辯證思想方法從抽象上升到詳盡的過程是（D）A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C.思想生成現(xiàn)實(shí)詳盡的過程D.在思想中形成“多種規(guī)定的一致”的過程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于能否認(rèn)可（D）A.事物是客觀存在的B.事物是廣泛聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力21．劃分新舊事物的標(biāo)記在于看它們（B）是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的是不是吻合事物發(fā)展規(guī)律、擁有強(qiáng)盛的生命力是不是有新形式和新特點(diǎn)是不是獲取大多數(shù)人的認(rèn)可22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是因?yàn)槿藗兌啻慰吹絻山M現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種看法屬于（B）A.唯物主義決定論B.唯物主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對(duì)主義狡爭辯學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（B）內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)固的，形式是活躍易變的內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)固的內(nèi)容和形式都是處在不斷的明顯運(yùn)動(dòng)狀況內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的依據(jù)，也不具備必定的條件，在當(dāng)前不可以實(shí)現(xiàn)的，屬于（D）A.不行能性B.細(xì)小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性25．度是(B)A．事物的質(zhì)量和數(shù)目的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)固性的數(shù)目界限C．事物保持其量的穩(wěn)固性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，僧曰風(fēng)動(dòng)，僧曰幡動(dòng)，談?wù)摬灰选；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的看法是（D）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不行分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體27．從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的唯一特征是（B）A.運(yùn)動(dòng)性B.客觀實(shí)在性C.不行分性D.時(shí)空性28.實(shí)踐是指（D）A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.全部有益于自己的活動(dòng)人有目的的、達(dá)到真諦性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)人們能動(dòng)地改造和探究現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C．奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（D）A．掌握這一正確的哲學(xué)理論B．鍛煉邏輯思想能力C．宣傳馬克思主義哲學(xué)D．建立科學(xué)的世界觀和人生觀［單項(xiàng)選擇題答案］20．二、多項(xiàng)選擇題1.“物質(zhì)兩種存在形式走開了物質(zhì)，自然都是無，都是只在我們腦筋中存在的看法抽象”，這段話說明（AB）時(shí)間和空間是客觀的時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版時(shí)間和空間是有限的E．時(shí)間和空間是無窮的我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏\然。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（ABC）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和E．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的3.馬克思說：“社會(huì)生活在實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（CDE）A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力4.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地觀察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，第一表此刻我們眼前的，是一幅由各種聯(lián)系和相互作用無量無盡地交錯(cuò)起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法看法有（ABCD）A.聯(lián)系是客觀世界的天性B.全部事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的一致整體D.聯(lián)系既是廣泛的又是復(fù)雜多樣的E．聯(lián)系的實(shí)質(zhì)存在于人們的思想之中5.以下選項(xiàng)中，表現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD）因禍得福，禍福相依無產(chǎn)階級(jí)專政取代財(cái)產(chǎn)階級(jí)專政培養(yǎng)出新優(yōu)良品種原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制E．某種時(shí)髦開始流行6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）矛盾雙方在相互依存中獲取發(fā)展矛盾雙方相互汲取有益于自己發(fā)展的因素調(diào)停矛盾雙方的對(duì)峙規(guī)定事物發(fā)展的基本趨向E．使一致體分解7.以下命題中屬于揭穿事物實(shí)質(zhì)的有（CDE）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反響E．新惹禍物是不行戰(zhàn)勝的8.以下現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACDE）生產(chǎn)力的增添引起生產(chǎn)關(guān)系的改革物體因?yàn)榱康牟灰粯佣鴦澐植灰粯拥捏w積在必定溫度下雞蛋孵出小雞由變異的累積引起舊物種到新物種的變化E．相同的元素因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)不一樣而形成不一樣的事物辯證的否認(rèn)是（ABCDE）A.事物的自我否認(rèn)B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄E．既戰(zhàn)勝又保留10.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)立自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中E．社會(huì)規(guī)律沒有客觀性〔多項(xiàng)選擇題答案〕三、辨析題1.唯物主義是可知論，唯物主義是不行知論。[答案重點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的看法。思想和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思想和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯物主義者都認(rèn)可的看法。世界一致于存在。［答案重點(diǎn)］這一看法是不對(duì)的。世界的一致性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有一致性，即有沒有共同的實(shí)質(zhì)或根源。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的根源是物質(zhì)，不但自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也擁有物質(zhì)性，世界的真實(shí)一致性在于它的物質(zhì)性。“世界一致于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；假如存在是精神，世界一致于存在是一致于精神，這是唯物主義的命題；反過來，假如存在是物質(zhì)，世界一致于存在就是一致于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案重點(diǎn)］這一看法是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要側(cè)重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在側(cè)重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面恩賜合適的關(guān)注。重點(diǎn)論的對(duì)峙面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)峙面是一點(diǎn)論。因?yàn)橹v重點(diǎn)論是以認(rèn)可非重點(diǎn)的存在為前提的，因此它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。掌握適量原則就是任何時(shí)候都不要超出事物的度。［答案重點(diǎn)］這一看法是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)固性的數(shù)目界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范圍啟示我們，在認(rèn)識(shí)和辦理問題時(shí)要掌握適量的原則。為了保持事物正常發(fā)展，一定保持事物原有的度，為了促使事物發(fā)展，又一定超失事物原有的度，要合時(shí)抓住機(jī)遇，促使事物的質(zhì)變。否認(rèn)就是新舊事物之間“一刀兩段”。［答案重點(diǎn)］這種看法是不正確的。馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為：否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否認(rèn)既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是經(jīng)過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既責(zé)備又繼承，既戰(zhàn)勝其悲觀因素又保留其踴躍因素。四、簡答題哲學(xué)的基本問題是什么［答案重點(diǎn)］恩格斯說：“所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重要的基本問題，是思想和存在的關(guān)系問題”。學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版思想和存在的關(guān)系是從多方面睜開的，此中最重要的有兩個(gè)方面：一是思想與存在誰是第一性的，是思想產(chǎn)生計(jì)在還是存在產(chǎn)生思想；二是思想與存在能否擁有同一性，即思想能否正確反響存在。依據(jù)對(duì)第一方面的不一樣回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯物主義兩大陣營。依據(jù)對(duì)第二方面的不一樣回答，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不行知論兩種基本看法。2、唯物主義得以產(chǎn)生和長遠(yuǎn)存在的根源有哪些？［答案重點(diǎn)］唯物主義得以產(chǎn)生和長遠(yuǎn)存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生早期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，守舊、反動(dòng)的階級(jí)或企業(yè)的需要和支持是唯物主義可以存在和發(fā)展的重要原由；三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸張認(rèn)識(shí)過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯物主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為長遠(yuǎn)，因此反對(duì)唯物主義將是一個(gè)長遠(yuǎn)的任務(wù)。為何我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？［答案重點(diǎn)］實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最明顯、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的看法看作是自己首要的和基本的看法。同時(shí)它重申它的所有理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作民眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯物主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。認(rèn)可相對(duì)靜止的存在有何意義？［答案重點(diǎn)］認(rèn)可相對(duì)靜止的存在有以下意義：第一，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有認(rèn)可相對(duì)靜止，才能掌握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有認(rèn)可相對(duì)靜止，才能把事物劃分開來進(jìn)行科學(xué)分析。如何理解意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)了主觀與客觀的一致？［答案重點(diǎn)］意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)了主觀與客觀的一致，表此刻以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反響的內(nèi)容是客觀的；不一樣主體對(duì)同一對(duì)象的反響差異是主觀的，但造成這種差其余原由是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反響是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮亮的主觀特點(diǎn)，但任何反響歸根究竟都有自己的客觀原型。為何說新惹禍物是不行戰(zhàn)勝的？［答案重點(diǎn)］第一，新惹禍物吻合事物發(fā)展的規(guī)律，擁有強(qiáng)盛的生命力和廣闊的發(fā)展前程。舊事物不吻合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因此新惹禍物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新惹禍物優(yōu)勝于舊事物，擁有更強(qiáng)盛的生命力。新惹禍物是在舊事物中產(chǎn)生的，它戰(zhàn)勝了舊事物中全部悲觀的東西，又汲取了舊事物中的踴躍因素，并且增添了更富裕生命力的新內(nèi)容，擁有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)盛的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新惹禍物從根本上吻合人民民眾的根本利益和要求，獲取廣大人民民眾的擁戴和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新惹禍物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)困難曲折的過程。我們一定要滿腔熱忱地支持和幫助新惹禍物，為新惹禍物的成長開辟道路。什么說對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？［答案重點(diǎn)］第一，對(duì)峙一致規(guī)律揭穿了事物廣泛聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對(duì)峙一致規(guī)律是貫串辯證法其余規(guī)律和范圍的中心線索；第三，建立在對(duì)峙一致規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；最后，能否認(rèn)可對(duì)峙一致規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)峙和斗爭的焦點(diǎn)。簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系［答案重點(diǎn)］一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其余事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原由；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原由；外因一般要經(jīng)過內(nèi)因此起作用。量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版［答案重點(diǎn)］量變是事物的數(shù)目及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根天性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛馳，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必需準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互浸透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)大。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)變。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)變、循環(huán)往復(fù)、從初級(jí)到高級(jí)的演化過程。意識(shí)的能動(dòng)性表此刻哪些方面？［答案重點(diǎn)］意識(shí)的能動(dòng)性表此刻以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)自己的創(chuàng)立性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的控制作用；意識(shí)經(jīng)過人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。五、論述題試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)一致性原理及其方法論意義［答案重點(diǎn)］馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)一致性原理可以表述為：世界是一致的，這種一致是多樣性的一致，其一致的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包含了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識(shí)論。關(guān)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐擁有重要的意義。第一，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，一定從客觀實(shí)際出發(fā)，而不可以從主觀想象出發(fā)。其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)質(zhì)狀況出發(fā)，全部以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，腳踏實(shí)地?cái)M定目標(biāo)和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)質(zhì)工作中，按客觀規(guī)律做事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。試述廣泛聯(lián)系看法的方法論意義［答案重點(diǎn)］唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系擁有廣泛性，任何事物都不行能孤立地存在，總是與其余事物處于相互限制、相互影響、相互作用之中。這個(gè)看法的方法論意義主要有二：一是有助于我們建立條件論的思想。聯(lián)系是廣泛的，而詳盡事物的聯(lián)系都是有條件的。跟著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化?！叭恳詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)自己又在創(chuàng)立條件和改變條件。二是有助于我們建立整體性的思想。和系統(tǒng)論相同，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。所以我們?cè)诠ぷ髦幸腥挚捶ā＞植坷嬉駨恼w利益。馬克思主義基根源理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)峙B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)峙C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)峙D．可知論與不行知論的對(duì)峙2．實(shí)踐的主體是（）A．絕對(duì)精神B．擁有思想能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人D．人的意識(shí)3．實(shí)踐的客體是（）學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)立物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種因素的總和C．構(gòu)成事物全部因素的總和D．授命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲念和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反響C．主體對(duì)客體的改造和改革的結(jié)果D．客體關(guān)于主體的實(shí)用性和效益性“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向行進(jìn)?！边@說明（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源B．技術(shù)推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是依照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)擁有主觀能動(dòng)性D．人擁有認(rèn)識(shí)自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“展望未來的最好方法就是把它創(chuàng)立出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏珦碛袕V泛性的品行，并且擁有直接現(xiàn)實(shí)性的品行D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句重申的是（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源B．實(shí)踐是推進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用途10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的差異是（）A．感性認(rèn)識(shí)是靠譜的，理性認(rèn)識(shí)是不行靠的B．感性認(rèn)識(shí)根源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)根源于書籍C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)根源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)根源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在乎識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反響形式是（）A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．關(guān)于哲學(xué)史上長遠(yuǎn)爭辯不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派其余正確談?wù)撌牵ǎ〢．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真諦性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完好錯(cuò)誤的“真諦和錯(cuò)誤的對(duì)峙，不過在特別有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A．形而上學(xué)的看法B．唯物辯證法的看法C．狡爭辯的看法D．相對(duì)主義的看法14．真諦與錯(cuò)誤之間的相互關(guān)系是（）A．在任何狀況下都是絕對(duì)對(duì)峙的B．沒有相互轉(zhuǎn)變的可能性C．在必定條件下可以相互轉(zhuǎn)變D．二者之間沒有原則差異15．“真諦是人造的供人使用的工具”的見解是（）A．主觀唯物主義B．客觀唯物主義學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義“真諦是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A．主觀唯物主義真諦論B．辯證唯物主義真諦論C．客觀真諦論D．形而上學(xué)真諦論“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．重申真諦的客觀性B．否認(rèn)真諦的客觀性C．重申真諦擁有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真諦擁有客觀標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)客觀事物的反響即是真諦”，這是（）A．混淆了真諦性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤看法B．辯證唯物主義的真諦觀C．全部唯物主義的真諦觀D．混淆了真諦的客觀性與規(guī)律客觀性“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種看法是（）A．重申認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．重申實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以離開實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以離開認(rèn)識(shí)20．認(rèn)可我們知識(shí)的相對(duì)性就（）A．必然歸納為狡爭辯B．必然歸納為思疑主義C．必然歸納為不行知論D．可以防范認(rèn)識(shí)的僵化“人的思想能否擁有真諦性，這其實(shí)不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思想的真諦性，即自己思想的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思想的彼岸性?！边@一論斷說了然（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)能否擁有真諦性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真諦不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)擁有相同的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)峙B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)峙C．反響論與先驗(yàn)論的對(duì)峙D．可知論與不行知論的對(duì)峙23．沒有抽象的真諦，真諦總是詳盡的。這一命題重申（）A．真諦是感性的直觀，不是理性的抽象B．真諦的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真諦性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真諦是與人的詳盡利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐擁有指導(dǎo)作用D．革命理論最后決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的腦筋?！边@句話重申了（）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲取感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不但要擅長觀察事物，并且要擅長思慮問題D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表示（）學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版A．人的聰慧才干無天生差異B．人的聰慧才干的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰慧才干主要根源于后天實(shí)踐D．人的聰慧才干由人的社會(huì)政治地位決定27．真諦和錯(cuò)誤的界限在于（）A．能否吻合人的利益和夢(mèng)想B．能否吻合馬克思主義C．能否反響了客觀事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律D．能否為大多數(shù)人所接受28．真諦的絕對(duì)性是指它的（）A．詳盡性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真諦觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A．夸張真諦的相對(duì)性，否認(rèn)真諦的絕對(duì)性B．夸張真諦的絕對(duì)性，否認(rèn)真諦的相對(duì)性C．只講真諦的客觀性，否認(rèn)真諦的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真諦性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A．決定了社會(huì)發(fā)展趨向B．決定著社會(huì)改革力度C．社會(huì)發(fā)展和改革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興盛發(fā)達(dá)的最后源泉［單項(xiàng)選擇題答案］1.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包含（）A．人的肢體延伸、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思想中把對(duì)象的某種屬性、因素抽拿出來的邏輯方法在思想中把對(duì)象的某種屬性、因素抽拿出來的操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包含以下環(huán)節(jié)（）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．經(jīng)過必定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)C．經(jīng)過反響和調(diào)理，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按必定方向運(yùn)轉(zhuǎn)D．經(jīng)過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)轉(zhuǎn)3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯物主義認(rèn)識(shí)論的差異在于能否認(rèn)可（）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)能否經(jīng)歷一個(gè)過程4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表此刻（）A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B．實(shí)踐創(chuàng)立出必需的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的獨(dú)一根源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)因素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反響學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版C．主體對(duì)客體信息的選擇D．主體對(duì)客體信息的加工E．主體與客體的一致6．能動(dòng)的反響論與機(jī)械反響論的主要差異在于（）A．能否認(rèn)可客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．能否認(rèn)可檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．能否認(rèn)可實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．能否認(rèn)可認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程能否認(rèn)可世界是可知的7.“責(zé)備的武器自然不可以取代武器的責(zé)備，物質(zhì)的力量只好用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)民眾掌握，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對(duì)實(shí)踐擁有指導(dǎo)作用B．理論不可以取代實(shí)踐C．理論自己就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以經(jīng)過實(shí)踐表現(xiàn)出來E．理論優(yōu)于實(shí)踐8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不可以充分證明必然性的。這是這樣正確，以致于不可以從太陽總是在清晨升起來判斷它明日會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是（）A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)擁有限制性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫沒關(guān)系D．概括方法不是全能的E．感性認(rèn)識(shí)是不行靠的9．真諦原則和價(jià)值原則的差異是（）A．真諦原則重視于主觀性，價(jià)值原則重視于主體性B．真諦原則重視于客體性，價(jià)值原則重視于主體性C．真諦原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀限制性，價(jià)值原則表示人的活動(dòng)的目的性D．真諦原則表現(xiàn)了人的活動(dòng)中的一致性，價(jià)值原則表現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性E．真諦原則重視于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則重視于理論性10．對(duì)待馬克思主義，一定（）A．解放思想、腳踏實(shí)地、與時(shí)俱進(jìn)、求真求實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永久真諦，只好堅(jiān)持不可以發(fā)展既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義［多項(xiàng)選擇題答案］1.AB2.ABC3.BD4.ABCDE5.ABCD6.CD7.ABD8.ABD9.BCD10.ABCE三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案重點(diǎn)］這一看法是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范圍之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思想，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思想和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范圍，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范圍的聯(lián)系表此刻：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體第一是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范圍的差異在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，走開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)其余范圍：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物還沒有進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還不過自在的客觀存在，其實(shí)不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才擁有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不必定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體自己不屬于客觀事物。學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真諦的否認(rèn)。［答案重點(diǎn)］這一看法是不對(duì)的。上述看法不等同。所謂客觀真諦是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反響。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的看法，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真諦觀，它否認(rèn)真諦的客觀性和檢驗(yàn)真諦有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對(duì)同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反響，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不但擁有客觀性，并且擁有主觀性和差異性。而這些擁有差異性的認(rèn)識(shí)是不是真諦以及在多大程度上是真諦，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。認(rèn)可人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差異性，并不等于否認(rèn)客觀真諦。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物實(shí)質(zhì)的、真實(shí)反響。［答案重點(diǎn)］這一看法是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體和客體的限制性和特別性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反響，有些則是不吻合客觀事實(shí)的虛假反響或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們擁有直接性、豐富性，但是它的弊端是直觀性和表面性，不可以深人、全面地反響事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能掌握事物的實(shí)質(zhì)。該命題夸張感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上簡單以致主觀唯物主義?！叭说乃枷胧侵辽系?，又是非至上的”。［答案重點(diǎn)］這一看法是正確的。這是恩格斯論人類思想能力的辯證論斷。人類思想，按其天性、能力、使命和可能性來說，是可以認(rèn)識(shí)無窮發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思想的至上性，即所謂的無窮性和絕對(duì)性。但是，每個(gè)人以致每一代人，因?yàn)槭芸陀^事物及其裸露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思想的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷獲取解決的。思想的至上性是在一系列特別不至上地思想著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列特別不至上的思想又表現(xiàn)著思想的至上性。否認(rèn)思想的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不行知論；否認(rèn)思想的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。馬克思主義主張思想的至上和非至上的辯證一致。5．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷屢次和無窮發(fā)展的過程。［答案重點(diǎn)］此看法正確。一個(gè)正確的思想，常常需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次屢次才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象裸露程度的限制。第一，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的實(shí)質(zhì)的裸露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平易手段等因素的限制；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自己的限制性，受立場(chǎng)、看法、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以致身體素質(zhì)等等因素的限制，所以，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次屢次，不斷修正、增補(bǔ)、深入，才能形成正確的思想。因?yàn)槭澜缂捌渎?lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無窮的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無窮發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以致無量，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。四、簡要回答題簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系。［答案重點(diǎn)］實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指擁有思想能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不不過是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，并且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反響客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反響付象的過程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲取必定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體獲取進(jìn)一步改造、發(fā)展和完美。簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。［答案重點(diǎn)］實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表此刻四個(gè)方面：學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就一定第一認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是環(huán)繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這此中心來確定的。社會(huì)實(shí)踐的需要一直是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)盛動(dòng)力。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)供應(yīng)了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只好依賴和經(jīng)過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)立出必需的物質(zhì)條件和手段，令人的認(rèn)識(shí)可以不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有經(jīng)過實(shí)踐實(shí)質(zhì)地改造和改革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、實(shí)質(zhì)和規(guī)律獲取充分的裸露；也只有經(jīng)過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反響到腦筋中來，形成必定的直接經(jīng)驗(yàn)，并從而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真諦性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真諦性。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，走開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不行能的。簡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的差異。［答案重點(diǎn)］辯證唯物主義和舊唯物主義固然都堅(jiān)持反響論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反響，但是二者之間又有著性質(zhì)上的差異。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看作是悲觀地、被動(dòng)地反響和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺點(diǎn)：一是走開實(shí)踐觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不認(rèn)識(shí)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，走開辯證法來觀察認(rèn)識(shí)問題，不可以把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的悲觀被動(dòng)的反響論是不利學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反響論的合理前提的同時(shí)，又戰(zhàn)勝了它的嚴(yán)重缺點(diǎn)。第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的看法引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系第一是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反響與被反響的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反響論，應(yīng)用于觀察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭穿了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。因此，它全面地揭穿了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。這種以實(shí)踐看法和辯證看法為特點(diǎn)的反響論，不但辯駁了唯物主義先驗(yàn)論和不行知主義思疑論，并且戰(zhàn)勝了舊唯物主義直觀反響論的缺點(diǎn)，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反響論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的改革。如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？［答案重點(diǎn)］感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外面聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包含感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用詳盡的、生動(dòng)的形象直接反響外面世界，以事物的現(xiàn)象即外面聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對(duì)事物的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，感性認(rèn)識(shí)固然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其限制性所在，因此也是它一定要上升到理性認(rèn)識(shí)的原由所在。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思想，在概括整理大批感性資料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的實(shí)質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自己規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包含看法、判斷、推理三種形式。從看法到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，擁有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反響事物的實(shí)質(zhì)為內(nèi)容，因此是深刻的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不行分的辯證聯(lián)系。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)一定以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深入為理性認(rèn)識(shí)、只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能掌握住事物的實(shí)質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知趣互浸透，相互包含，二者的劃分是相對(duì)的，人們不該該也不行能把它們截然分開。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證一致的，一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。假如割裂二者的辯證一致關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)質(zhì)工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。如何理解認(rèn)識(shí)過程的屢次性和無窮性？［答案重點(diǎn)］從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這樣實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以致無量，一步步地深入和提升，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不不過實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛馳的綜合，并且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的屢次性和無窮性。認(rèn)識(shí)過程的屢次性和無窮性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的行進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的屢次循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無窮發(fā)展，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成認(rèn)識(shí)過程屢次性和無窮性的原由是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹骺陀^條件的限制，常常不是一次完成的從主觀方面說，人們總是遇到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，遇到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的實(shí)質(zhì)有一個(gè)顯現(xiàn)的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。第二，從人們?cè)敱M的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次屢次，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)料的結(jié)果，就算完成了。但是，關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永久不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無窮的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地戰(zhàn)勝主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的詳盡的歷史的一致，而不是妄圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永久真諦”、“終極真諦”?！爸饔^和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的詳盡的歷史的一致”表示，這個(gè)一致應(yīng)該是詳盡的、歷史的。所謂詳盡的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一準(zhǔn)時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相吻合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。因?yàn)榭陀^實(shí)踐是詳盡的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是詳盡的、歷史的。當(dāng)事物的詳盡過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)詳盡過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)該隨之而轉(zhuǎn)變。假如主觀認(rèn)識(shí)依舊逗留在本來的階段上，這就離開了客觀實(shí)踐的詳盡的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)質(zhì)，就簡單犯守舊的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的詳盡過程還沒有結(jié)束，原有的矛盾還沒有獲取充分的裸露和睜開，向另一個(gè)詳盡過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，假如人們硬要把未來可能做的事情牽強(qiáng)拿到此刻來做，妄圖超越階段，這相同是離開了客觀實(shí)踐的詳盡的、歷史的特點(diǎn)，就簡單犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。如何理解真諦的客觀性？［答案重點(diǎn)］真諦是人們關(guān)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真諦擁有客觀性，凡真諦都是客觀真諦。第一，真諦的內(nèi)容是客觀的。真諦作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外面客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真諦最根本的特點(diǎn)就在于對(duì)客觀事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的正確揭穿，就在于思想與客觀事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真諦的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，凡是可以經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、獲取實(shí)踐的證明、主觀同客觀相吻合，這種認(rèn)識(shí)就是真諦。真諦的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反響論的一般原理在真諦問題上的貫徹。在認(rèn)識(shí)真諦思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還一定正確認(rèn)識(shí)真諦形式的主觀性。真諦形式的主觀性要求人們一定意識(shí)到，真諦同它所反響、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的差異和聯(lián)系。我們既不可以把真諦思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真諦看作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯物主義否認(rèn)客觀真諦的錯(cuò)誤看法。適用主義所煽動(dòng)的“實(shí)用就是真諦”，是主觀真諦論的一個(gè)典型。適用主義者把“實(shí)用”和“真諦”完好等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真諦的存在。真諦的客觀性決定了真諦的一元性。真諦的一元性是指關(guān)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真諦只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差異和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，固然因?yàn)橹黧w認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、看法、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果常常會(huì)有所不一樣，有時(shí)甚至截然相反。但是，這其實(shí)不表示看法不一樣的每個(gè)人都擁有真諦。在任何狀況下，關(guān)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只好有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真諦。如何理解真諦的絕對(duì)性和相對(duì)性？［答案重點(diǎn)］承仔細(xì)理是客觀的，這是真諦問題上的唯物論，就真諦的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真諦又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真諦問題上的辯證法。任何真諦，既擁有客觀性，同時(shí)又擁有絕對(duì)性和相對(duì)性。真諦的絕對(duì)性即擁有絕對(duì)性的真諦，是指真諦的無條件性、無窮性。第一，任何真諦都必然包含著同客觀對(duì)象相吻合的客觀內(nèi)容，都同錯(cuò)誤有原則的界限，都不可以被顛覆。不然，就不行其為真諦，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，認(rèn)可了客觀真諦也就是認(rèn)可了絕對(duì)真諦。學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版其次，人類認(rèn)識(shí)按其天性來說，可以正確認(rèn)識(shí)無窮發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每行進(jìn)一步，都是對(duì)無窮發(fā)展著的物質(zhì)世界的湊近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上認(rèn)可世界的可知性，認(rèn)可人可以獲取關(guān)于無窮發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是認(rèn)可了絕對(duì)真諦。真諦的相對(duì)性即擁有相對(duì)性的真諦，是指真諦的有條件性、有限性。在必定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限制的、不完好的。第一，真諦所反響的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真原由于都會(huì)遇到人類實(shí)踐水平易范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無窮的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因此是有限的。這是真諦在廣度上的有條件性、有限性。其次，真諦反響客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真諦不但所反響的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。因?yàn)闂l件的限制，任何真諦對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反響只好是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，也許是近似性的。這是真諦在深度上的有條件性、有限性。真諦是詳盡的，是發(fā)展的，真諦的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證一致的。第一，擁有絕對(duì)性的真諦和擁有相對(duì)性的真諦是相互浸透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真諦的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真諦的絕對(duì)性經(jīng)過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)擁有相對(duì)性的真諦之總和構(gòu)成擁有絕對(duì)性的真諦，也就是說，從真諦的雙重性來看，任何真諦既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的一致。就真諦在必定條件下對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)來說，它是相對(duì)的；就真諦在這種條件下，反響客觀世界、反響客觀事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)狀況來說，是絕對(duì)的。第二，擁有相對(duì)性的真諦和擁有絕對(duì)性的真諦又是辯證轉(zhuǎn)變的。真諦永久處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，這是真諦發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過程，是從相對(duì)性真諦走向絕對(duì)性真諦、湊近絕對(duì)性真諦的過程。任何真諦性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真諦向絕對(duì)性真諦轉(zhuǎn)變過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)獲得的任何一項(xiàng)真諦，都是絕對(duì)性真諦長河中的一個(gè)成分，都是過去實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真諦的起點(diǎn)，人們向絕對(duì)真諦的湊近，是無止境的，永久不會(huì)逗留在一個(gè)水平上。總而言之，絕對(duì)性真諦和相對(duì)性真諦，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互浸透上看，任何客觀真諦既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)向”上看，即從真諦的發(fā)展上看，任何客觀真諦都是由相對(duì)性真諦向絕對(duì)性真諦轉(zhuǎn)變的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對(duì)性真諦和相對(duì)性真諦不是兩個(gè)真諦，而是同一個(gè)真諦的兩種不一樣屬性。在這個(gè)問題上，我們一定反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)質(zhì)工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義看作一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否認(rèn)馬克思主義的基根源則，分布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)性真諦和相對(duì)性真諦的辯證一致，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思想能力的至上性和非至上性辯證一致的。人類的思想，按其天性、能力和可能性來說，是可以認(rèn)識(shí)無窮發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思想的至上性，亦即思想的無窮性和絕對(duì)性；但是，每一個(gè)以致每一代人，因?yàn)橛龅娇陀^事物及其實(shí)質(zhì)的顯現(xiàn)程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、看法和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思想又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思想能力是至上和非至上、無窮和有限的對(duì)峙一致，作為認(rèn)識(shí)、思想成就的真諦，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)峙一致。為何說實(shí)踐是檢驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)？［答案重點(diǎn)］實(shí)踐之所以可以作為真諦的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真諦的天性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，從真諦的天性看，真諦是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反響，它的天性在于主觀和客觀相吻合。所謂檢驗(yàn)真諦，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)質(zhì)能否相吻合以及吻合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)質(zhì)聯(lián)系起來加以比較、比較，才能判斷它是不是真諦。主觀認(rèn)識(shí)自己不可以自稱自己正確，假如用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物自己無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不可以作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因而可知，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的標(biāo)準(zhǔn)，既不可以是思想理論自己，也不可以是客觀事物，而只好是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，擁有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們依照著必定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，假如在實(shí)踐中達(dá)到了本來預(yù)料的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證明了，就可以稱之為真諦性的認(rèn)識(shí)；假如失敗了，其實(shí)不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)以外其余原由所引起的，那就是錯(cuò)學(xué)習(xí)參照好幫手WORD格式整理版誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真諦標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審問官，擁有最高的威望。在實(shí)踐檢驗(yàn)真諦的過程中，邏輯證明可以起到重要的增補(bǔ)作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思想的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思想的規(guī)律，成為思想的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思想的有效工具，并逐漸擁有了公義的性質(zhì)。所以，邏輯證明便在必定意義上擁有了檢驗(yàn)理論的真諦性和廣泛性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的增補(bǔ)。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后即可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)質(zhì)的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。自然，邏輯證明其實(shí)不可以取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證了然的東西，還一定最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明一定遵從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真諦必定是吻合邏輯的，但吻合邏輯的不必定是真諦。是不是真諦，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲取最后的證明。簡述價(jià)值談?wù)摷捌涮攸c(diǎn)。［答案重點(diǎn)］價(jià)值談?wù)撌且环N關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，談?wù)撌且灾骺腕w的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。談?wù)撔缘恼J(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不一樣，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體自己的狀態(tài)為反響內(nèi)容，以獲取關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；而談?wù)撔缘恼J(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反響內(nèi)容，以獲取關(guān)于客體關(guān)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。在平常生活和實(shí)質(zhì)工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行談?wù)?，主若是說明這個(gè)人或事關(guān)于社會(huì)、關(guān)于人有什么踴躍或悲觀意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種經(jīng)過談?wù)摫硎緫B(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是談?wù)撔哉J(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二，一般說來，談?wù)摻Y(jié)果與談?wù)撝黧w有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反響客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并無必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的詳盡特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而談?wù)撔缘恼J(rèn)識(shí)則不一樣，因?yàn)檎務(wù)撌菍?duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因此主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其余的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成因素也就必然會(huì)對(duì)談?wù)摻Y(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使談?wù)摻Y(jié)果依主體的詳盡特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。第三，談?wù)摻Y(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。談?wù)撌顷P(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體關(guān)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所擁有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包含對(duì)客體的屬性、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，也包含對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)以后，人們才能依照這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確談?wù)摗r(jià)值談?wù)摰奶攸c(diǎn)表示，談?wù)撈鋵?shí)不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是擁有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反響了價(jià)值關(guān)系的談?wù)摬攀钦_的談?wù)?。?shí)踐是檢驗(yàn)談?wù)摻Y(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，因?yàn)檎務(wù)撔缘恼J(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)相同，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐獲得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表告知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表示談?wù)撔缘恼J(rèn)識(shí)是正確的，表示談?wù)撜_地反響了客體關(guān)于主體的價(jià)值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)閮r(jià)值談?wù)摰闹黧w是詳盡的，可以是個(gè)人、集體或人類，而這些不一樣的主體在需要或要求方向常常存在著差異或矛盾，這就決定了不一樣主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值談?wù)撘渤３?huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這其實(shí)不說明價(jià)值談?wù)撌恰肮f公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的談?wù)?。因?yàn)槿嗣衩癖姷囊蚪道鎻母旧洗碇祟愓w的要乞降利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨向相一致的，所以關(guān)于任何價(jià)值談?wù)摰闹黧w而言，其價(jià)值談?wù)摰慕Y(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值談?wù)?。簡述真諦和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證一致關(guān)系。［答案重點(diǎn)］在實(shí)踐中，真諦既是限制實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即經(jīng)過實(shí)踐獲取關(guān)于外面世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是限制實(shí)踐的主體尺度，真諦和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證一致的。真諦和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證一致關(guān)系，主要表此刻以下幾個(gè)方面：第一，成功的實(shí)踐必然是以真諦和價(jià)值的辯證一致為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既依照真諦尺度，又吻合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地一致起來的結(jié)果。依照真諦尺度即我們平常所說的“按科學(xué)規(guī)律做事”；依照價(jià)值尺度即我們平常所學(xué)習(xí)