自然辯證法試題以及答案

談談自然辯證法的學科價值自然辯證法是關(guān)于以科學技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系和普遍的學說，它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法有助于我們深刻理解和把握近現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展歷程，有助于我們樹立正確的科學思維體系，提供了正確的世界觀，有助于我們正確認識人類社會的發(fā)展及面臨的問題。自然辯證法的主要研究內(nèi)容包括自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三大塊?？梢哉f，自然辯證法其實是唯物辯證主義在人與自然關(guān)系的體現(xiàn)，是科學技術(shù)哲學的主要內(nèi)容之一。自然辯證法蘊涵了人的世界觀、人生觀和價值觀，既是關(guān)聯(lián)人類的終極關(guān)懷，也關(guān)聯(lián)著人類的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。自然辯證法為人類科技的發(fā)展提供了方法和思想價值，而科技的發(fā)展也開拓了自然辯證法的現(xiàn)實意義。學習自然辯證法，有助于理解科學，認識科學的人類性，使科學合理發(fā)展，有助于發(fā)展哲學，特別是馬克思主義哲學，有助于正確理解人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。一、自然辯證法有助于我們深刻理解和把握近現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展歷程二、自然辯證法有助于我們樹立正確的科學思維體系（一）自然辯證法準確地勾畫了科學時代自然哲學應當具備的基本框架（二）自然辯證法自覺與科學結(jié)盟（三）自然辯證法解決了哲學中的絕對真理與科學中的相對真理的關(guān)系三、自然辯證法提供了正確的世界觀四、自然辯證法有助于我們正確認識人類社會的發(fā)展及面臨的問題.學習辯證法有何重要意義？答：（1）提高哲學修養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學總的看法、總的觀點，是任何科學無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學認識論和科學方法論的知識。（3）學習自然辯證法可以使我們掌握科學的思維方法，拓寬思路，增強科學創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。研究生如何才能學好馬克思主義的自然辯證法?要學好馬克思主義哲學，就要運用理論聯(lián)系實際的根本方法，做到學習和運用，堅持和發(fā)展，解放思想和實事求是，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。具體說來，應做到以下兩點：第一，學習理論，掌握原理口要真正認識實際,把握事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，就要認真讀書，鉆研理論，在努力掌握理論的科學體系上，在掌握基本原則及其精神實質(zhì)上，在掌握馬克思主義哲學的立場，觀點、方法上下功夫。第二，聯(lián)系實際，學以致用。學以致用，就要以馬克思主義哲學作指導，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于新的實踐和發(fā)展，努力在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實踐上不斷有新創(chuàng)造口3.談談你對生態(tài)自然觀的特征的認識生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的3.談談你對生態(tài)自然觀的特征的認識自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)：主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。4荷述辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，指馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。辯證唯物主義自然觀是現(xiàn)代對自然界比較科學的看法，研究好其來源歷史，有利于增加對自然的理解，辯證唯物主義自然觀為科學和技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論和價值論，也為自然科學和人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)。研究自然觀的發(fā)展，加深對其的理解，有利于我們對于世界的認識和樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀?；緝?nèi)容：辯證唯物主義自然觀認為：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論在量上還是質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于持久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會。辯證唯物主義自然觀區(qū)別于以往各種自然觀的基本特征是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結(jié)合。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀它將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。第四，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認為：人一方面具有自然力、生命力.是能動的自然存在物；另一方面，人作為感性的、對象性的存在物，是受動的、受制約的和受限制的存在物。5、什么是科學本質(zhì)科學的定義歷來都非常困難，要做到既全面又科學、簡練是非常困難的。一般地說，科學是人類認識客觀世界的知識，但并不是任何關(guān)于客觀世界的知識都是科學。1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律?？茖W要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系?？茖W是特殊的社會歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不販的性質(zhì)和特點。20世紀以來，由于科學的迅猛發(fā)展和科學研究的規(guī)模日益擴大，現(xiàn)代科學已不僅僅是單一的知識體系，同時又是一種社會活動，即生產(chǎn)知識的社會活動。這種特殊的社會生產(chǎn)形式，現(xiàn)已逐步發(fā)展為國家規(guī)模和跨國規(guī)模，使“科學是一種建制”的界說成為人們的共識。因此，我們不應把科學理解為僅僅是知識本身，也不能看成是單一的社會活動。前蘇聯(lián)科學拉契科夫認為：“科學是關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會活動而獲得和發(fā)展起來的，并且由于其應用而轉(zhuǎn)化為社會的直接實踐力量”?？茖W既是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，又是推動人類歷史進步的巨大動力。（1）科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力（2）科學是特殊的社會意識形式科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動這就揭示出科學這種社會實踐活動的本質(zhì)特征?？茖W是生產(chǎn)力科學是生產(chǎn)力發(fā)展的“動因”：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量，而這種動因自身一一它們的巨大效率一一又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用。”70科學是社會的精神財富和物質(zhì)財富科學知識是整個人類知識體系最為重要的一個組成部分，是社會的精神財富；科學作為生產(chǎn)力的要素被資本用作致富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學的人致富手段。其他幾種觀點其一，科學是一種社會建制。其二，科學是一種文化。其三，科學是一種方法?？茖W是人與自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；科學是一種社會的精神領(lǐng)域的勞動；科學是生產(chǎn)力；科學是觀念的財富也是實際的財富。6、怎樣認識技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力?二、內(nèi)在動力■L科學理論與科學實驗的矛盾■科學理論建立在科學實驗之上■不論在邸里，實驗方面的研究總是理論認混的必妾前提，而且理楚方面的主要進展只是在實瞼結(jié)果的壓方下而不是掖堂思辨來罩得的。閂森伯■科學實驗總在一定理論指導下■康德:"理性只是按照首己的計劃而產(chǎn)生的東西里面才有其洞見，絕不可使自己讓自然的引帶牽蓄走，而必須自己依寵固定的規(guī)律所形成的判斷原理來指導前進的道捋-迫使自然對理，隹自己所決定的各種問題作出答案來。凡不是依據(jù)預先設計的計劃而作出的偶然的觀索是永遠不能產(chǎn)生任何必然性的規(guī)律的，而竺現(xiàn)必然性的規(guī)律就是理性的唯一任科學實驗不仗能為科學理論提供新的證據(jù)而使科學理論荻得檢驗，而且還能產(chǎn)生與已有科學理論不相容的更新的、更深刻的經(jīng)驗事實』構(gòu)科學實驗不仗能為科學理論提供新的證據(jù)而使科學理論荻得檢驗，而且還能產(chǎn)生與已有科學理論不相容的更新的、更深刻的經(jīng)驗事實』構(gòu)成科學理論與新的經(jīng)驗事實的矛盾，為解決這個矛盾，必須提出新的假說，經(jīng)歷新的一輪的檢驗，如此循環(huán)，科學就向更新層次、新的領(lǐng)域前進U2、科學理論內(nèi)部的矛盾：岸論,科學理論是借助形式邏輯速立起來的嚴密的系統(tǒng)，這神無矛恒性要求的嚴格滴蝶結(jié)構(gòu)只是一科博出狀祝。嚙著科學認識的投展，理論體系內(nèi)部的矛盾會顯現(xiàn)出來，■這種調(diào)輯矛盾是客觀自然界普誨存在的矛借運劫在人們認說中的反映.也是科學認識本身所固有的子眉的表現(xiàn)。B科學理論內(nèi)部的巡輯矛盾也是推劫科學發(fā)展的一個重要因素.動力就是一個事物產(chǎn)生和發(fā)展的原因與根據(jù)。辯證唯物主義認為，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，人的認識活

動是在實踐和認識的矛盾運動中展開的，科學技術(shù)作為人類特殊的認識與實踐

活動，其發(fā)展也有自身復雜的矛盾運動，這些矛盾運動構(gòu)成了推動科學技術(shù)發(fā)

展的內(nèi)在動力。7、創(chuàng)新思維方法，怎樣獲得靈感和頓悟?靈感或頓悟是一種帶有突破性的創(chuàng)造性思維認識活動。它的發(fā)生像其他創(chuàng)造性思維認識活動一樣，必須基于實踐而始于問題。靈感或頓悟是創(chuàng)造者在頑強的、孜孜不倦的創(chuàng)造性勞動中，達到創(chuàng)造力巨大高漲和緊張的時候所處的一種思維心理狀態(tài)，靈感或頓悟是創(chuàng)造性活動中普遍存在的現(xiàn)象。人們常說，創(chuàng)造是富于靈感或頓悟的勞動。任何靈感或頓悟都是人們長期辛勤勞動的結(jié)晶。只有在長久持續(xù)的實踐活動中，才會有靈感或頓悟的顯現(xiàn)。一般來說，創(chuàng)造性靈感往往是在循常思索基礎上的反常得之。在創(chuàng)造過程中觸發(fā)靈感的信息，無論是來自外部的偶然機遇，還是腦內(nèi)的思想閃光，都包含著事先沒有意識到的事物的某種本質(zhì)聯(lián)系。因此它們能突破常規(guī)思路，開辟新的境界，成為文藝創(chuàng)作、科學創(chuàng)造的催化劑。由此可見，要自覺地運用靈感激發(fā)規(guī)律，最根本的是要利用各種反常信息和反常辦法，去突破和超越常規(guī)思路。第一，“兩面神思維”方法。例如，依據(jù)矛盾的對立面互相依存的原理，可以進行反傳統(tǒng)習慣性思路的反向思考。第二，相似性思維方法。我們生活在科學的世界，更生活在規(guī)律的世界。世上萬物雖千姿百態(tài)，但究其本質(zhì)，有其相通的哲理。在我們摸清了事物各自迥異的個性后，就需要尋找它們的內(nèi)在共性，這是一個明智的做法，也是認識事物的好途徑。第三，理想化思維方法。理想化思維方式的客觀依據(jù)，是物質(zhì)世界普遍存在的統(tǒng)一性、和諧性和基本結(jié)構(gòu)的簡要性。按固定的思路考慮問題，常常思路堵塞，思維遲鈍，反應遲緩，阻礙尋找新問題的答案。在這種狀態(tài)下，應該把問題暫時擱置一邊，把注意力從創(chuàng)造對象轉(zhuǎn)移到其他事物上去，從新的角度出發(fā)去思考解決問題的辦法，問題常常便能很快得到解決。原型啟發(fā)在捕捉靈感方面有很大的作用，是捕捉靈感的重要途徑。原型啟發(fā)是從已有或類似的事物中得到啟迪，通過聯(lián)想，爆發(fā)出創(chuàng)造的火花，得到解決問題的新方案。靈感的出現(xiàn)具有鮮明的突發(fā)性、瞬時性。因此，有創(chuàng)造經(jīng)驗的人都喜歡隨時攜帶紙和筆，當靈感一閃現(xiàn)，馬上就掏出紙筆記錄下來。靈感和它創(chuàng)作出來的作品，雖是瞬間的一個閃念和動作，但它只產(chǎn)生于優(yōu)秀和勤奮的大腦，只有你不畏勞苦地學習和積累，孜孜不倦地思考和探求，靈感就會來叩你的心扉，成功就會屬于你。8、論述科學實踐在人類實踐中的地位和作用？施著資本主義社會的進一步發(fā)展,恃別是在姓續(xù)經(jīng)過三次科學技術(shù)革命以后，上述情況址終發(fā)生了根.本的變化"這時.科學實踐業(yè)已成為一個門類齊全,涉域廣嗣的實踐系統(tǒng),使生產(chǎn)實踐與未知自妹客體的?關(guān)系發(fā)生了根本變化，在橫向上，科學實踐的覆血面避來越大，生產(chǎn)實踐不經(jīng)過科學實踐這個中介，已痛以與未如自然界發(fā)生聯(lián)系。?切經(jīng)過實驗，-切都需科學為先導，已成為人們改造世界的根本準則，在甄向上，科學實踐的體系越來越大，環(huán)節(jié)越來越茗，對摯越來越夏%進行過程的難度越來睛大，從而使生產(chǎn)實跛與不知自然的距離越來越遠?？梢哉f,正是在這個時候，實踐的認識功能.?才真正完成了ill依附于生產(chǎn)實踐向依附于科學實踐的轉(zhuǎn)化。首先，認識的基本來源已非生產(chǎn)實跋而是科學實踐.這時，進入生產(chǎn)過程的其次，認識發(fā)展的基本動力己非生產(chǎn)實踐而是料學實踐』再次，檢驗認識正確與在的主要標準已是科學實踐。通常人們說，實踐是檢驗認識正確與色的標準，這固然不惜，可是正如任何少物都有結(jié)枸、分層次，并旦這不同的層次對外界事物的作用不同?樣，作為翰瀚標準的實踐，也是有結(jié)構(gòu)、分層次的，其不同的部分在檢驗認識的過程中的作用不同，綜觀人類實踐發(fā)展總過程，在對認識的檢驗意義上.實跋實際上有■兩個部分，其?，首創(chuàng)性檢驗部分；其二，重復性檢驗部分。只有前者，才實際上把認識的大部分予以了檢驗，而后者則不過起了-種拾遺補缺的作用，科學上-個假說、-個理論，只要在科學實驗中能夠成立，它就是正確的，反之就是錯誤的匚-個新型飛機、汽車的工藝設汁和技術(shù)用行性，只要經(jīng)得起試騎基地中的各種試驗，就能成立’就可投入批量生產(chǎn)，反之，如果依靠土式的大規(guī)模生產(chǎn)過程對it進行檢瀚，其結(jié)果只能是浪攏甚至失敗T現(xiàn)代化大生產(chǎn)絕不允許這樣去冒風險，由此可見，在現(xiàn)代，對認詛的檢驗，巳基本上由科學實踐擔當起來。由上述可知，在連續(xù)經(jīng)過三次科學技術(shù)革命的今天，生產(chǎn)實踐、科學實踐與未知客體的關(guān)系已發(fā)生了根本變化，只有科學實踐才能最廣泛、最深切地與未知自然界及.其相美過程互相接觸和作用，科學實跋已承擔起了認詛世界的主要責任，因而，從認識論意曳上說，我們完全可以肯定，科學實踐對人類認設起著主要的、決9、科學的社會規(guī)范，談談理解（1）含義：約束科學家的有情感色調(diào)的價值和規(guī)范綜合體。（2）內(nèi)容1）普遍主義：科學的標準到處都是一樣的；科學事業(yè)向所有天才開放，人們追求真理、學習與科學研究的機會是普遍的。其根源是:科學知識的客觀性和自然界規(guī)律的普遍性。2）公有主義：所有創(chuàng)造新知識的人都必須把他的知識成果公之于眾，發(fā)表，進入公共檔案，這些科學知識、原理、定律，廣為流傳，任何人可自由學習、利用，不必向其創(chuàng)造者付代價；以個人命名的定律和理論不歸于發(fā)明者及其后代所有，也不給這些人利用和支配的特殊權(quán)利。其根源是：科學發(fā)現(xiàn)的合作性和繼承性。3）無私利性：從事科學活動、創(chuàng)造科學知識的人不應以科學謀取私利；從事科學活動的人，決不是為了賺錢或贏利，而是熱衷與探索和發(fā)現(xiàn)，是內(nèi)在的科學興趣。4）有條理的懷疑主義：科學的發(fā)展，可能會向被其他社會體制固定化、制度化的東西提出疑問；研究科學的人不承認在神圣的、不能批判的東西和不神圣的、可以客觀研究的東西之間，有絕對的界限；對所有科學知識都要仔細檢驗；對發(fā)現(xiàn)的錯誤應公開宣布；懷疑、批判的原則應體現(xiàn)在學術(shù)會議的討論、科學發(fā)現(xiàn)的評價、榮譽與資助的分配等。其根源是：科學知識的實證性。10、談談對科學技術(shù)社會運行需要保障的認識第二節(jié)科學技術(shù)社會運行的社會不平衡性*-、區(qū)域運行的不平衡性-二、過程運行的不平街性?三、科學發(fā)展的不平衡性?四、技術(shù)發(fā)展的不平衡性科學技術(shù)社會運行的特點1.科學技術(shù)與生產(chǎn)的一體化科學的技術(shù)化和技術(shù)的科學化?？茖W日益技術(shù)化，它的發(fā)展有賴于現(xiàn)代技術(shù)的最新發(fā)明，技術(shù)科學化與科學技術(shù)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學技術(shù)的一大特征，“科學一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)?？茖W、技術(shù)、生產(chǎn)者三大部類相輔相成，協(xié)同發(fā)展，不可偏廢一方科學技術(shù)社會化越來越多的跨學科、綜合性大課題的出現(xiàn)，需要大規(guī)模的合作，需要跨國公司、甚至跨國的協(xié)作,項目經(jīng)費巨大，儀器設備復雜，情報資料眾多，科學技術(shù)日益社會化、國家化甚至國際化，進入大科學時期一依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來并加以管理的科學.科學技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，國家層次上對科學技術(shù)的社會運行過程即科學技術(shù)知識的產(chǎn)生、交流、傳播與應用過程的體制化在國家的總體規(guī)劃下，科學技術(shù)的社會運行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動創(chuàng)新的網(wǎng)絡二.科學技術(shù)社會運行的不平衡性1區(qū)域(空間)運行的不平衡性2過程(時間)運行的不平衡性3科學發(fā)展的不平衡性4技術(shù)發(fā)展的不平衡性科學技術(shù)社會運行的社會障建立保障研發(fā)活動社會運行的機制；建立保障科學技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)；建立適應市場經(jīng)濟的科學技術(shù)體制11、如何理解“科技要發(fā)展，人才是關(guān)鍵?！蹦壳翱萍及l(fā)展日新月異，國家的發(fā)展和進步，首先就體現(xiàn)在科學技術(shù)上，科技上的進步，很快就可以轉(zhuǎn)化為軍事經(jīng)濟和政治上的優(yōu)勢，反之，這會造成全面落后被動挨打的局面?？茖W技術(shù)人員是新的生產(chǎn)力的重要開拓者和科技知識的重要傳播者，是社會主義現(xiàn)代化建設的骨干力量。實施科教興國的戰(zhàn)略，關(guān)鍵是人才。實踐證明，科學技術(shù)的競爭，關(guān)鍵是知識和人才的競爭，是開發(fā)和創(chuàng)新能力的競爭。要在科學技術(shù)的研究開發(fā)中取得重大突破，必須有一大批能夠掌握和駕馭高新技術(shù)的高素質(zhì)科技專家。有了人才優(yōu)勢，又能充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，就完全可以更快更好地把我國科學