風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)課件完整版

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[德]烏爾里?！へ惪俗髡吆?jiǎn)介（1944-），德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，慕尼黑大學(xué)和倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)教授。與英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯和拉什共同提出“第二現(xiàn)代”的觀念，力圖在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間開(kāi)辟出“第三條道路”。主要著作有：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》（1986）、《反毒物》（1991）、《生態(tài)啟蒙》（1992）和《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治》（1994）等。貝克的研究主要集中在“生態(tài)問(wèn)題”、“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“自反性現(xiàn)代化”、“個(gè)體化”和“全球化”等問(wèn)題。他最近的研究活動(dòng)包括一項(xiàng)關(guān)于“自反現(xiàn)代化”的社會(huì)影響和政治影響的長(zhǎng)期的實(shí)證研究，這探討了從第一次現(xiàn)代性到第二次現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性和不確定性。特別是他努力在社會(huì)學(xué)的框架內(nèi)來(lái)分析“世界主義社會(huì)”的矛盾和動(dòng)力。貝克也為德語(yǔ)社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)了一些新穎的詞匯，其中包括“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”和“第二次現(xiàn)代性”。貝克的教學(xué)任務(wù)主要集中在現(xiàn)代化理論、環(huán)境社會(huì)學(xué)、工作轉(zhuǎn)型和社會(huì)不平等。

作者著述英文版書(shū)名為Risksociety:TowardsaNewModernity，由倫敦的Sage出版社于1992年出版，翻譯者為MarkRitter。本書(shū)的結(jié)構(gòu)第一部分：生活在文明的火山上：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)概觀論財(cái)富分配的邏輯和風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的知識(shí)政策第二部分：社會(huì)不平等的個(gè)體化：生活形式和傳統(tǒng)的消亡超越身份和階級(jí)“我是我”：性別化空間和家庭內(nèi)外的沖突個(gè)體化、制度化和標(biāo)準(zhǔn)化：生活境況和生涯模式勞動(dòng)的解標(biāo)準(zhǔn)化第三部分：反思性現(xiàn)代化：論科學(xué)和政治的普遍化科學(xué)超越了真理和啟蒙嗎？開(kāi)放政治“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”只是切入點(diǎn)，本書(shū)真正探討的是工業(yè)文明自陷危境，是文明的風(fēng)險(xiǎn)。闡述的是現(xiàn)代性的“自反性”，這種自反性指工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，即進(jìn)一步現(xiàn)代化的進(jìn)程，瓦解了工業(yè)社會(huì)精神的支柱。作者對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)部的斷裂和連續(xù)進(jìn)行審視?！罢绗F(xiàn)代化消解了19世紀(jì)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生了工業(yè)社會(huì)一樣，今天的現(xiàn)代化正在消解工業(yè)社會(huì)，而另一種現(xiàn)代性正在形成之中。作者所做的是一種思想實(shí)驗(yàn)，一種理論建構(gòu)。本書(shū)將19世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)與現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)比實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)論，試圖與19世紀(jì)的古典神話理論家們進(jìn)行思想對(duì)話。這種通過(guò)歷史類(lèi)比進(jìn)行投射性的思想實(shí)驗(yàn)，是社會(huì)理論建構(gòu)的一種途徑。第一部分：

生活在文明的火山上：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)概觀這本書(shū)探討的是有關(guān)工業(yè)社會(huì)的“反思性現(xiàn)代化”。主導(dǎo)性的觀念從兩個(gè)角度發(fā)展而來(lái)。首先，連續(xù)性和非連續(xù)性的相互摻雜用財(cái)富生產(chǎn)和風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的例子來(lái)加以探討。其中的論點(diǎn)是，在古典工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富生產(chǎn)的“邏輯”統(tǒng)治著風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的“邏輯”，而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這種關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)。從短缺社會(huì)的財(cái)富分配邏輯向晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯的轉(zhuǎn)變。兩種類(lèi)型的主題和沖突在一段時(shí)間內(nèi)是重疊的。這種轉(zhuǎn)變，與兩種情況有關(guān)：一是在純粹的物質(zhì)需要上面，它們通過(guò)人力和科技生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)法律和福利國(guó)家的保護(hù)和規(guī)范，能夠在客觀上被降低，并且在社會(huì)中被隔離。二是現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念能夠表達(dá)它被要求表達(dá)的理論和歷史意義嗎？它涉及的不是一種人類(lèi)行為的古老現(xiàn)象嗎？難道風(fēng)險(xiǎn)不已經(jīng)是工業(yè)社會(huì)時(shí)代的特征？——在這里，正是相對(duì)于工業(yè)社會(huì)時(shí)代把它們區(qū)分出來(lái)的。同樣正確的是，風(fēng)險(xiǎn)并不是現(xiàn)代性的發(fā)明。第一章論財(cái)富分配的邏輯和風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯現(xiàn)代化“風(fēng)險(xiǎn)”的特點(diǎn)傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”的特點(diǎn)全球性、整個(gè)人類(lèi)個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)所有生命自我毀滅的威脅含有“勇敢、冒險(xiǎn)”的意思不被感知（只出現(xiàn)在物理和化學(xué)的方程式中）明確感知的基礎(chǔ)是工業(yè)的過(guò)度生產(chǎn)追究到技術(shù)的缺乏上今天的風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)，在一個(gè)關(guān)鍵的方面，即它們的威脅的全球性（人類(lèi)、動(dòng)物、植物）以及它們的現(xiàn)代起因，與中世紀(jì)表面上類(lèi)似的東西有本質(zhì)的區(qū)別。它們是現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)。它們是工業(yè)化的一種大規(guī)模產(chǎn)品，而且系統(tǒng)地隨著它的全球化而加劇。風(fēng)險(xiǎn)的概念直接與反思性現(xiàn)代化的概念相關(guān)。風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式。風(fēng)險(xiǎn)，與早期的危險(xiǎn)相對(duì)，是與現(xiàn)代化的威脅力量以及現(xiàn)代化引致的懷疑的全球化相關(guān)的一些后果。風(fēng)險(xiǎn)在這種意義上，是與這種發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)的。產(chǎn)生于晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)，在本質(zhì)上是與財(cái)富不同的：完全逃脫人類(lèi)感知能力；引致系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見(jiàn)的；基于因果解釋?zhuān)畛鮾H僅是以有關(guān)它們的知識(shí)這樣的形式而存在；在知識(shí)里可以被改變、夸大、轉(zhuǎn)化或者削減，就此而言，是可以隨意被社會(huì)界定和建構(gòu)的。從而，掌握著界定風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)力的大眾媒體、科學(xué)和法律等專(zhuān)業(yè)，擁有關(guān)鍵的社會(huì)和政治地位。5個(gè)論證主題：污染的科學(xué)界定和分配論現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)依賴將分離的東西結(jié)合起來(lái)考慮：因果性假設(shè)暗含的倫理科學(xué)理性和社會(huì)理性定義的多樣性：越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)因果的鏈條和破壞的循環(huán)：系統(tǒng)的概念風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)容：作為行動(dòng)刺激物的未然事件合法化：“潛在的副作用”由于風(fēng)險(xiǎn)的分配和增長(zhǎng)，某些人比其它人受到更多的影響，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)地位應(yīng)運(yùn)而生。在某些方面，這些現(xiàn)象伴隨著階級(jí)和階層地位的不平等，但它們帶來(lái)了一種完全不同的分配邏輯?；蛟缁蛲?，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)同樣會(huì)沖擊那些生產(chǎn)和得益于它們的人。它們包含著一種打破了階級(jí)和民族社會(huì)模式的“飛去來(lái)器效應(yīng)”。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生了新的國(guó)際不平等，首先是第三世界和工業(yè)化國(guó)家的不平等，其次是工業(yè)化國(guó)家間的不平等。它逐漸破壞了國(guó)家司法的秩序。它逐漸破壞了國(guó)家司法的秩序。最終將依賴于國(guó)際協(xié)議的制定和遵守。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在這個(gè)意義上是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。5個(gè)論證主題：階級(jí)特定的風(fēng)險(xiǎn)文明風(fēng)險(xiǎn)的全球化“飛去來(lái)器效應(yīng)”生態(tài)的貶值和剝奪風(fēng)險(xiǎn)地位不是階級(jí)地位作為命運(yùn)的風(fēng)險(xiǎn)地位新的國(guó)際不平等兩個(gè)時(shí)代、兩種文化：論風(fēng)險(xiǎn)的感知和風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)間的關(guān)系世界社會(huì)的烏托邦政治真空從需求型團(tuán)結(jié)到焦慮促動(dòng)型團(tuán)結(jié)第二章風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的知識(shí)政策雖然風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散和商業(yè)化并沒(méi)有完全擯棄資本主義發(fā)展的邏輯，但它使資本主義進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在風(fēng)險(xiǎn)的界定中，總是有失敗者也有贏家。二者之間的差距與不同的問(wèn)題和不同的權(quán)力分化有關(guān)?，F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)從贏家的角度來(lái)看，是一樁大買(mǎi)賣(mài)。它們是經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)所追尋的不可滿足的需求。饑餓和需要都可以滿足，但文明的風(fēng)險(xiǎn)是需求的無(wú)底洞。它們無(wú)法滿足，是無(wú)限的和自我再生的。隨著風(fēng)險(xiǎn)的降臨，經(jīng)濟(jì)變成“自我參照的”，而不依賴于周?chē)祟?lèi)需要的滿足。但這意味著：隨著對(duì)它自己釋放的風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)掘，工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的危險(xiǎn)和政治可能性。你可以擁有財(cái)富，但必定會(huì)受風(fēng)險(xiǎn)的折磨；可以說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)是文明所強(qiáng)加的。在階級(jí)和階層地位上，存在決定意識(shí)，但在風(fēng)險(xiǎn)地位上，意識(shí)決定存在。知識(shí)獲得了一種新的政治意義。社會(huì)地認(rèn)識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，包含著一種特殊的政治爆炸力：那些迄今為止還被認(rèn)為是非政治的東西，變得具有政治性。突然間，公眾和政治將它們的規(guī)則延展到工廠管理的私人領(lǐng)域。避免和管理風(fēng)險(xiǎn)可能包含對(duì)權(quán)力和權(quán)威的再認(rèn)識(shí)。文明的貧困化（immiseration）？錯(cuò)謬、欺騙、過(guò)失和真理：論理性的紛爭(zhēng)“副作用”的聲音對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的因果性否認(rèn)虛偽的欺騙：可接受水平斷裂的科學(xué)理性公共風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)：二手的非經(jīng)驗(yàn)一個(gè)推測(cè)的時(shí)代生物的團(tuán)結(jié)“替罪羊社會(huì)”應(yīng)付不安全感：一種必要的資格被承認(rèn)的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的政治動(dòng)力展望：20世紀(jì)結(jié)束時(shí)的自然和社會(huì)本書(shū)的第二部分和第三部分講述的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的另外一面，討論的中心是工業(yè)社會(huì)之中存在的現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性之間的內(nèi)在矛盾，即這些“社會(huì)危險(xiǎn)”的文化和政治潛力。第二部分：

社會(huì)不平等的個(gè)體化：生活形式和傳統(tǒng)的消亡現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的分配邏輯，是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)重要維度，但只是其中之一。正在形成的全球化風(fēng)險(xiǎn)境遇它們所包含的發(fā)展和沖突的社會(huì)和政治動(dòng)力是新型的和相當(dāng)可觀的。但它們與社會(huì)的、身世的和文化的風(fēng)險(xiǎn)和不安全感相互重疊。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，后者脫離并重塑了工業(yè)社會(huì)內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其基本的生活行為的確定性——社會(huì)階級(jí)、家庭模式、性別身份、婚姻、親子關(guān)系和職業(yè)。風(fēng)險(xiǎn)和不安全感的總和，它們的相互助長(zhǎng)或者中和——共同構(gòu)成了工業(yè)社會(huì)的社會(huì)和政治動(dòng)力。這部分的核心問(wèn)題是這樣一種評(píng)估：我們是發(fā)生在現(xiàn)代性中的一次社會(huì)變遷的見(jiàn)證人，在這一過(guò)程中，人們將從工業(yè)社會(huì)的社會(huì)模式——階級(jí)、階層、家庭、男女的性別身份——中解放出來(lái)，就像在宗教改革中人們從教會(huì)的世俗統(tǒng)治中解放出來(lái)走向社會(huì)一樣。在西方福利國(guó)家，反思性現(xiàn)代化消解了工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)參數(shù)：階級(jí)文化和意識(shí)，性別和家庭角色。它消解了這些工業(yè)生活中的社會(huì)和政治的組織和制度所依賴和參照的集體意識(shí)的形式。這些“解傳統(tǒng)化”發(fā)生在一種個(gè)體化的社會(huì)潮流中。與此同時(shí)，不平等的關(guān)系依舊是穩(wěn)定的。在一個(gè)相對(duì)較高的的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)達(dá)的社會(huì)保障體系的背景上，人們已經(jīng)被解除了階級(jí)義務(wù)，而不得不求助于他們自己對(duì)個(gè)人勞動(dòng)市場(chǎng)生涯的規(guī)劃。個(gè)體化的過(guò)程原先大多是為了發(fā)展資本主義。然后以不同的形式，它也是現(xiàn)代資本主義“自由職業(yè)者”、勞動(dòng)市場(chǎng)過(guò)程的動(dòng)力、勞動(dòng)力流動(dòng)、教育和改變職業(yè)等的特征。進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)消解了這些約束，并且一次又一次地與從傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)和勞動(dòng)市場(chǎng)的束縛中獲得的雙重意義的“解放”聯(lián)系在一起。家庭、鄰里甚至朋友，以及與地方文化和風(fēng)景的紐帶，都與個(gè)體的流動(dòng)和勞動(dòng)市場(chǎng)所需要的流動(dòng)的個(gè)人相抵觸。這些個(gè)體化的激流與集體的命運(yùn)（大規(guī)模失業(yè)和非熟練化）斗爭(zhēng)著；然而，在福利國(guó)家的狀況下，多少是可以歸因的階級(jí)生涯轉(zhuǎn)化為依賴于行動(dòng)者決定的反思性生涯。7個(gè)論證要點(diǎn)：因而就社會(huì)不平等的解釋出現(xiàn)了一種曖昧的情況。對(duì)于馬克思主義的階級(jí)理論界以及階層的研究者，一切也許并沒(méi)有發(fā)生很大改變。收入的等級(jí)制分化以及雇傭勞動(dòng)的基本狀況并沒(méi)有改變。另一方面，與某一社會(huì)階級(jí)的紐帶不可思議地隱退為人們行動(dòng)的背景，作為階級(jí)文化之典型的基于身份的社會(huì)背景和生活方式喪失了它的光彩。整體趨勢(shì)是生存的個(gè)體化形式和狀況的出現(xiàn)，它迫使人們?yōu)榱俗陨砦镔|(zhì)生存的目的而將自己作為生活規(guī)劃和指導(dǎo)的核心。人們逐漸開(kāi)始在不同主張間——包括有關(guān)人們要認(rèn)同哪一個(gè)群體或亞文化的問(wèn)題——做出選擇。事實(shí)上，我們也要選擇并改變自己的社會(huì)認(rèn)同，并接受由此而來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在這個(gè)意義上，個(gè)體化意味著生活方式和形式的變化和分化，這與隱含在大群體社會(huì)的傳統(tǒng)范疇當(dāng)中的思想是相抵觸的，后者談?wù)摰氖请A級(jí)、等級(jí)和社會(huì)階層。以馬克思主義的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，我們逐漸面臨沒(méi)有階級(jí)的資本主義的現(xiàn)象，而它卻有著個(gè)體化的不平等以及所有相關(guān)的社會(huì)和政治問(wèn)題。7個(gè)論證要點(diǎn)：這一朝向社會(huì)不平等的“無(wú)階級(jí)性”趨勢(shì)，在大規(guī)模事業(yè)上表現(xiàn)為一種教科書(shū)式的范例?；蜷L(zhǎng)或短的暫時(shí)失業(yè)的廣泛分布，與一種其數(shù)量不斷增長(zhǎng)的長(zhǎng)期失業(yè)和失業(yè)—就業(yè)雜合體同時(shí)存在。社會(huì)階級(jí)的文化不能為此提供一種定向語(yǔ)境。社會(huì)不平等的加劇和個(gè)體化是相互聯(lián)結(jié)在一起的。作為結(jié)果，系統(tǒng)的問(wèn)題在政治上減輕了，并且轉(zhuǎn)化為個(gè)人的失敗。對(duì)具有身份特征的社會(huì)階級(jí)的“脫離”，結(jié)合著一種對(duì)性別身份的“脫離”，這首先表現(xiàn)了婦女變化了的狀況上。最近的資料表明：不是社會(huì)地位或者缺乏教育，而是離婚成為婦女陷入“新的貧困”的原因。這表現(xiàn)了婦女?dāng)[脫作為配偶和主婦而受供養(yǎng)的程度。因此個(gè)體化的漩渦在家庭內(nèi)部確立：勞動(dòng)市場(chǎng)、教育和流動(dòng)性——所有的東西都具有雙重或三重的意義。家庭成為一個(gè)舞臺(tái)，在上面不停息地進(jìn)行著在職業(yè)需要、教育約束、雙親責(zé)任和家庭生活的單調(diào)乏味之間轉(zhuǎn)移各種抱負(fù)目標(biāo)的把戲。7個(gè)論證要點(diǎn)：甚至這些作為個(gè)體的事件發(fā)生在兩性間的爭(zhēng)端，也有著另外一個(gè)維度。從一種理論的視角看，在男女之間發(fā)生的家庭內(nèi)外的事情，遵循一種普遍的模式。這些是反思性現(xiàn)代化和工業(yè)社會(huì)的私人參數(shù)的后果，因?yàn)楣I(yè)社會(huì)秩序總是分開(kāi)現(xiàn)代性的那些不可分開(kāi)的原則——個(gè)體自由和平等——并且與生俱來(lái)地將之歸諸一個(gè)性別，卻對(duì)另外一個(gè)性別保留。工業(yè)社會(huì)從來(lái)不可能只是作為工業(yè)社會(huì)而存在，而總是作為半個(gè)工業(yè)社會(huì)和半個(gè)封建社會(huì)而存在，它的封建方面不是傳統(tǒng)的遺跡，而是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物和基礎(chǔ)。就這樣，當(dāng)工業(yè)社會(huì)勝利時(shí)，它總是推動(dòng)了家庭倫理、性別命運(yùn)以及婚姻、親子、性事有關(guān)的禁忌的消解，甚至家庭勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)的重新統(tǒng)一。這清楚地表明了當(dāng)今的個(gè)體化（與在文藝復(fù)興或早期工業(yè)時(shí)代的表面上相似的個(gè)體化相比較）的特殊性質(zhì)。世襲等級(jí)的地位不再為社會(huì)階級(jí)所占有，性別和家庭的穩(wěn)定參照框架也不會(huì)代替社會(huì)階級(jí)的位置。個(gè)體自身成為生活世界中的社會(huì)性的再生產(chǎn)單位。社會(huì)性的所是所為與個(gè)體決定纏繞在一起?；蛘哒f(shuō)，無(wú)論在家庭中還是在家庭外，個(gè)體都變成了他們教育的和以市場(chǎng)為中介的生存以及相關(guān)的生活計(jì)劃和組織的能動(dòng)因素。生涯自身獲得了一種反思性的規(guī)劃。

然而，在發(fā)達(dá)的勞動(dòng)市場(chǎng)社會(huì)中，個(gè)體狀況的分化絕不等同于成功的解放。在這個(gè)意義上，個(gè)人主義并不標(biāo)示著通過(guò)個(gè)體的復(fù)興而開(kāi)始的世界的自我創(chuàng)造。相反，它伴隨著一種朝向生活方式的制度化和標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)。所有都指向正在確立的控制的特殊模式。7個(gè)論證要點(diǎn)：相應(yīng)地，個(gè)體化被認(rèn)為在歷史上是與社會(huì)化過(guò)程相對(duì)立的。由此而來(lái)的生活的“個(gè)體”模式的集體性和標(biāo)準(zhǔn)化，當(dāng)然很難加以把握。然而，恰恰是矛盾的爆發(fā)和對(duì)其不斷增長(zhǎng)的意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一種新的社會(huì)文化共同性。可能出現(xiàn)的是，社會(huì)運(yùn)動(dòng)和公民組織與現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)境況相聯(lián)系而形成。新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)一再出現(xiàn)。一方面，新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（生態(tài)學(xué)、和平、女權(quán)主義）是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的新的風(fēng)險(xiǎn)狀況的表現(xiàn)，另一方面，它們來(lái)自于在解傳統(tǒng)化文化中對(duì)社會(huì)的和個(gè)人的認(rèn)同與責(zé)任的追求。7個(gè)論證要點(diǎn)：一方面，在昨日、今日和整個(gè)未來(lái)永存的階級(jí)或階層化社會(huì)的意義上，工業(yè)社會(huì)被籌劃為一個(gè)擴(kuò)展的群體社會(huì)。另一方面，階級(jí)依賴于社會(huì)階級(jí)文化和傳統(tǒng)的有效性，而在戰(zhàn)后的發(fā)展中，這種社會(huì)階級(jí)文化和傳統(tǒng)正處于不斷喪失傳統(tǒng)特性的過(guò)程之中。第三章超越身份和階級(jí)？一方面，在工業(yè)社會(huì)中，核心家庭范圍內(nèi)的社會(huì)生活變成了常規(guī)的和標(biāo)準(zhǔn)化的。另一方面，可以說(shuō)，核心家庭奠基于男人和女人被硬性規(guī)劃的和“封建的”性角色，這種角色開(kāi)始與持續(xù)進(jìn)行的現(xiàn)代化過(guò)程（將女性投入于工作過(guò)程中，日益頻繁的離婚，等等）進(jìn)行搏斗。隨著而來(lái)的是，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系開(kāi)始改變，正如與工業(yè)社會(huì)“核心家庭的傳統(tǒng)”聯(lián)系在一起的一切其他事物一樣：婚姻、親子關(guān)系、性、愛(ài)和諸如此類(lèi)的東西。第四章“我是我”：性別化空間和家庭內(nèi)外的沖突個(gè)體化是工業(yè)國(guó)家出現(xiàn)的一種新的社會(huì)化模式的開(kāi)端，一種個(gè)體和社會(huì)間關(guān)系的“變形”或者“范疇轉(zhuǎn)型”。與那些首先與意識(shí)、認(rèn)同、社會(huì)化和解放相聯(lián)系的探討相反，本章的主要議題是：如何將個(gè)體化理解成一種生活境況和職業(yè)生涯的改變？在發(fā)達(dá)勞動(dòng)市場(chǎng)的情況下，廣泛存在的是什么樣的生活境況模式和什么樣的生涯類(lèi)型？第五章個(gè)體化、制度化和標(biāo)準(zhǔn)化：生活境況和生涯模式個(gè)體化主要的特點(diǎn)在于它的后果。不再是社會(huì)階級(jí)代替身份群體的位置，或者家庭作為一個(gè)穩(wěn)定的參照框架代替了社會(huì)階級(jí)義務(wù)的位置。對(duì)于生活世界中的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，個(gè)體自身成為再生產(chǎn)單位。換言之，家庭作為時(shí)代和性別之間的生活境況的綜合物崩潰了，而家庭內(nèi)外的個(gè)體成為以市場(chǎng)為中介的生計(jì)以及生涯規(guī)劃和組織的行動(dòng)者。這一社會(huì)生涯狀況的分化同時(shí)伴隨著高度的標(biāo)準(zhǔn)化。更確切地說(shuō)，就是同一個(gè)媒介同時(shí)帶來(lái)了個(gè)體化和標(biāo)準(zhǔn)化。正在出現(xiàn)的個(gè)體境況徹底地依賴于勞動(dòng)市場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，它們是市場(chǎng)依賴在生活（謀生）的各個(gè)角落的延伸，它們是市場(chǎng)依賴在福利國(guó)家階段的延遲后果。但個(gè)體化和標(biāo)準(zhǔn)化的共時(shí)性還沒(méi)有適當(dāng)?shù)匕屡d的個(gè)體境況。因?yàn)樗鼈儽硎霈F(xiàn)一種新的特征。它們跨越了分離的私人領(lǐng)域和形形色色的公共領(lǐng)域。它們不再是僅僅是私人境況，而且總是制度性的。它們擁有矛盾的兩面性——依賴制度的個(gè)體境況。解放了的個(gè)體變得依賴于勞動(dòng)市場(chǎng)，而且因?yàn)檫@樣，它們依賴于教育、消費(fèi)、福利國(guó)家的管理和支持、交通規(guī)劃、消費(fèi)供應(yīng)以及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)咨詢和照料的種種可能性和風(fēng)氣。這都指向個(gè)體境況的依賴制度的控制結(jié)構(gòu)。個(gè)體化成為依賴于市場(chǎng)、法律和教育的社會(huì)化的最先進(jìn)模式。3個(gè)論證要點(diǎn)：一方面，工業(yè)社會(huì)是根據(jù)（工業(yè)）工作社會(huì)而設(shè)想出來(lái)的。另一方面，當(dāng)前的理性化卻直接將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了工業(yè)社會(huì)的有序模式：工作時(shí)間和場(chǎng)所的彈性化模糊了工作和非工作之間的界限。微電子技術(shù)帶來(lái)了一種跨越生產(chǎn)各部分的部門(mén)、工廠和消費(fèi)者之間的新的網(wǎng)絡(luò)化。但隨著而來(lái)的是，早先的就業(yè)體系的法律前提和社會(huì)前提被“現(xiàn)代化掉了”：大規(guī)模失業(yè)被整合進(jìn)以一種嶄新的多元化不充分就業(yè)形式出現(xiàn)的職業(yè)體系，伴隨而來(lái)的是所有與之相關(guān)的危險(xiǎn)和機(jī)會(huì)。第六章勞動(dòng)的解標(biāo)準(zhǔn)化第三部分：

反思性現(xiàn)代化：論科學(xué)和政治的普遍化在所有工業(yè)社會(huì)的概念中，都假定了科學(xué)知識(shí)和政治行動(dòng)的可專(zhuān)業(yè)化，這就是說(shuō)，假定它們可以被規(guī)劃和獨(dú)占。這明顯地表現(xiàn)在為“科學(xué)系統(tǒng)”和“政治系統(tǒng)”設(shè)計(jì)的社會(huì)系統(tǒng)和制度中。與之相反，下面將提出的觀點(diǎn)是：遭遇到高度發(fā)達(dá)的民主制和已確立的科學(xué)化狀況的反思性現(xiàn)代化，將導(dǎo)向科學(xué)和政治特有的解放。一方面，科學(xué)（因而也包括方法論上的懷疑論）在工業(yè)社會(huì)中獲得了制度化。另一方面，這些懷疑論（首先）局限于外在的研究?jī)冬F(xiàn)，而科學(xué)工作的基礎(chǔ)和后果卻在內(nèi)部風(fēng)起云涌的懷疑論面前被保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。懷疑論的區(qū)分對(duì)于專(zhuān)業(yè)化的目標(biāo)是必要的，正如它在易錯(cuò)論的猜疑面前是不穩(wěn)定的一樣：科學(xué)——技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性在它的內(nèi)在和外在關(guān)系方面都經(jīng)歷了非連續(xù)性。在這里，反思性現(xiàn)代化意味著懷疑論延伸到了科學(xué)工作的基礎(chǔ)和危險(xiǎn)之中，因此，科學(xué)既被普遍化了，也被解神秘化了。第七章科學(xué)超越了真理和啟蒙嗎？如果我們?cè)瓉?lái)關(guān)心的是外因?qū)е碌奈ｋU(xiǎn)（源自神和自然），那么今天風(fēng)險(xiǎn)的新的歷史本性則來(lái)自內(nèi)在的決策。它們同時(shí)依賴于科學(xué)和社會(huì)的建構(gòu)?？茖W(xué)是原因之一，是定義風(fēng)險(xiǎn)的媒介和解決風(fēng)險(xiǎn)的資源，并且憑借這一事實(shí)，它開(kāi)啟了自身新的科學(xué)化市場(chǎng)。在科學(xué)促成并界定風(fēng)險(xiǎn)與對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)的公共批判的相互影響中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變得矛盾重重。初級(jí)的科學(xué)化和反思的科學(xué)化一種意義重大的科學(xué)知識(shí)的非壟斷化出現(xiàn)了相對(duì)于科學(xué)知識(shí)的勝利而出現(xiàn)的新的不可變性禁忌，正在變成科學(xué)研究獨(dú)立性的試金石。即便是科學(xué)理性的基礎(chǔ)也沒(méi)有免除普遍化的變化要求。反思性現(xiàn)代化使科學(xué)理性自我