2023級(jí)大題【附答案】

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱緒論馬克思主義的定義和三個(gè)主要組成部分答：從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立、后人不斷豐富發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍按規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，是一個(gè)完整的整體，它的三個(gè)不可分割的主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的鮮明特征及其表現(xiàn)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一答：科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。這種科學(xué)性體現(xiàn)在：第一，在它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，因而它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來面貌的全面而深刻的反映。第三，它堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。首先，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，除了承認(rèn)一切具體事物對(duì)于其賴以生存的條件來說具有暫時(shí)的合理性以外，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無止境的發(fā)展過程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級(jí)性上講，因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級(jí)的思想體系。作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，其階級(jí)性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級(jí)。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的。馬克思主義既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實(shí)踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。3.馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想答：哲學(xué)基礎(chǔ)：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論——辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益——這是由馬克思主義理論的本性決定的，是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理——這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)——這建立在馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1.唯物主義與唯心主義的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的兩種不同觀點(diǎn)答：唯物主義:把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義:把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。友情補(bǔ)充：唯物主義和唯心主義是回答哲學(xué)基本問題中何為第一性的問題，而辯證法和形而上學(xué)是方法論，是回答世界事物是靜止的還是發(fā)展的，是聯(lián)系的還是靜止的。是否唯物與是否為辯證法沒有關(guān)系，這是兩個(gè)不同的范疇。2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義答：馬克思主義的物質(zhì)觀：世界是物質(zhì)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3.事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的原理及其方法論意義答：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系具有普遍性，其普遍性有三層含義：（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其意義在于，當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。把握這一規(guī)律對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中努力創(chuàng)新、發(fā)展具有重要意義。4.矛盾及其兩種基本屬性答：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩方面含義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存、互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，可分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義答：矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。原理：矛盾的普遍性即矛盾的共性，特殊性即個(gè)性。共性是無條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。6.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系答：量變是指事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。7.辯證的否定觀答：辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來；辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映答：（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其內(nèi)容是：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；②主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程；③主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不僅提出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工，改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，所以，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系答：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。3.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的答：所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一。4.真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系答：（1）同一客觀真理的兩重屬性——真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，這是真理在廣度上的有條件性、有限性；其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的，這是真理在深度上的有條件性、有限性。（2）真理是絕對(duì)的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對(duì)性真理長(zhǎng)河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁入絕對(duì)真理的起點(diǎn)，人們向絕對(duì)真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上的。（3）馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義作為僵死的教條或者認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。5.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一答：在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。體現(xiàn)：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”，遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一性（包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理）答：（1）社會(huì)存在（也稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件）是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級(jí)屬性。（2）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；②社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；③隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的，歷史的。B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。（3）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)不是消極地被社會(huì)存在所決定的，它作為不同于社會(huì)存在的特殊領(lǐng)域，有它自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同步性就是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會(huì)意識(shí)的變化有時(shí)落后于社會(huì)存在的變化；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在不同程度上預(yù)見社會(huì)存在變化發(fā)展的趨勢(shì)和未來。社會(huì)意識(shí)提前或落后于社會(huì)存在，都有可能阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)一定要符合社會(huì)存在。促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，基于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化發(fā)展不相符合的現(xiàn)狀，是正確的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)作用,能預(yù)見社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向,能為我國社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持和動(dòng)力,是鼓舞人們前進(jìn)的精神支柱,是聯(lián)系人們的精神紐帶,能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求,推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)、方法論意義）答：內(nèi)容：①生產(chǎn)力的狀況決定了一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化啊發(fā)展的方向和形式；②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起阻礙作用。表現(xiàn)：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。意義：①在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)；②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的內(nèi)容與意義答：內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著變革的方向。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中極為復(fù)雜。（1）在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾；（2）占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾；（3）當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)我國政治體制改革的指導(dǎo)意義：第一，盡管我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不存在對(duì)抗性矛盾，但仍然存在著非對(duì)抗性矛盾。要解決這些矛盾，必須進(jìn)行政治體制改革。第二，在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。4.人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用(人民群眾是歷史創(chuàng)造者)答：=1\*GB3①人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)上說，是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說，是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及知識(shí)分子。=2\*GB3②在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。5.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線（基本內(nèi)容，新時(shí)期如何體現(xiàn)與堅(jiān)持）答：基本內(nèi)容：群眾觀點(diǎn)是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。鄧小平在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線，尊重群眾、熱愛人民，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，以人民的態(tài)度作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)；“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本；在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1.商品的價(jià)值量的決定答：商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量，不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力即勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每間商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之則越大。商品的價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系，在相同的時(shí)間內(nèi)，復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。2.價(jià)值規(guī)律答：內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之問的分配比例；②自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。消極后果：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)；③價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。3.剩余價(jià)值答：定義：雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。意義：①剩余價(jià)值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性；②剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器；③由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；④揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。4.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因答：根本原因是資本主義的基本矛盾：①生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；②個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。5.資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)答：（1）資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。（2）本質(zhì)：第一，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的；第二，資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1.壟斷產(chǎn)生的原因答：①當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；③激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方面帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成協(xié)議，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。2.為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？答：①壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。②壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持。各個(gè)壟斷組織通過競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來，在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額壟斷利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。③社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。3.壟斷資本向世界擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、基本形式答：經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：①將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤(rùn)；②將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢(shì)，攫取高額壟斷利潤(rùn)；③爭(zhēng)奪商品銷售市場(chǎng)；④確保原材料和能源的可靠來源?；拘问剑孩俳栀J資本輸出，即由資本主義國家的政府、銀行、企業(yè)把資本貸給其他國家的政府、銀行或企業(yè)；②生產(chǎn)資本輸出，即在國外直接投資，獨(dú)立創(chuàng)辦企業(yè)，與外國資本合營，或者收購?fù)鈬延械钠髽I(yè)等；③商品資本的輸出，主要是私人資本輸出和國家資本輸出。4.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替答：首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加