德育的對(duì)象與德育的理論

德育的對(duì)象與德育的理論第1頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)小學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)第2頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、小學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)小學(xué)階段：兒童期6、7歲——11、12歲人的思想品德形成的初級(jí)階段，為一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第3頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四小學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)1、幼稚性與可塑性2、模仿性與易變性3、自我中心性與缺乏自律性第4頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、幼稚性與可塑性道德發(fā)展處于萌芽狀態(tài)，思想表現(xiàn)單純、幼稚，道德認(rèn)識(shí)具有明顯的表面性、具體性、從眾性和膚淺性，尤其是低年級(jí)帶學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)具有有一定程度的幻想性，道德行為缺乏堅(jiān)持性，即還不善于從道德觀點(diǎn)、道德動(dòng)機(jī)和原則上評(píng)價(jià)自己和別人的品德，往往以具體的行為表現(xiàn)為依據(jù)去認(rèn)識(shí)別人的品行如何；在道德評(píng)價(jià)上，往往以教師、家長(zhǎng)和成人的評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)移，很少有自己的主見(jiàn)，即處于他律階段）。兒童成長(zhǎng)的過(guò)程是思想道德社會(huì)化的過(guò)程。第5頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四皮亞杰的道德發(fā)展階段論他指出兒童品德的發(fā)展是一個(gè)從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他律：兒童的道德判斷受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配。認(rèn)為規(guī)則是神圣的、不可侵犯的，判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)是行為的后果而不是行為的動(dòng)機(jī)。自律：兒童的道德判斷受自己內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是神圣不變的，而是為了保障活動(dòng)順利進(jìn)行而約定的，主要大家同意，就可以修改，判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從單純的考慮行為的后果轉(zhuǎn)移到考慮行為的動(dòng)機(jī)上。如，幫媽媽干活碰破5個(gè)被子和偷吃東西打壞一個(gè)杯子。第6頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四社會(huì)化個(gè)體社會(huì)化主要是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，通過(guò)與社會(huì)環(huán)境的相互作用，形成適應(yīng)該社會(huì)的思想，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為規(guī)范和方式的過(guò)程。即兒童本能的行為與沖動(dòng)被成人強(qiáng)化或改造，個(gè)體社會(huì)化不僅為個(gè)體成長(zhǎng)所必須，也是社會(huì)發(fā)展所需要。社會(huì)化的過(guò)程中，兒童一方面體驗(yàn)著與成人和諧一致的愉快，另一方面體驗(yàn)著不一致的沖擊和不快。第7頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四對(duì)于思想比較單純幼稚的小學(xué)生，社會(huì)化的過(guò)程會(huì)很容易，即老師的思想觀念，社會(huì)的道德要求較容易被學(xué)生所接受?！靶W(xué)低年級(jí)是良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的最佳時(shí)期”。說(shuō)明在小學(xué)德育工作中，特別是小學(xué)低年級(jí)運(yùn)用傳統(tǒng)的道德教育方式，使學(xué)生接受道德事實(shí)、道德價(jià)值思想，通過(guò)養(yǎng)成性教育培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，是與兒童道德發(fā)展特點(diǎn)相匹配的。同時(shí)我們也應(yīng)注意，由于小學(xué)生思想單純，辨別是非、美丑、榮辱的能力還很低，比較容易輕信他人。因此，在教育工作中，學(xué)生家長(zhǎng)和老師要在思想道德方面對(duì)學(xué)生多進(jìn)行積極正面的影響。第8頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四道德信念的形成要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段（1）1～2年級(jí)小學(xué)生還沒(méi)有形成道德信念，只有道德信念的某些因素。（2）3～4年級(jí)小學(xué)生出現(xiàn)初步的道德信念，表現(xiàn)在小學(xué)生有了明顯的完成作業(yè)和保持良好的紀(jì)律的道德愿望，但是，這些道德愿望的自覺(jué)性還是很差。（3）5年級(jí)小學(xué)生開(kāi)始表現(xiàn)出具有一定的自覺(jué)性、獨(dú)立性和堅(jiān)定性的道德信念。為了取得優(yōu)良成績(jī)和保持良好紀(jì)律，他們完成作業(yè)和遵守紀(jì)律，但他們的認(rèn)識(shí)還不是很深刻和有系統(tǒng)的。第9頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四以此分析現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)有的兒童在道德知識(shí)上沒(méi)有問(wèn)題，可在行為上表現(xiàn)出幼稚，缺少堅(jiān)持到底的精神。在小學(xué)管理中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些兒童常常是老師在與不在不一樣，并不是本質(zhì)上的兩面性，是因?yàn)樾W(xué)生行為的自覺(jué)性和自控能力發(fā)展水平低，沒(méi)有形成道德信念的緣故。第10頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、模仿性與易變性1、榜樣的模仿“榜樣的力量是無(wú)窮的”“教師喊破嗓子不如做出樣子”社會(huì)心理學(xué)家沃爾特斯等人曾通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明：榜樣在兒童行為中起重要作用；榜樣甚至還可以抑制兒童的某些行為，使兒童抗拒外界的誘惑。在日常生活中我們隨處都能觀察到小學(xué)生對(duì)榜樣的模仿，如行為模仿、言語(yǔ)模仿、衣著模仿、甚至有思想觀念及價(jià)值追求的模仿2、自我經(jīng)驗(yàn)的模仿第11頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四小學(xué)生思想品德具有模仿性的特點(diǎn)決定了他的思想和言行容易受暗示，易受他人左右。如小學(xué)生有時(shí)生活毫無(wú)規(guī)則，言行變化無(wú)常，日常行為規(guī)范不能始終如一；平時(shí)要求進(jìn)步，但“三分鐘熱血”；或受情緒一喜一怒的支配，或?yàn)橐粫r(shí)好奇心所左右，往往淚隨笑來(lái)，愛(ài)隨恨到。易受暗示性決定著小學(xué)生思想品德發(fā)展的易變性或者稱之為情景性。易變性的另一原因是小學(xué)生自主性不強(qiáng)，自控能力和自我選擇能力低，比如，對(duì)自我能力和自我形象的感受，小學(xué)生更多地依賴于成人老師的評(píng)價(jià)。這一點(diǎn)對(duì)我們教師有什么啟發(fā)？第12頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、自我中心性與缺乏自律性根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，兒童道德發(fā)展可以從其對(duì)社會(huì)規(guī)則的理解去劃分。第一階段，6歲以前的兒童處于純粹的“自我中心主義”階段，兒童還不能將自己與外界區(qū)別開(kāi)來(lái)，將自己與外界混為一談。這時(shí)即使能夠接受社會(huì)規(guī)則，也不會(huì)按規(guī)則行事。第二階段，6～10歲的兒童，道德判斷具有強(qiáng)烈的尊重規(guī)則的傾向，但是這些規(guī)則又被理解為權(quán)威人物的制定，因而只能服從，不能違背的。兒童傾向于客觀責(zé)任，服從公正、抵制性的懲罰，只看結(jié)果不看動(dòng)機(jī)。第三階段，10～12歲兒童屬于自律階段，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)則是共同約定的，而不是絕對(duì)的東西。在道德判斷上開(kāi)始注意主觀責(zé)任、公道公正和報(bào)應(yīng)性的懲罰。第13頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四自我中心在家喝水時(shí)會(huì)不由自主地喊一聲：“媽媽，給我倒杯水”。過(guò)后，自己明知不該這樣，但下次還會(huì)照做不誤。第14頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四缺乏自律《大連晚報(bào)》2000年12月2日頭版刊登一則題目為《取走小卡片扔了方便面》的新聞，并附有記者頭一天中午在某廣場(chǎng)附近拍攝的鏡頭，遍地的方便袋，有的僅撕開(kāi)口，里面的方便面卻完好無(wú)缺。記者數(shù)了數(shù)，竟有56袋。原來(lái)絕大多數(shù)小學(xué)生只是為了里面的卡片，因?yàn)榭ㄆ梢云闯筛鞣N小恐龍。小小的卡片，竟讓學(xué)生造成如此大的浪費(fèi)。個(gè)別小學(xué)生開(kāi)始講究穿名牌和注重發(fā)型。這種行為上缺少自律，生活上不知節(jié)制的現(xiàn)象，在中學(xué)生中也屢見(jiàn)不鮮第15頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)品德心理發(fā)展概述內(nèi)容提要道德品德的概念以及與道德的關(guān)系品德的心理結(jié)構(gòu)品德心理的基本特征第16頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、道德1、道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。任何社會(huì)要保證社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都必須建立一定的維持社會(huì)秩序的調(diào)控系統(tǒng)。其中不僅包括政治法律制度，也包括道德、習(xí)俗、紀(jì)律等一系列的規(guī)范體系。第17頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、道德的含義道德是調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原則和規(guī)范的綜合。道德是善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是社會(huì)調(diào)控的一種方式，也是個(gè)體自我完善的一種精神力量。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它滲透在社會(huì)生活的方方面面，其基本內(nèi)容涉及到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。第18頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、道德的作用（1）道德的調(diào)節(jié)功能。通過(guò)運(yùn)用道德規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，告訴人們應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。既規(guī)范個(gè)人的行為，也規(guī)范集體的行為，以此來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與他人之間以及個(gè)人與社會(huì)整體之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、安定、有序之目標(biāo)。第19頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）道德的導(dǎo)向功能。道德以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，引導(dǎo)人們抑惡揚(yáng)善，激勵(lì)人們不斷追求先進(jìn)的道德理想，從而推動(dòng)全社會(huì)道德沿著正確的方向不斷向更高層次發(fā)展。第20頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）道德的教育功能。道德通過(guò)輿論評(píng)價(jià)、規(guī)范引導(dǎo)、榜樣激勵(lì)等方式，影響人們的道德意識(shí)和道德行為，指導(dǎo)道德實(shí)踐，提高道德認(rèn)識(shí)，形成內(nèi)心的道德信念，增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性和道德選擇的正確性，培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的道德品質(zhì)，使個(gè)體正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，成為有益于人民、有益于社會(huì)的人。第21頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、道德評(píng)價(jià)的形式道德評(píng)價(jià)，就是人們依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，通過(guò)某種形式，對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行善惡判斷，表明贊成或反對(duì)的態(tài)度。道德評(píng)價(jià)主要有三種形式：社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣。第22頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（1）社會(huì)輿論通常指眾人的觀點(diǎn)，包括報(bào)刊、雜志、廣播、電視等媒體公眾的看法，也包括所在集體的評(píng)價(jià)和周圍人的議論。社會(huì)輿論關(guān)乎人的社會(huì)聲譽(yù)、社會(huì)形象，甚至關(guān)系到個(gè)人的政治與經(jīng)濟(jì)利益，因此，社會(huì)輿論無(wú)論正確與否，對(duì)人們的意識(shí)和行為均具有非常重要的規(guī)范、監(jiān)督和導(dǎo)向作用。第23頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）內(nèi)心信念內(nèi)心信念是個(gè)體進(jìn)行道德判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)行道德選擇的精神力量，并且通過(guò)“良心”對(duì)自己的行為發(fā)揮評(píng)價(jià)、約束和指導(dǎo)作用，促使人們糾正自己的不道德動(dòng)機(jī)和行為。第24頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）傳統(tǒng)習(xí)慣人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中逐漸形成的、習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)和行為傾向，包括傳統(tǒng)觀念、社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)俗等。傳統(tǒng)習(xí)慣在道德評(píng)價(jià)中具有特殊作用，它是按照社會(huì)成員的行為是否合乎習(xí)俗作為善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們的行為有著強(qiáng)大的束縛作用。第25頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、品德1、品德的含義品德，即道德品質(zhì)，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征。品德有優(yōu)劣、好壞之分品德是在社會(huì)道德輿論的熏陶下，在家庭、學(xué)校道德教育的影響下形成的，它是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在個(gè)體頭腦中的反映，是一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德規(guī)范在個(gè)體身上的凝結(jié)。第26頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、品德與道德的關(guān)系區(qū)別：（1）兩者所屬的范疇不同道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，品德是一種個(gè)人現(xiàn)象道德是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，品德是教育學(xué)與心理學(xué)研究對(duì)象。（2）兩者所反應(yīng)的內(nèi)容不同道德比品德反應(yīng)的內(nèi)容要廣且概括，道德反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，品德只是其中的一個(gè)部分第27頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四聯(lián)系：品德是道德的具體化社會(huì)道德影響著個(gè)人品德的形成與發(fā)展個(gè)人品德是社會(huì)道德教化的結(jié)果第28頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體品德形成和發(fā)展的過(guò)程中各種心理現(xiàn)象的形式和特征的整體聯(lián)系。三分法：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為四分法：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為第29頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四品德是一個(gè)綜合性概念。在心理層面，它是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四方面的要素構(gòu)成。第30頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四1．道德認(rèn)知即行為者對(duì)于各種道德概念、道德關(guān)系、道德原理、道德原則和規(guī)范的意義的認(rèn)識(shí)和理解，也指在道德實(shí)踐中，依據(jù)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)心道德信念進(jìn)行道德判斷、道德評(píng)價(jià)和道德選擇等思維過(guò)程。道德認(rèn)知是形成道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的道德認(rèn)知，就根本不可能形成某種類型的道德品質(zhì)。第31頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2．道德情感道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)知，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的道德關(guān)系和道德行為而產(chǎn)生的傾慕或鄙棄、熱愛(ài)或憎惡、欣賞或不屑等態(tài)度傾向的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感可以通過(guò)情緒反應(yīng)、表情或動(dòng)作傳遞道德信息。第32頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3．道德意志道德意志是指人們?cè)诿鎸?duì)具體的道德情景時(shí)，克服困難，作出道德決斷，使自己的行為動(dòng)機(jī)、目的付諸實(shí)踐的自覺(jué)努力和矢志不渝的堅(jiān)持精神。它主要表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的果斷性、自覺(jué)性、堅(jiān)持性和自制性等方面沒(méi)有道德意志的作用，道德認(rèn)知和道德情感就不會(huì)轉(zhuǎn)化為道德行為，更不可能產(chǎn)生和保持高尚的道德情操。第33頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4．道德行為道德行為是指?jìng)€(gè)人受一定道德信念支配而表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義的外部活動(dòng)方式。道德行為是品德重要的外部表現(xiàn)形式，是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)志。當(dāng)個(gè)人按照某種活動(dòng)方式長(zhǎng)期穩(wěn)定行事而達(dá)到自動(dòng)化水平時(shí)，這種道德行為就稱為道德習(xí)慣。第34頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四品德心理形式的四個(gè)方面也構(gòu)成品德心理的發(fā)展機(jī)制。即通過(guò)對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同形成道德認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)于善惡、榮辱、正義、公平、責(zé)任等穩(wěn)定的道德情感，并升華為果斷、堅(jiān)韌、自控的道德意志，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，形成堅(jiān)定的道德信念，從而指導(dǎo)行為，最終形成良好的道德品質(zhì)。第35頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四四、品德心里的基本特征1、品德心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性多維度、多層次、多水平、多形態(tài)，相互影響。2、品德心理結(jié)構(gòu)的整體性各種心理要素是相互依存的統(tǒng)一體，要克服只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而忽視其他的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。3、品德心理結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性和共時(shí)性每個(gè)階段，品德的內(nèi)容和形式有所不同發(fā)展到較為成熟的階段時(shí)，心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出大致相同的特點(diǎn)。第36頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、品德心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可變性品德發(fā)展到一定成熟階段后就具有了一定得穩(wěn)定性；業(yè)已形成的品德必然會(huì)隨著內(nèi)外環(huán)境的改變而發(fā)生變化。第37頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四五、兒童年齡特征與道德教育的關(guān)系1、兒童年齡特征是德育的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，是確定德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的依據(jù)；2、道德教育的目的在于促進(jìn)和引導(dǎo)他們的道德發(fā)展。第38頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第三節(jié)品德發(fā)展的主要理論內(nèi)容提要弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)知發(fā)展理論（皮亞杰、科爾伯格）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論品德發(fā)展理論的新進(jìn)展第39頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四20世紀(jì)60年代以來(lái)的品的發(fā)展理論，對(duì)于道德教育有著較大的意義，主要包括精神分析理論、認(rèn)知發(fā)展理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論。第40頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、弗洛伊德的精神分析理論自學(xué)：主要代表任務(wù)主要觀點(diǎn)他們的理論有何特點(diǎn)他們的理論有何局限性第41頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)知性道德發(fā)展模式、發(fā)展性道德教育模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式代表人物：皮亞杰、科爾伯格皮亞杰完成了理論的構(gòu)建，科爾伯格更加注重應(yīng)用的探索，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)更有操作性的德育模式。他們都認(rèn)為每個(gè)階段皆從前一個(gè)階段進(jìn)化而來(lái)并取代前一個(gè)階段，而且代表著一種對(duì)道德議題更進(jìn)步或「成熟」的觀點(diǎn)第42頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論1、皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的觀點(diǎn)瑞士心理學(xué)家皮亞杰用認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)解釋道德發(fā)展，提出了關(guān)于道德認(rèn)知發(fā)展的理論。他認(rèn)為，道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)出一定的階段性，道德發(fā)展也會(huì)表露出階段性。他研究指出，兒童道德判斷的發(fā)展階段與智慧發(fā)展階段是平行的，并揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)程，將其區(qū)分為他律和自律兩個(gè)時(shí)期。第43頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、對(duì)偶故事法

皮亞杰研究道德判斷時(shí)采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問(wèn)。利用這種難題測(cè)定兒童是依據(jù)對(duì)物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動(dòng)機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對(duì)的故事測(cè)試兒童，因此，此方法被稱為對(duì)偶故事法。

第44頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四故事甲：一位名叫約翰的小男孩在自己的房間里，家人喊他吃晚餐了，于是他就走到餐廳去。但是門后有一張椅子，椅子上放著一個(gè)茶盤及十五個(gè)茶杯。約翰并不知道門后有這些東西，他開(kāi)門進(jìn)去，門碰到了茶盤，十五個(gè)茶杯全掉在地上打破了。故事乙：從前有一位名叫亨利的小男孩，有一天他在母親出去后試著想自己去拿放在櫥柜里的果醬。他爬到椅子上面并伸長(zhǎng)手臂，但是放果醬的地方太高了，他拿不到…在他盡力要去拿時(shí)，他碰到了一個(gè)杯子，于是杯子就掉下來(lái)并且摔破了。第45頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提兩個(gè)問(wèn)題：1.這兩個(gè)小孩是否感到同樣內(nèi)疚?2.這兩個(gè)孩子哪一個(gè)更不好?為什么?

通過(guò)被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評(píng)價(jià)向注重行為的動(dòng)機(jī)發(fā)展，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。第46頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四他律和自律他律期是受外界支配的時(shí)期，大約5—8歲的兒童（皮亞杰認(rèn)為5歲以前是“無(wú)律期”），其行為一般是服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范。只根據(jù)行為后果來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)；自律期或自主期，大約是小學(xué)中年級(jí)，8、9歲以后的兒童，不再無(wú)條件服從權(quán)威，但道德判斷還是不成熟的。11、12歲以后，才能獨(dú)立判斷。第47頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的階段劃分感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）前運(yùn)算階段（2-7）具體運(yùn)算階段（7-11歲）形式運(yùn)算階段（12歲以上）第48頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）沒(méi)有語(yǔ)言和思維，靠感覺(jué)和動(dòng)作感知周圍世界，感覺(jué)動(dòng)作期的末期，嬰兒的圖式將發(fā)展到物體恒存性（或客體永恒性）的地步。物體的形象之所以能夠永存在嬰兒的圖式之中，這表示嬰兒末期已開(kāi)始從具體實(shí)物中學(xué)到抽象的概念。第49頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）前運(yùn)算階段（2-7）指兩歲到七歲兒童的認(rèn)知發(fā)展階段。因此一時(shí)期正值入學(xué)之前與入學(xué)之初，故這段時(shí)期在教育上特別重要。此一時(shí)期的兒童遇到問(wèn)題時(shí)固然會(huì)運(yùn)用思維，但他在運(yùn)用思維時(shí)常常是不合邏輯的。“前運(yùn)思期”的意思即指兒童思維方式尚未完全達(dá)到合理地步之前的一段時(shí)期。

第50頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四知覺(jué)集中傾向（perceptualcentration）所謂知覺(jué)集中傾向，系指前運(yùn)思期的兒童在面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，只憑知覺(jué)所及，集中注意于事物的單一向度或?qū)用?，忽略事物的其他向度或?qū)用妗ｎ櫞耸П说慕Y(jié)果，難免導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的錯(cuò)誤解釋。

第51頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四不可逆性（irreversibility）前運(yùn)思期兒童之所以思想不夠周延、之所以不能具有守恒概念，在思維時(shí)他的圖式功能所表現(xiàn)的不可逆性，乃是阻礙其合理思維的原因之一。

第52頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四自我中心主義（egocentrism）皮亞杰用自我中心主義一詞所表達(dá)的前運(yùn)思期兒童的思維特征，其涵義并不帶有“自私主義‘的意思。只用以說(shuō)明此一時(shí)期的兒童，在面對(duì)問(wèn)題情境予以解釋時(shí)，只會(huì)從自己的觀點(diǎn)著眼，不會(huì)考慮別人的不同看法。換言之，前運(yùn)思期兒童只能主觀看世界，不能客觀地予以分析。

第53頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）具體運(yùn)算階段

具體運(yùn)算階段（concreteoperationalstage）是七歲至十一歲兒童認(rèn)知發(fā)展階段。此一時(shí)期兒童思維的主要特征是，他能夠面對(duì)問(wèn)題時(shí)，循邏輯法則推理思維，但此推理思維能力只限于眼見(jiàn)的具體情境或熟悉的經(jīng)驗(yàn)。第54頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四序列化例如：小學(xué)四年級(jí)的兒童，多半能解答以下類似的問(wèn)題（見(jiàn)Eggen＆Kauchak，1992）：

先畫(huà)長(zhǎng)短不等的兩條直線1與2

1———2——————

然后將2擦掉換成1與3

1———3———

最后向兒童問(wèn)：“原來(lái)的2比現(xiàn)在的3長(zhǎng)還是短？“

多半四年級(jí)兒童都能正確回答原來(lái)的2比現(xiàn)在的3長(zhǎng)。原因是他已經(jīng)會(huì)根據(jù)具體事實(shí)做推理思維：2比1長(zhǎng)，1比3長(zhǎng)，因此2一定比3長(zhǎng)。像此種按物體某種屬性為標(biāo)準(zhǔn)排成序列，從而進(jìn)行比較的心理運(yùn)作，皮亞杰稱之為（seriation）第55頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四去集中化（decentration），是指具體運(yùn)算階段的兒童，在面對(duì)問(wèn)題情境思維時(shí)，不再只憑知覺(jué)所見(jiàn)的片面事實(shí)去做判斷。

去集中化的思維特征，是具體運(yùn)算階段兒童思維成熟的最大特征。著名認(rèn)知心理學(xué)家弗拉維爾（Flavell，1986）的實(shí)驗(yàn)。將一個(gè)紅色的玩具汽車，置于深綠色的透明膠片之下，使之看來(lái)變?yōu)楹谏?。讓三歲與八歲代表前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段兩階段的兒童，先看過(guò)紅色汽車之后，隨即將之置于膠片之下，并要他們回答膠片底下的汽車是什么顏色。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三歲兒童回答黑色，而八歲兒童則回答紅色。第56頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四分類分類的心理運(yùn)作是將具有相同或相似特征的事物放置在一起。分類是一項(xiàng)重要認(rèn)知能力，此項(xiàng)能力也是隨年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展的。前運(yùn)算階段的兒童已開(kāi)始發(fā)展出分類能力，惟此一時(shí)期的兒童，其分類所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)只是具體的，而非抽象的。根據(jù)皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，具體運(yùn)算階段與前運(yùn)思潮兒童，在分類思維上的差異，主要在于前運(yùn)算階段兒童只能按明確的、具體的標(biāo)準(zhǔn)分類（如顏色、形狀、體積、功用等），而不能按復(fù)雜的、抽象的標(biāo)準(zhǔn)分類。

第57頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四皮亞杰曾以學(xué)前（前運(yùn)算階段）兒童為對(duì)象，在面對(duì)很多不同顏色花朵之情境下，先后問(wèn)他們兩個(gè)問(wèn)題，先問(wèn)：“你說(shuō)紅花多還是白花多？”等他回答之后再問(wèn)：“你說(shuō)紅花多還是花多？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童一般都能正確回答第一個(gè)問(wèn)題，但卻不能回答第二個(gè)問(wèn)題。按皮亞杰的解釋，這是由于學(xué)前兒童在認(rèn)知發(fā)展上尚未具備類包含的能力（Piaget＆Inhelder，1969）。第58頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（4）形式運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段（formaloperationalstage）是指十一歲以上青少年認(rèn)知發(fā)展的階段。按皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，認(rèn)知發(fā)展達(dá)到形式運(yùn)算階段的水平，就代表個(gè)體的思維能力已發(fā)展到了成熟階段；以后再增加者只是他從生活經(jīng)驗(yàn)中增多知識(shí)，而不會(huì)再提升他的思維方式。第59頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展階段的劃分（1）前道德階段（5歲前）前運(yùn)算階段的兒童處于前運(yùn)算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，這個(gè)階段的兒童還不能對(duì)行為作出一定的判斷。第60頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）他律道德階段。此階段大約出現(xiàn)在6歲~8、9歲之間，主要是前運(yùn)算階段后期和具體運(yùn)算階段前期。此階段兒童對(duì)道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故而稱之為道德現(xiàn)實(shí)主義。第61頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）自律道德階段自律道德始自10歲以后，大約相當(dāng)于具體運(yùn)算階段的后期。此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的相對(duì)性，同樣的行為，是對(duì)是錯(cuò)，除看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，故而稱之為道德相對(duì)主義。第62頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四5、皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展的結(jié)論

（1）從單純的規(guī)則到真正意義上的準(zhǔn)則皮亞杰認(rèn)為，義務(wù)的意識(shí)在品德發(fā)展中特別重要。兒童對(duì)規(guī)則的意識(shí)是隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展的，并遵循從單純規(guī)則到真正意義準(zhǔn)則的發(fā)展規(guī)律。早期兒童雖然已經(jīng)能夠意識(shí)到游戲規(guī)則的存在，但并沒(méi)有意識(shí)到是他們?cè)谟螒蛑袘?yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。只有當(dāng)兒童意識(shí)到有一種義務(wù)去遵循這些規(guī)則時(shí)，規(guī)則對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)才能成為行為的準(zhǔn)則，否則，它只是一種單純的規(guī)則而已。第63頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德判斷有一個(gè)從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任的發(fā)展過(guò)程。研究發(fā)現(xiàn)，兒童在對(duì)過(guò)失行為和說(shuō)謊行為的道德判斷中，都存在兩種明顯的判斷形式：小孩子往往根據(jù)行為的客觀后果判斷；大孩子則往往根據(jù)行為者的主觀意向判斷。這兩種判斷形式不是同時(shí)出現(xiàn)和同時(shí)發(fā)展的，而是客觀責(zé)任判斷在先，主觀責(zé)任判斷在后，它們有相互重疊的時(shí)相，皮亞杰認(rèn)為這正是道德法則的內(nèi)化階段。第64頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）從服從的公正到公平和公道的公正皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，兒童道德判斷是從服從的公正到公平和公道的公正發(fā)展的，幼兒是以成人的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的，服從就是好的，不服從就是不好的，尚不能理解公正的概念。隨著兒童社會(huì)交往的繼續(xù)發(fā)展，兒童逐漸可以用公平不公平、公道不公道作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行是非判斷，從關(guān)心人和同情心出發(fā)去作判斷，認(rèn)識(shí)到在依據(jù)準(zhǔn)則進(jìn)行判斷是非時(shí)，還應(yīng)該考慮到他人的具體情況。皮亞杰認(rèn)為公道感是公正觀念的高級(jí)形式。

第65頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（4）從抵罪性懲罰到報(bào)應(yīng)性懲罰皮亞杰發(fā)現(xiàn)，早期兒童傾向于用強(qiáng)制性手段使犯錯(cuò)誤者遵從成人的命令，并認(rèn)為最嚴(yán)厲的懲罰是最公正有效的。皮亞杰稱此為抵罪性懲罰，即誰(shuí)犯過(guò)錯(cuò)，誰(shuí)就應(yīng)該接受懲罰以抵罪。以后，兒童已經(jīng)認(rèn)識(shí)到行為準(zhǔn)則與同伴行為之間的關(guān)系，認(rèn)為過(guò)錯(cuò)行為為社會(huì)所不容，會(huì)受到嫌棄，因此，無(wú)需從外部施加強(qiáng)制性懲罰，皮亞杰稱此為報(bào)應(yīng)性懲罰，即誰(shuí)犯過(guò)錯(cuò)，誰(shuí)就會(huì)遭到同輩的報(bào)應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為，抵罪性懲罰是他律道德的表現(xiàn)，報(bào)應(yīng)性懲罰是自律道德的表現(xiàn)。前者不利于兒童發(fā)展公正觀念，后者會(huì)促進(jìn)兒童是非觀念的發(fā)展，較易形成同輩之間相互尊重的情感。第66頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（5）從他律到自律的發(fā)展皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一種由他律的品德逐漸向自律的品德過(guò)渡的過(guò)程。大約5~8歲的兒童在道德判斷上具有強(qiáng)烈的尊重準(zhǔn)則的傾向，根據(jù)外部規(guī)則（成人的看法、道德準(zhǔn)則）作出他們的道德判斷，這種自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷是一種他律水平的品德。第67頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四11~12歲兒童已能從主觀意向性方面去作出他們的道德判斷，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)準(zhǔn)則是共同約定的，在道德上它不是絕對(duì)的，為了保障人的需要，它是可以改變的。這種為兒童自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷具有內(nèi)在性，是一種具有自律水平的品德。第68頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）科爾伯格的品德發(fā)展理論科爾伯格是西方道德認(rèn)知學(xué)派的建立者和最主要的代表人物。他提出了三水平六階段的道德發(fā)展模型，并以此為核心建立了道德認(rèn)知理論。第69頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四1、科爾伯格的主要觀點(diǎn)道德發(fā)展是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過(guò)程就是道德認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程。道德認(rèn)知是對(duì)是非、善惡行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，并集中在道德判斷上。認(rèn)為道德判斷的形式或結(jié)構(gòu)反映個(gè)體道德判斷的水平，體現(xiàn)他們道德判斷水平的是他們的理由以及這種辯護(hù)中所隱含的推理方式。第70頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、道德兩難所謂道德兩難(moraldilemma)，指的是同時(shí)涉及但難以兼顧兩種或多種道德規(guī)范情境或問(wèn)題。例如，“不許偷盜”和“救人性命”均為生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，但在“海因茲與治癌藥”故事中這兩條規(guī)范發(fā)生了不可避免的沖突。海因茲不得不在兩者之間作出抉擇，遵守“不許偷盜”的規(guī)則就意味著違背生命的原則，重視生命原則就意味著偷藥。任何行為決斷都會(huì)違背其中的一條道德規(guī)范，所以叫做“道德兩難”。

第71頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四海因茲與治癌藥歐洲有個(gè)婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許就得了她。這種要是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價(jià)昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價(jià)格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價(jià)2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫叫海因茲，他向每個(gè)相識(shí)的人借錢，但它只能籌到大約1000美元，只是藥價(jià)的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)把要賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒牵@位藥劑師說(shuō)：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來(lái)賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進(jìn)那人的藥店，為妻子偷藥。

第72頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四問(wèn)題1.

海因茲該偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不該？

2.

如果海因茲不愛(ài)他的妻子，他應(yīng)該為她偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不應(yīng)該？

3.

假定將要死的不是海因茲的妻子，而是一個(gè)陌生人，海因茲應(yīng)該為陌生人偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不應(yīng)該？

4.

（如果你贊同為陌生人偷藥）假定快要死的是海因茲寵愛(ài)的一只動(dòng)物，他應(yīng)該為救這只寵物去偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不應(yīng)該？

5.

為什么人們應(yīng)該盡其所能搭救別人的生命？不論用什么方式都行嗎？

6.

海因茲偷藥是犯法的，那樣做在道德上錯(cuò)了嗎？為什么錯(cuò)了或者沒(méi)錯(cuò)？

7.

為什么人們一般都應(yīng)該盡其所能避免犯法，不論什么情況下都應(yīng)該如此？

8.

怎樣把這一點(diǎn)同海因茲事件聯(lián)系起來(lái)？

9.藥劑師的行為道德嗎？為什么？

第73頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、道德發(fā)展的三水平六階段第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級(jí)階段。此水平分兩個(gè)階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始，此水平分兩個(gè)階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開(kāi)始。此水平分兩個(gè)階段。第74頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（1）前習(xí)俗水平兒童的道德觀念純是外在的，已能辨識(shí)有關(guān)是非好壞的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但是從行動(dòng)的物質(zhì)后果或是能否引起自身快樂(lè)（如獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、博取歡心等）的角度，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則，即兒童的道德判斷著眼于行為的具體后果和自身的具體利害經(jīng)驗(yàn)。第75頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四兩個(gè)階段階段1：懲罰和服從的定向階段兒童憑自己的水平作出避免懲罰和無(wú)條件服從權(quán)威的決定，不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則。認(rèn)為凡是免受懲罰的行為就是好的，遭到批評(píng)指責(zé)的行為就是壞的。第76頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四階段2：工具性的相對(duì)主義的定向階段這一階段具有互利交換的實(shí)用主義利己主義色彩。兒童判斷行為的好壞，以能否適合自己的利益，能否取得成功，獲得獎(jiǎng)賞，導(dǎo)致滿足相互間需要為依據(jù)。正當(dāng)?shù)男袆?dòng)就是滿足自己需要的行動(dòng)，偶爾也包括滿足別人需要的行動(dòng)，但往往表現(xiàn)為類似交易互利的關(guān)系。人際關(guān)系被看作猶如交易場(chǎng)中的關(guān)系，，也可以說(shuō)，兒童的道德判斷，往往是從自身利益出發(fā)的。第77頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）習(xí)俗水平這一水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到獎(jiǎng)賞和表?yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從各種準(zhǔn)則。道德判斷著眼于遵從社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為對(duì)集體好的事情對(duì)自己也是好事。處于這一水平的兒童已經(jīng)能理解維護(hù)自己的家庭、集體或國(guó)家的期望的重要性，而不理會(huì)那些直接的和表面的后果。第78頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四兩個(gè)階段階段3：人際關(guān)系和諧或“好孩子”定向階段這一階段的兒童心目中的道德行為就是取悅于人，有助于人或獲得別人的贊賞。認(rèn)為行為的正確與否要看是否為別人喜愛(ài)或贊揚(yáng)，輿論認(rèn)可的和社會(huì)贊許的都是好行為，好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。在很大程度上是遵從大多數(shù)人的或“慣常如此”的行動(dòng)。第79頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四階段4：“權(quán)威與秩序”的定向階段以權(quán)威和維持社會(huì)現(xiàn)有秩序?yàn)闇?zhǔn)則。這時(shí)候兒童所作判斷的依據(jù)是相信規(guī)則和法律的作用，認(rèn)為法律總是公正的，傾向于用權(quán)威、法則來(lái)維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序。認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪倾”M職守、尊重權(quán)威以及維護(hù)社會(huì)自身的安寧。但他們并不認(rèn)識(shí)特定社會(huì)的法律的可變性。第80頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）后習(xí)俗水平在這一水平上的人其行為原則已經(jīng)超出了某個(gè)權(quán)威人物的規(guī)定，有了更普遍的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)人的義務(wù)感、責(zé)任感，力求對(duì)正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，按自己的信念與原則作出道德判斷，而不管當(dāng)局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系，即發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范約束的完全自律的境界。第81頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四階段5：社會(huì)契約的定向階段看中相互之間的契約關(guān)系，即相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，也看中法律的效力，認(rèn)為法律能幫助人們維持公正。但也認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)習(xí)俗是一種契約，是可以改變的，不是固定不變的。第82頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四階段6：普遍的道德原則的定向階段特點(diǎn)是以普遍的倫理原則、普遍的人權(quán)和良心為準(zhǔn)則。道德推理最高階段的人基于他自己的良心所選擇的道德原則來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)。第83頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、對(duì)于科爾伯格理論的總結(jié)個(gè)體的發(fā)展是按照一定的順序逐階段向上發(fā)展的，各個(gè)階段道德判斷的結(jié)果存在質(zhì)的差別，使不同發(fā)展階段的人在“海因茲偷藥”這類問(wèn)題上的回答可能立場(chǎng)一致，但推理的方式卻完全不同；也處于相同發(fā)展階段的人雖然立場(chǎng)不一，但推理的方式卻一樣個(gè)體的道德判斷按照三個(gè)水平六個(gè)階段從低到高專揀向上發(fā)展，不可能跳躍也不可能倒退，較高水平的道德判斷能整合較低水平的。認(rèn)為沖突的情境最適合促進(jìn)個(gè)體道德判斷的發(fā)展，道德是個(gè)體內(nèi)部發(fā)展與外界環(huán)交互左右的結(jié)果。第84頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四5、對(duì)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)（1）建立了道德發(fā)展的階段模型（2）促進(jìn)了道德教育的科學(xué)化：發(fā)對(duì)輸灌和強(qiáng)制的道德教育，把教學(xué)的重點(diǎn)放在了提供道德沖突和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的重組上，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，把教學(xué)的歸宿放在了促進(jìn)、刺激學(xué)生的發(fā)展上。（2）發(fā)展了道德認(rèn)知發(fā)展研究的科學(xué)方法第85頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四局限性（1）只是揭示了道德認(rèn)知方面的發(fā)展規(guī)律：僅僅強(qiáng)調(diào)道德判斷，而忽視了道德行為等，是片面的。（2）極端反對(duì)輸灌而忽視了個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。（3）否認(rèn)兒童可能出現(xiàn)的道德階段“倒退”現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)不符合。第86頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1、主要觀點(diǎn)班杜拉認(rèn)為兒童主要是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)他人的行為表現(xiàn)而學(xué)會(huì)新的行為反應(yīng)的。觀察學(xué)習(xí)是其社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的核心內(nèi)容。觀察學(xué)習(xí)指通過(guò)觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及結(jié)果而習(xí)得復(fù)雜行為的過(guò)程。他特別強(qiáng)調(diào)示范作用在人的社會(huì)化過(guò)程中的作用——即社會(huì)引導(dǎo)成員用社會(huì)認(rèn)可的方法去活動(dòng)。第87頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、班杜拉的實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)一：讓兒童看成人榜樣對(duì)一個(gè)充氣娃娃拳打腳踢，然后把兒童帶到一個(gè)放有充氣娃娃的實(shí)驗(yàn)室，讓他們自由活動(dòng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童也學(xué)著成人榜樣的動(dòng)作對(duì)充氣娃娃拳打腳踢。這說(shuō)明，成人榜樣對(duì)兒童行為有明顯的影響，兒童可以通過(guò)觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。

第88頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四實(shí)驗(yàn)二：把兒童分為3組，甲組觀看的錄像片是一個(gè)大孩子在打玩具娃娃，一個(gè)成人給他一些糖果作為獎(jiǎng)勵(lì)；乙組觀看的錄像片是一個(gè)大孩子打了玩具娃娃后，成人過(guò)來(lái)打了他一頓，以示懲罰，第三組兒童看到錄像片上大孩子的攻擊性行為，既不受獎(jiǎng)也不受罰。后來(lái)，這些兒童一個(gè)個(gè)被領(lǐng)進(jìn)游戲室，里面有大孩子攻擊過(guò)的玩具娃娃。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：榜樣受獎(jiǎng)組兒童的攻擊性行為最多，榜樣受罰組兒童的攻擊性行為最少，控制組居中。這說(shuō)明，榜樣攻擊性行為所導(dǎo)致的后果是兒童是否自發(fā)模仿這些行為的決定因素。第89頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、從道德教育的角度思考班杜拉的理論給我們什么啟發(fā)？第90頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、對(duì)班杜拉學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)①充分強(qiáng)調(diào)了觀察學(xué)習(xí)在兒童道德行為形成中的主要意義；②設(shè)計(jì)了較為嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)；③豐富了品德心理學(xué)理論。第91頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四局限①忽視了兒童自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在觀察學(xué)習(xí)中的作用。②實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)不能完全解釋兒童道德行為與道德習(xí)慣的形成。第92頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、品德發(fā)展理論的新進(jìn)展（一）帶有信息時(shí)代烙印的信息加工理論（二）吉利根的女性品的發(fā)展理論第93頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）帶有信息時(shí)代烙印的信息加工理論他們認(rèn)為品德的形成過(guò)程和信息的加工過(guò)程具有一致性，研究者試圖描繪個(gè)人在面對(duì)道德認(rèn)知問(wèn)題時(shí)的認(rèn)知過(guò)程和具體步驟，并希望據(jù)此對(duì)從事兒童道德教育的人提出建議。第94頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）吉利根的女性品德發(fā)展理論

---關(guān)懷道德發(fā)展理論

認(rèn)為人類社會(huì)存在兩種道德價(jià)值—公正的道德價(jià)值和關(guān)懷的道德價(jià)值。把兩種道德價(jià)值結(jié)合在一起才能完整地描述人類的道德發(fā)展。前者是指依據(jù)共同的生活原則、規(guī)則、權(quán)力、義務(wù)，人們應(yīng)該如何相互作用、彼此相處；后者指為了使每個(gè)人得到關(guān)心、照顧，至少不使個(gè)人在身體心理上受到傷害，人們應(yīng)該怎樣相互作用能夠彼此相處。前者講究客觀性、邏輯性和理性;后者更多的憑直覺(jué)，帶有較多的主觀色彩和感情。第95頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四男性和女性在對(duì)客觀世界的看法是不一樣的，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。

道德認(rèn)知發(fā)展理論要點(diǎn)之一是“公正”是個(gè)體道德思維的唯一取向。吉利根提出的關(guān)懷道德取向以及道德發(fā)展的性別差異是對(duì)傳統(tǒng)的道德認(rèn)知習(xí)理論的重大修正，同時(shí)也豐富了傳統(tǒng)的道德學(xué)習(xí)理論。

第96頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第四節(jié)品德發(fā)展的影響因素品德發(fā)展的內(nèi)部影響因素品德發(fā)展的外部影響因素第97頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四品德發(fā)展的影響因素一、品的發(fā)展的外部影響因素社會(huì)文化背景家庭環(huán)境學(xué)校教育二、品德發(fā)展的內(nèi)部影響因素個(gè)性傾向性個(gè)性心理特征第98頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、品德發(fā)展的外部影響因素（一）社會(huì)文化背景1、不同的社會(huì)發(fā)展階段會(huì)對(duì)個(gè)體道德的發(fā)展產(chǎn)生不同影響2、不同地域、民族、社會(huì)文化背景會(huì)對(duì)個(gè)體道德的發(fā)展產(chǎn)生不同影響如，社會(huì)的文化、大眾的傳媒、公共的宣傳、水的習(xí)俗、法律規(guī)范等。第99頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四案例1案犯黃勇，最不能讓人理解的是自己設(shè)計(jì)了一個(gè)專用于殺人的木馬床，連續(xù)殺害了17名青少年。

后來(lái)有記者問(wèn)黃勇：你為什么想殺人？他說(shuō)，因?yàn)槲倚r(shí)候看過(guò)一個(gè)電影，覺(jué)得做殺手很酷，一直想成為一個(gè)殺手。

果然是一個(gè)幼年的想象在作祟。

第100頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四案例2：克雷奇默的抑郁一名同窗說(shuō)，“他學(xué)習(xí)成績(jī)不好，常常感到挫敗，并且越來(lái)越不合群?！?9歲的鄰居邁克說(shuō)，克雷奇默擁有數(shù)千張暴力光盤。調(diào)查人員也發(fā)現(xiàn)，克雷奇默熱衷玩“反恐精英”和“孤島驚魂”等暴力程度不適合18歲以下青少年的游戲。在作案的前一天，他仍沉迷于“孤島驚魂2”。零售巨頭下架所有暴力游戲。“幾乎每起校園犯罪的青少年都和暴力游戲或多或少有接觸，他們的作案手法通常和游戲中如出一轍。

第101頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）家庭環(huán)境：基礎(chǔ)性的作用1、家庭的物質(zhì)條件和居住環(huán)境2、家長(zhǎng)的職業(yè)和文化程度3、孩子的出生次第和家庭中孩子的數(shù)量4、家庭的氛圍5、父母的教養(yǎng)方式與態(tài)度6、家庭的結(jié)構(gòu)第102頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四父母的教養(yǎng)方式與態(tài)度1、家長(zhǎng)采取什么樣的教育方式：放任型、民主性、專制型2、父母對(duì)子女的教養(yǎng)方式是否一致3、父母和子女之間的親子關(guān)系第103頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四案例3：父母的教養(yǎng)態(tài)度父親母親公務(wù)員，家里的環(huán)境條件不錯(cuò)，可孩子從小就挨爹媽的打，打得非常狠，不按時(shí)完成作業(yè)打，學(xué)習(xí)不好打，就是怕他學(xué)壞，所以父母也是好心，就拼命地打他。他爸爸買一手銬，給他銬在凳子上，然后用皮鞭沾著水抽，他自己認(rèn)為是教子有方，可是這樣的孩子，越來(lái)越?jīng)]有安全感，沒(méi)有安全感，打一次跑一次，打一次跑一次，跑出去之后，家里這個(gè)溫暖沒(méi)有，那外面有親情，有一些壞孩子組織在一起，給他點(diǎn)飯吃，給他點(diǎn)溫暖，他自己形成了一個(gè)小集團(tuán)，這些孩子們給他講講故事，給他溫暖，家里沒(méi)好吃，這孩子偷著弄點(diǎn)好吃的給他，他覺(jué)得非常地溫暖，這樣，久而久之，孩子個(gè)性扭曲?？吹秸l(shuí)不順眼，就學(xué)著父親的樣子打別人，最后有一天，騎自行車出去看電影和另外一個(gè)人撞，結(jié)果這孩子拿出刀來(lái)，一刀把那孩子給殺了，可是已經(jīng)到了18歲了，按照刑法就給他判了重刑。第104頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四案例4：打—抑郁—偷東西

有一個(gè)小女孩天天遭父母毒打，六、七歲，非常溫順，她本身并沒(méi)有惹爹媽，可是爹媽離異，爹媽天天吵架，打離婚，就把這個(gè)氣撒在孩子的身上。小琪因肺炎住進(jìn)兒童醫(yī)院。父親與醫(yī)務(wù)人員發(fā)生口角，竟把小琪從病床上抓起來(lái)拳打腳踢。同病房病人家屬趕緊阻攔，父親卻更加憤怒，將小琪拎到樓梯口，繼續(xù)毒打———可憐的小琪當(dāng)時(shí)高燒40多度！

一次，她竟將孩子反綁在屋內(nèi)暗樓上，打得小琪滿口是血，連牙齒都打碎了。母親竟稱：“看著孩子被他爸爸打得不還手，我氣得也把他往死里打！反正他爸不心疼，我也就不心疼！”

孩子打成什么了？抑郁癥，這個(gè)孩子一到班上去以后，偷東西，她自己覺(jué)得，她沒(méi)有任何一個(gè)人愛(ài)她，沒(méi)有一個(gè)地方去發(fā)泄，六、七歲的小女孩，她也不是說(shuō)偷了有什么用？她就是偷了作為收藏，人說(shuō)你為什么偷，她說(shuō)我手癢癢，孩子的心理、性格都扭曲變態(tài)，這就是我們說(shuō)的家庭暴力最后導(dǎo)致孩子走上犯罪的道路，最后導(dǎo)致孩子的性格和心理的扭曲。

第105頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四家庭的結(jié)構(gòu)1、正常家庭結(jié)構(gòu)的解體2、正常家庭結(jié)構(gòu)解體而導(dǎo)致的家庭放任3、正常家庭結(jié)構(gòu)解體而導(dǎo)致的家庭內(nèi)部沖突4、正常家庭結(jié)構(gòu)解體而導(dǎo)致的家庭成員犯罪第106頁(yè)，共118頁(yè)，2023年，2月20日，星期四案例5：孤獨(dú)的孩子有一個(gè)在孤獨(dú)中成長(zhǎng)的孩子，覺(jué)得沒(méi)有人看得起自己，他就會(huì)拿家里的布娃娃去