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葉舒憲_葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋:中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》(節(jié)選)閱讀答案
葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋:中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》(節(jié)選)高三議論文閱讀答案
詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣,曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日,用思維與文化的眼光重新考慮這一課題,似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源——圣詩(shī)與俗詩(shī),分別加以探討,可以避免許多糾纏不清的死結(jié),使問(wèn)題逐步明朗化。
簡(jiǎn)單地講,圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞,如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩(shī)起源較早,當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語(yǔ)言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品,如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》、古埃及的《亡靈書(shū)》中的詩(shī)作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)《艾努瑪·艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩(shī)體啟示錄等等,便都是因及時(shí)見(jiàn)諸文字記載而保存至今的圣詩(shī)。俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的,泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起源從理論上講,當(dāng)與圣詩(shī)不相上下,同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同,所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了。《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”,大致上相當(dāng)于這里所說(shuō)的“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”,而“雅”則介乎二者之間。
圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老,但其內(nèi)容和形式卻各具特色,相互之間既有影響作用,又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根源則在于世俗文化,尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn),許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變,也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長(zhǎng)敘事詩(shī),似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物,但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源。安德魯·蘭的看法是,應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同來(lái)源,他說(shuō):“民歌有長(zhǎng)時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的;這些歌,是從民眾嘴里和心里出來(lái)的,同那些藝術(shù)詩(shī),由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的,可以說(shuō)是正相反?!?/p>
按照這種看法,民歌出自民間,反映的是民眾的世俗心聲;史詩(shī)出自貴族,是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果,我們可以進(jìn)一步確認(rèn),安德魯·蘭所區(qū)分的兩類源頭實(shí)際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。
與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性,是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“饑者歌其食,勞者歌其事”,說(shuō)的正是下層民歌創(chuàng)作的情況,與“美盛德”的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大異其趣。
1.下列對(duì)“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.圣詩(shī)與俗詩(shī)是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的眼光來(lái)研究詩(shī)歌起源時(shí)清楚地區(qū)分出來(lái)的詩(shī)歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的源頭。
B.圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞,各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品即屬于此類。
C.俗詩(shī)泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等,在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩(shī)。
D.圣詩(shī)與俗詩(shī)雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物,在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色,但它們之間互相有影響。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()
A.將詩(shī)歌的起源區(qū)分出圣詩(shī)和俗詩(shī)兩個(gè)不同的源頭并分別加以探討,雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié),使問(wèn)題逐步明朗化,但還不能很肯定地說(shuō)徹底解決了詩(shī)歌起源的問(wèn)題。
B.文明早期的圣詩(shī)之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流傳,可能是因?yàn)樗诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中有著較高的地位。
C.許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)變成非信仰的、文學(xué)性的、說(shuō)唱性的俗詩(shī),皆因圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的,它們可以相互轉(zhuǎn)化。
D.安德魯·蘭認(rèn)為:民歌出自民間,反映的是民眾的世俗心聲;史詩(shī)出自貴族,是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。他的觀點(diǎn)恰好說(shuō)明詩(shī)歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.從理論上說(shuō),俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差不多,它們都以人類的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提,但圣詩(shī)源于宗教文化,俗詩(shī)源于世俗文化。
B.我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī),似可看作由儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的,但依然與源于世俗文化的俗詩(shī)不同。
C.民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性,是因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧约旱膶?shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的,歌者遠(yuǎn)離了圣詩(shī)那樣的宗教目的,是“饑者歌其食,勞者歌其事”。
D.在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品,如希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》等,都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來(lái)而保存至今的圣詩(shī)。
參考答案:
1.A(“清楚地區(qū)分出來(lái)”說(shuō)法不準(zhǔn)確,原文第一段中說(shuō)
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