中國(guó)古代文論中的境、境界和意境

中國(guó)古代文論中的境、境界和意境境、境界、意境是中國(guó)古代文論中的重要范疇，歷來(lái)探討甚多。它們?cè)诠糯恼撝械暮x，雖不乏聯(lián)系，但并不完全相同。一般理解，每不加分別，這或因王國(guó)維〔人間詞話〕同時(shí)加以使用之故；或有所分辨，但解說(shuō)頗欠貫通。證之以文獻(xiàn)，境主要指作品寫(xiě)出的境地，同時(shí)又是指創(chuàng)作之境，某種文體境域，甚至某種造詣；境界也主要指作品寫(xiě)出的境地；意境是文學(xué)作品寫(xiě)出的有意蘊(yùn)的境地，其意每在人生，或以寫(xiě)自然山水以見(jiàn)人生。境與境界有時(shí)大致等同，境有時(shí)包含意境在內(nèi)，但境界與意境并不就是一回事情。確立意境的基本含義頗為重要，古代又有用意境一詞而言它者。意境僅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文學(xué)之外，本文力圖具體辨析討論之。一境這個(gè)詞出現(xiàn)很早，最初是疆域的意思。〔孟子·梁惠王下〕說(shuō)，“臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。〞幾乎同時(shí)，境又用于指某種精神心態(tài)，〔莊子·逍遙游〕說(shuō)，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。〞后來(lái)境又指某種所處地方，陶淵明〔飲酒〕詩(shī)說(shuō)，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。〞[1](p89)境界一詞出現(xiàn)稍晚。最初也是指地域疆界。東漢班昭〔東征賦〕說(shuō)，“到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民。〞[2](p366)后來(lái)的佛教經(jīng)籍中也有境界一詞，大致是指精神心智的活動(dòng)范圍或向往區(qū)域。如曹魏天竺三藏康僧鎧譯〔無(wú)量壽經(jīng)〕說(shuō)，“比丘白佛，斯義宏深，非我境界。〞[3](p2)北魏菩提留支譯〔入楞伽經(jīng)〕說(shuō)，“妄覺(jué)非境界〞[4](p87)。北魏曇摩流支譯有〔如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)〕[5]，梁僧伽婆羅等譯有〔度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)〕[5]。宋僧道原〔景德傳燈錄〕說(shuō)，“問(wèn)：若為得證法身？師曰：越盧之境界。〞[6](p22)一般言談中，境界也有佛教這種用法。南朝齊梁時(shí)期，劉勰在〔文心雕龍〕中，兩次用了“境〞這個(gè)詞?！苍徺x〕說(shuō)：“賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于〔楚辭〕也。于是荀況〔禮〕、〔智〕，宋玉〔風(fēng)〕、〔釣〕，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫(huà)境，六義附庸，蔚成大國(guó)。〞[7](p134)這“境〞指文體境域?！舱撜f(shuō)〕說(shuō)，“宋岱郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫裴ｗěｉ＠①，交辨于有無(wú)之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。然滯有者，全系于形用；貴無(wú)者，專(zhuān)守于寂寥；徒銳偏解，莫詣?wù)恚粍?dòng)極神源，其般若之絕境乎？〞[7](p327)這境指佛學(xué)超凡脫俗的境界。唐王昌齡在其〔詩(shī)格〕中說(shuō)：“詩(shī)有三境。一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境；極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。〞[8](p38-39)王昌齡對(duì)詩(shī)之境作了重要的劃分，并認(rèn)為境與象有關(guān)，故有“境象〞之說(shuō)。劉勰、王昌齡沒(méi)有提到境界，他們〔特別是王昌齡〕關(guān)于境的看法卻是后來(lái)的基本觀念。下面分別討論境、境界和意境。二先說(shuō)境。境主要指文學(xué)作品寫(xiě)出的境地。王昌齡說(shuō)“詩(shī)有三境〞，“一曰物境〞，“二曰情境〞，“三曰意境〞。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蘊(yùn)。王國(guó)維〔人間詞話〕論境尤多。他認(rèn)為，文學(xué)作品中，“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。古人為詞，寫(xiě)有我之境為多，然未嘗不寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。〞[9](p191)“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。〞[7](p192)從王國(guó)維舉出的作品例證來(lái)看，這“有我之境〞，相當(dāng)于王昌齡所說(shuō)的情境；“無(wú)我之境〞，相當(dāng)于王昌齡所說(shuō)的意境。換一角度，王國(guó)維認(rèn)為又有所謂“寫(xiě)境〞、“造境〞兩大類(lèi)，當(dāng)然二者之間有聯(lián)系。他說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合于自然，所寫(xiě)之境必鄰于理想故也。〞[9](p191)古代又往往聯(lián)系創(chuàng)作來(lái)談境。首先，境是自然境地，人生境地，是文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象。王昌齡說(shuō)，有“泉石云峰之境〞，“處身于境〞。皎然說(shuō)，“詩(shī)情緣境發(fā)〞?！病参逖郧锶者b和盧使君游何峙宿＠②上人房論涅ｐáｎ＠③經(jīng)義〕〕[10](p781)元代楊載說(shuō)，“詩(shī)不可鑿空強(qiáng)作，待境而生自工。〞〔〔詩(shī)法家數(shù)〕〕[11](p735)明祝允明說(shuō)，“身與事接而境生。〞〔〔送蔡子華還關(guān)中序〕〕[12](p99)董其昌說(shuō)，“大都詩(shī)以山川為境。〞〔〔畫(huà)禪室隨筆·評(píng)詩(shī)〕〕[12](p148)晚清況周頤說(shuō)，“無(wú)詞境，即無(wú)詞心。矯揉而強(qiáng)為之，非合作也。境之窮達(dá)，天也。無(wú)可如何者也。〞[13](p4-5)其次，境又是作者構(gòu)思時(shí)的心中之境。這是自然、人生之境觸發(fā)作者心靈后的結(jié)果。王昌齡說(shuō)，“視境于心，瑩然掌中，然后用思〞。皎然〔詩(shī)式〕講“取境〞說(shuō)，“夫詩(shī)人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高；境偏逸，則一首舉體便逸。〞[14](p53)“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句〞[14](p30)。特別是這種心中之境交融著作者主觀之意。舊題白居易〔文苑詩(shī)格〕以詩(shī)為例說(shuō)，“或先境而后入意，或入意而后境。古詩(shī)‘路遠(yuǎn)喜行盡，家貧愁到時(shí)’，‘家貧’是境，‘愁到’是‘意’；又詩(shī)‘殘?jiān)律锼?，悲風(fēng)慘古臺(tái)’，‘月’‘臺(tái)’是境，‘生’‘慘’是意。〞[8](p68)蘇軾〔題淵明飲酒詩(shī)后〕說(shuō)“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處?！湃擞靡馍钗?。〞[15](p174)北宋后期，葉夢(mèng)得〔石林詩(shī)話〕認(rèn)為，“意與境會(huì)，言中其節(jié)〞[11](p421)。第三，創(chuàng)作出來(lái)的作品所達(dá)到的造詣也叫境。殷ｆáｎ＠④評(píng)說(shuō)，“王維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。〞〔〔河岳英靈集〕卷上〕[16](p58)高仲武評(píng)李嘉ｙòｕ＠⑤詩(shī)說(shuō)，“使許詢(xún)更出，孫綽復(fù)生，窮極筆力，未到此境。〞〔中興間氣集〕卷上〕[16](p271)不易分辨的是，有時(shí)文學(xué)作品寫(xiě)出的境地和所達(dá)到的藝術(shù)造詣兼而指之。高仲武說(shuō)，李季蘭〔寄校書(shū)七兄〕詩(shī)中句，“如‘遠(yuǎn)水浮仙棹，寒星伴使車(chē)’，蓋五言之佳境也。〞〔〔中興間氣集〕卷下〕[16](p292)權(quán)德輿〔送靈澈上人廬山回歸沃洲序〕說(shuō)：“上人心冥空無(wú)而跡寄文字，古語(yǔ)甚夷易，如不出常境，而諸生思慮，終不可至。〞[17](p185)這都很難確切說(shuō)僅指哪一方面。另外，境又有指文體境域的。劉勰早就說(shuō)到，賦“與詩(shī)畫(huà)境〞。袁枚說(shuō)，“詩(shī)境最寬。〞[32](p88)也是指文體境域。三境界一詞出現(xiàn)于文論中大約在南宋時(shí)期。李涂〔文章精義〕說(shuō)，“作世外文字，須換過(guò)境界?！睬f子〕寓言之類(lèi)，是空境界文字；靈均〔九歌〕之類(lèi)，是鬼境界文字；子瞻〔大悲閣記〕之類(lèi)，是佛境界文字；〔上清宮辭〕之類(lèi)，是仙境界文字。〞[19](p66-67)吳子良〔吳氏詩(shī)話〕評(píng)葉適詩(shī)說(shuō)，“至于‘因上苕ｙáｏ＠⑥覽吳越，遂從開(kāi)辟數(shù)羲皇’，此等境界，此等襟度，想象無(wú)窮極，則惟子美能之。〞[20](p4)這都是指文學(xué)作品所寫(xiě)出的境地。明代陸時(shí)雍〔詩(shī)鏡總論〕說(shuō)，“張正見(jiàn)〔賦得秋河曙耿耿〕‘天河橫秋水，星橋轉(zhuǎn)夜流’，唐人無(wú)此境界。〞[21](p1409)祁彪佳〔遠(yuǎn)山堂劇品〕評(píng)〔真傀儡〕說(shuō)，“境界妙，意致妙，詞曲更妙。正恨元人不見(jiàn)此曲耳。〞[22](p143)評(píng)〔喬斷鬼〕說(shuō)，“本尋常境界，而能宛然逼真