心理相似性體驗(yàn)對(duì)二語(yǔ)教學(xué)的新啟示 - 教育理論

心理相似性體驗(yàn)對(duì)二語(yǔ)教學(xué)的新啟示-教育理論一、引言物理學(xué)常用水流現(xiàn)象來(lái)表明電流現(xiàn)象，化學(xué)那么用太陽(yáng)系圖來(lái)表明原子結(jié)構(gòu)，密度解釋成盒子中事物的多少。眾所周知，西方自然科學(xué)的很多抽象理論，微觀世界是常用隱喻來(lái)解釋的。而中國(guó)古人進(jìn)言時(shí)更是善于用隱喻式的辦法來(lái)勸說(shuō)帝王接受或拒絕某一事情。這些都對(duì)我們今天隱喻的認(rèn)知研究有很大的參考意義。嚴(yán)世清，王寅等學(xué)者曾對(duì)中國(guó)學(xué)生使用概念隱喻的情況作過(guò)初步研究，【1】但總的來(lái)說(shuō)，這方面研究上處于起始階段。語(yǔ)言學(xué)理論從宏觀上影響著教學(xué)法的總體開(kāi)展方向，目前對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)特殊的挑戰(zhàn)就是如何把其新理論用于教學(xué)實(shí)踐。而其中的隱喻認(rèn)知論認(rèn)為，隱喻能將原本不具相似性的兩個(gè)事物并置,從而獲得對(duì)某一事物新的察看角度?！?】由此，隱喻作為一種啟發(fā)式教學(xué)辦法是可取的，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力將有助于認(rèn)識(shí)新鮮事體、熟悉抽象概念、開(kāi)拓創(chuàng)新能力。

二、隱喻思維的心理認(rèn)知體驗(yàn)

時(shí)至上世紀(jì)中葉隱喻一直被視為一種修辭伎倆，傳統(tǒng)理論認(rèn)為隱喻不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀描述，容易導(dǎo)致語(yǔ)義不清和誤解，因而不同于日常的語(yǔ)言，不值得提倡。當(dāng)今西方認(rèn)知科學(xué)的革命，使隱喻不再局限于修辭格的范疇，而具有了深遠(yuǎn)的認(rèn)知性：“隱喻無(wú)所不在，人類(lèi)的整個(gè)概念系統(tǒng)都是建立在隱喻根底之上的。〞[3]這一認(rèn)知觀并非空穴來(lái)風(fēng)，其理論的建立得益于心理學(xué)最新研究成果—范疇化和原型理論的啟示。傳統(tǒng)理論認(rèn)為范疇是由分享共同屬性的成員組成的，一個(gè)成員或?qū)儆谝粋€(gè)范疇，或完全不屬于這個(gè)范疇，并認(rèn)為隱喻和真理兩者基本不可相容。Rosch以其革命性的范疇化理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)客觀主義語(yǔ)言觀。她著力研究不同文化中范疇的形成特征，通過(guò)對(duì)顏色等詞匯的研究，Rosch發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言范疇化的一個(gè)共同現(xiàn)象，及范疇成員普遍地圍繞某一個(gè)原型成員形成一個(gè)類(lèi)別。另外認(rèn)知范疇的原型不是固定的，會(huì)隨語(yǔ)境不同而變化。范疇也會(huì)因不同的目的以不同方式有系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展。正是這一范疇機(jī)制成為語(yǔ)言理解和產(chǎn)出心智過(guò)程的根底?！?】

原型理論認(rèn)為，各個(gè)范疇的特性來(lái)自人本身的生物機(jī)能，并取決于人們?cè)谖锢淼?，社?huì)的環(huán)境中獲取的經(jīng)驗(yàn)?！?】根據(jù)這一理論，人類(lèi)思維不可能獨(dú)立于外部存在，而是有著身體和文化的體驗(yàn)根底。抽象概念結(jié)構(gòu)只是間接地?cái)⑹鲆饬x，人們之所以能夠獲得它們的間接意義，是應(yīng)為這些抽象概念結(jié)構(gòu)和直接意義的概念結(jié)構(gòu)有著系統(tǒng)聯(lián)系。隱喻是聯(lián)系理性和想象的基本途徑。正如Johnson所說(shuō)：“在一個(gè)社團(tuán)中人們能夠相互理解和溝通，有著共同的想象力結(jié)構(gòu)。隱喻和借喻是實(shí)現(xiàn)復(fù)雜心理映射的兩個(gè)根本認(rèn)知機(jī)制。〞【6】示例，我們沒(méi)有時(shí)間概念的直接經(jīng)驗(yàn)，我們是通過(guò)映射空間經(jīng)驗(yàn)來(lái)概念化時(shí)間的，這一經(jīng)驗(yàn)根底也反映在語(yǔ)言敘述中。如，一些常見(jiàn)的方向性隱喻往往利用的就是某些事物的物理根底與某些心理體驗(yàn)之間的相似。我們說(shuō)過(guò)去在“身后〞，未來(lái)在“后方〞。再如，受到根隱喻“HAPPYISUP;SADISDOWN(幸福為向上;傷心為向下)〞的影響,我們說(shuō)“他快樂(lè)起來(lái)了〞，或“他很低沉下去〞等等。這些隱喻敘述法的物理根底是:當(dāng)人們悲傷或沮喪時(shí)常常呈彎曲狀;而直立的姿勢(shì)一般與正面情緒有關(guān)。

隱喻具有發(fā)明相似性，建立事體之間新聯(lián)系的功能，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行抽象思維的根本辦法。而范疇原型機(jī)制是語(yǔ)言理解和產(chǎn)出心智過(guò)程的根底。本論文認(rèn)為，這完全可以成為培養(yǎng)創(chuàng)新思維的一種重要途徑，并為我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供了一系列的辦法。

三、語(yǔ)言的象征性與思維能力培養(yǎng)

一個(gè)好的隱喻既不能不太生僻也不能太平庸，只有這樣才會(huì)喚起人們的形象思維和想象活動(dòng)，令人耳目一新，并拓展認(rèn)識(shí)。我們的生活中常能遇到這樣充斥智慧和才情的好隱喻。如，余光中在一段文字中說(shuō)：“我這一生的關(guān)系,可用很多女性來(lái)表明,大陸是母親,臺(tái)灣是妻子,香港是情人,歐洲是外遇〞。作者用“母親〞、“妻子〞、“情人〞和“外遇〞等身邊具體的人物敘述內(nèi)心奧妙不可言表的復(fù)雜情感，不但使語(yǔ)言簡(jiǎn)練,而且把更大的想象空間留給了讀者,產(chǎn)生一種朦朧和意猶未盡的美感。亞里士多德認(rèn)為，隱喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中取來(lái),可是關(guān)系又不能太顯著;正如在哲學(xué)里一樣,一個(gè)人要有敏銳的眼光才能從相差很遠(yuǎn)的事物中看出它們的相似之點(diǎn)?！?】

語(yǔ)言的象征性基于相似性，隱喻機(jī)制具有發(fā)明相似性功能，可以將原來(lái)并不被認(rèn)為其間存在相似性的兩個(gè)事物并置在一起,從而使人們獲得對(duì)其中某一事物新的察看角度或新的認(rèn)識(shí)。示例:對(duì)“生命是旅程〞這一搭配理解過(guò)程中,生命與旅程具有了相似性：同樣有始也有終，人生旅途中,有時(shí)可能一帆風(fēng)順,有時(shí)可能充斥艱辛。相應(yīng)地，中英文都有如下

敘述法:It’sbeenalong,bumpyroad。We’reatacrossroads。啟發(fā)學(xué)生把握這一辦法，多角度、多層面地來(lái)分析語(yǔ)言中這種普遍存在的現(xiàn)象，能夠發(fā)現(xiàn)更多的規(guī)律，減少“慣用法〞所帶來(lái)的記憶困難。示例我們可以發(fā)現(xiàn)中英文中很多表示地點(diǎn)的介詞根本遵循著“點(diǎn)—面—體〞的規(guī)律，而在向抽象概念域映射時(shí)，也存在著類(lèi)似的規(guī)律:atthethoughtof,onscheduleindanger。利用這一原理，如果將同一主題框架內(nèi)的不同詞匯通過(guò)概念隱喻聯(lián)系在一起，開(kāi)掘其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，學(xué)生就能更牢固，更全面的掌握詞匯，從而減輕詞匯記憶的難度。

根據(jù)Rosch心理學(xué)范疇理論，這種關(guān)聯(lián)性可以是物理意義上的相似，也可以是心理相似性，即一種心理感受上的相似。說(shuō)“好人是正方形的。〞正方形和好人之間不存在任何形狀或功能上的相似,可是他們卻因?yàn)槎际恰巴昝赖氖挛铷暥粴w在了一類(lèi)。從這個(gè)角度看,隱喻甚至可以說(shuō)是對(duì)事物的一種重新分類(lèi)。利用這一思維的啟發(fā)式分析辦法有助于揭示詞匯多種用法中的隱喻聯(lián)系，幫忙同學(xué)們認(rèn)識(shí)隱喻在語(yǔ)言中的普遍性、多種用法中的關(guān)聯(lián)性、抽象概念敘述的理?yè)?jù)性，啟發(fā)同學(xué)們的思路。示例，bead“珠子〞，“祈禱〞，“救濟(jì)院〞等多種意思，這些詞義其實(shí)有著隱喻機(jī)制和基督教文化的內(nèi)在根據(jù)。這樣，bead一詞由客觀物質(zhì)“珠子〞，逐漸隱喻引申到“禱告〞，“祈禱者〞的多義現(xiàn)象，并有了beadsofsorrow，count[say,tell]one'sbeads等一系列搭配。由此可見(jiàn)，許多抽象的概念，都可以借助隱喻來(lái)表明其含義。一個(gè)詞匯今天所具有的多種意義都是語(yǔ)言長(zhǎng)期開(kāi)展的結(jié)果，而隱喻過(guò)程是語(yǔ)義延伸的一個(gè)重要機(jī)制，如果讓學(xué)生了解同一詞匯不同意義之間的隱喻關(guān)系，那么有助于學(xué)生更好的掌握該詞，也有助于開(kāi)掘詞匯的文化內(nèi)涵，因此隱喻作為一種啟發(fā)式教學(xué)辦法是可取的。

我們身邊常能耳濡目染精彩睿智的隱喻，在日常生活和語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，應(yīng)激勵(lì)學(xué)生注意收集閃爍著智慧光輝的語(yǔ)句，著力尋找其后所隱含的深邃思想。在語(yǔ)言教學(xué)中更應(yīng)激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用隱喻來(lái)敘述自己的思想，激勵(lì)高年級(jí)同學(xué)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，增加適當(dāng)分量的寓意深刻的文學(xué)作品、哲學(xué)文章的練習(xí)。這既有利于同學(xué)們語(yǔ)言水平的提高，增強(qiáng)文學(xué)涵養(yǎng)，陶冶情操，也可以從中學(xué)到很多創(chuàng)新思路。

隱喻能力對(duì)于語(yǔ)言知識(shí)的掌握、交際能力的提高，以及開(kāi)展創(chuàng)新思維都具有不可低估的影響。因受傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的影響，我國(guó)?辭?！?999版仍將隱喻視局限于傳統(tǒng)的“修辭觀〞，將其視為比喻的一種，這一觀點(diǎn)反映在英語(yǔ)教學(xué)大綱或教學(xué)實(shí)踐中，更傾向于將其歸入修辭學(xué)，因而并沒(méi)有將其視為語(yǔ)言教學(xué)中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容來(lái)認(rèn)真考慮。而在英國(guó)、美國(guó)很多大學(xué)不再是按照學(xué)科來(lái)劃分學(xué)院的，而是多科兼有，這對(duì)于學(xué)生們到達(dá)“厚根底、寬口徑、高規(guī)范〞的目標(biāo)，從事跨學(xué)科研究具有重要意義。我國(guó)教學(xué)應(yīng)進(jìn)一步更新理念，打破學(xué)科間的嚴(yán)格界限。作為一名語(yǔ)言教師，應(yīng)該懂得語(yǔ)言學(xué)理論，善于吸收和利用語(yǔ)言學(xué)理論的研究成果，打破傳統(tǒng)模式，更有效地教學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

亞里士多德指出:難能可貴的是做一個(gè)隱喻大師，它也是天才的一種標(biāo)志,因?yàn)橐粋€(gè)好的隱喻隱含著在不同事物中發(fā)現(xiàn)相似性。[8]從目前認(rèn)知范疇理論來(lái)看，不能將隱喻簡(jiǎn)單地劃歸于語(yǔ)言能力之中，更是一種思維能力。隱喻認(rèn)知理論的一個(gè)重要特點(diǎn)是其系統(tǒng)性，將原本似乎并不相關(guān)的敘述通過(guò)概念隱喻連接在一起。這一認(rèn)知觀對(duì)二語(yǔ)教學(xué)啟發(fā)式教育具有重要啟示和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。語(yǔ)言教學(xué)中除要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、交際能力之外，還應(yīng)該注重開(kāi)拓學(xué)生的思維能力。以隱喻思維作為啟發(fā)式教學(xué)辦法，挖掘不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系以及物理或心理的相似性，幫忙學(xué)生把握事物開(kāi)展內(nèi)在規(guī)律，并以此開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，開(kāi)拓創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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