推開(kāi)語(yǔ)義學(xué)的神秘大門

推開(kāi)語(yǔ)義學(xué)的神秘大門一、主要內(nèi)容回憶20世紀(jì)80年代起，以語(yǔ)義研究為核心的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了語(yǔ)義研究大半個(gè)世紀(jì)的寂靜，也為語(yǔ)義研究提供了全新的思路和角度。與此同時(shí)，漢語(yǔ)“比類取象〞的具象思維方式與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義哲理一脈相承，最能映射普遍認(rèn)知規(guī)律，然而由于種種原因，漢語(yǔ)研究與國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究卻形成“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)〞的局面。該書旨在把漢語(yǔ)研究與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，用漢語(yǔ)這一典型的意象型語(yǔ)言為例，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)重新審視和考量語(yǔ)言意義。

該書共分八個(gè)章節(jié)，從意義的研究傳統(tǒng)談到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的根本語(yǔ)言觀，再到認(rèn)知范疇、隱喻、語(yǔ)義三者的關(guān)系，最后到用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重新審視傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的重要問(wèn)題，該書層層遞進(jìn)，由淺入深地把讀者引入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這個(gè)新興領(lǐng)域，引領(lǐng)著讀者用新的視角看待語(yǔ)義學(xué)。主要介紹了如下幾方面的內(nèi)容：

介紹意義研究的傳統(tǒng)與流派。

全書開(kāi)篇首先介紹了什么是認(rèn)知。人要理解世界，就要對(duì)信息進(jìn)行加工，而加工這些信息主要依靠言語(yǔ)行為中的語(yǔ)言。把一個(gè)認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)概念化和客體化處理之后，這個(gè)認(rèn)識(shí)就因這種信息加工而成“認(rèn)知〞?！罢J(rèn)知因此是范疇化了的認(rèn)識(shí)。〞

第一章共分為八小節(jié)，第一小節(jié)回憶了古代中西哲學(xué)對(duì)于語(yǔ)義的探討，其中包括柏拉圖在?克拉底魯斯》對(duì)話錄中對(duì)與語(yǔ)言形式和意義的這里爭(zhēng)辯，他提出了詞匯意義存在于人的理念中的理想形式、不完美的現(xiàn)實(shí)形式；斯多噶學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言的外部形式和內(nèi)在意義敘述了人對(duì)世界本質(zhì)的外在存在形式與內(nèi)在真實(shí)的認(rèn)識(shí)；亞里士多德在?范疇篇》中提出了語(yǔ)言的分類。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于“道〞“言〞“意〞“象〞之間辯證關(guān)系的議論也是波及意義與世界認(rèn)知的理論探索。洪堡特認(rèn)為，漢語(yǔ)是用思想代替了局部語(yǔ)法。漢語(yǔ)的這一特點(diǎn)使得中國(guó)古代的語(yǔ)言研究主要在于語(yǔ)義研究。

自第二小節(jié)到第五小節(jié)分別介紹了西方不同時(shí)期的各具歷史特點(diǎn)的語(yǔ)義研究階段：中世紀(jì)的神學(xué)性語(yǔ)義研究、文藝復(fù)興的人文理性語(yǔ)義研究、18世紀(jì)末到19世紀(jì)由于科學(xué)主義思潮的興起而引起的語(yǔ)義研究的寂靜、以及20世紀(jì)初后現(xiàn)代主義的興起及語(yǔ)義研究的復(fù)興。通過(guò)這四個(gè)小節(jié)的介紹，作者把語(yǔ)義學(xué)的波折開(kāi)展的歷史畫卷展現(xiàn)在讀者面前。

第六小節(jié)開(kāi)始介紹現(xiàn)代語(yǔ)義研究的幾個(gè)重要的流派，他們是以結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)觀審視意義的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)，受主張動(dòng)態(tài)分析的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)啟發(fā)而來(lái)的解釋語(yǔ)義學(xué)，認(rèn)為深層構(gòu)造應(yīng)該是語(yǔ)義性的生成語(yǔ)義學(xué)，以及以語(yǔ)義為核心的系統(tǒng)功能語(yǔ)法。第七小節(jié)“哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)反思〞和第八小節(jié)語(yǔ)言哲學(xué)的意義觀對(duì)與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、意義三者之間的關(guān)系給予了論述。在第八小節(jié)中作者介紹了關(guān)于“什么是意義〞這一問(wèn)題不同學(xué)派的不同觀點(diǎn)，其中主要有指稱論、觀念論、功用論、行為論、語(yǔ)義論。

討論意義、現(xiàn)實(shí)和我們世界知識(shí)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

這里作者首先介紹了語(yǔ)言學(xué)界在探討語(yǔ)言與思想之間關(guān)系上存在的兩種觀點(diǎn)，它們是語(yǔ)言相對(duì)論的“沃爾夫假說(shuō)〞和語(yǔ)言普遍論的“心理語(yǔ)假說(shuō)〞兩個(gè)基本對(duì)立的觀點(diǎn)。接著語(yǔ)言與思想的關(guān)系被引入，介紹了思想里的語(yǔ)言與前語(yǔ)言構(gòu)造成分，回憶了幾種對(duì)于前語(yǔ)言構(gòu)造成分的論述。在這局部中，作者幫忙讀者理清了幾個(gè)重要概念：意象、想象、和想象力，并提出，作為思想前語(yǔ)言成分，意象廣泛地存在于語(yǔ)言敘述里，不僅是語(yǔ)義的有機(jī)成分，而且在語(yǔ)義的認(rèn)知功能方面有著重要的作用。接著，作者又對(duì)經(jīng)驗(yàn)感知和概念認(rèn)知做出了辨別，提出感覺(jué)認(rèn)知無(wú)需借助具體語(yǔ)言，常是意象性的。概念認(rèn)知那么必須借助于具體語(yǔ)言，常是言語(yǔ)性的。介紹了原型、屬性項(xiàng)、語(yǔ)標(biāo)這三個(gè)認(rèn)知概念范疇構(gòu)造的成分。最后作者提出總結(jié)，指出語(yǔ)言層級(jí)構(gòu)造與思想層級(jí)構(gòu)造之間存在對(duì)應(yīng)性。語(yǔ)言與思想是相互獨(dú)立又相互制約的。對(duì)于語(yǔ)言意義和百科知識(shí)，作者提出，詞典義屬于語(yǔ)言意義，百科義屬于言語(yǔ)意義，區(qū)別兩者有利于語(yǔ)義的科學(xué)研究，是有必要的。

分析、描述了認(rèn)知范疇化與語(yǔ)義概念的構(gòu)造、類型和關(guān)系。

其中第三章主要在介紹認(rèn)知范疇化的根本知識(shí)。作者先介紹了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言關(guān)，之后從原型意象說(shuō)起，以焦點(diǎn)色為例，表明了我們心里主觀感知的典型意象就是原型意象。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型意象有兩個(gè)特點(diǎn)，第一，它是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的典型，是人們閉目而思就自然出現(xiàn)在心目里的。第二，原型意象是受制于文化認(rèn)知模式的，因此原型意象具有個(gè)體差別和文化相對(duì)性。原型范疇是以原型意象為認(rèn)知參照點(diǎn)形成的認(rèn)知范疇。認(rèn)知范疇

具有五個(gè)特點(diǎn)，其中第五條提出認(rèn)知范疇雖然通過(guò)詞語(yǔ)的語(yǔ)義概念表現(xiàn)出來(lái)，但認(rèn)知概念并不等于意義。這一點(diǎn)尤為重要，也是作者提出的關(guān)于認(rèn)知范疇化和語(yǔ)義概念之間關(guān)系的第一點(diǎn)。關(guān)于它們之間關(guān)系的第二點(diǎn)，作者在第四小節(jié)認(rèn)知范疇的內(nèi)部構(gòu)造中提了出來(lái)：“概念的實(shí)質(zhì)就是描述事物的實(shí)質(zhì)特性，它們常表現(xiàn)為辭典里對(duì)事物定義的屬性項(xiàng)描述。〞而“這些反映范疇共性和具體特性的屬性項(xiàng)都可以幫忙我們描述認(rèn)知范疇，是范疇重要的構(gòu)造成分。〞接著，作者圍繞認(rèn)知范疇化對(duì)與語(yǔ)義的奉獻(xiàn)，介紹了屬性項(xiàng)變異、典型性程度、格式塔心理意象等概念，并指出了認(rèn)知范疇具有語(yǔ)境依賴性、介紹了范疇化的三個(gè)層次。

第四章中作者正式開(kāi)始對(duì)認(rèn)知范疇與詞匯形態(tài)的關(guān)系的討論。這一章中作者以認(rèn)知范疇化為線索來(lái)研究詞匯，從范疇復(fù)合化來(lái)討論構(gòu)詞，從漢字的意象形態(tài)和以字構(gòu)詞的角度討論了漢語(yǔ)的廣義形態(tài)特征。作者首先指出，漢字是表意的組合符號(hào)，而意象性概念其實(shí)就是基于以原型意象為核心的認(rèn)知原型范疇。漢字的根源義一般就是基于認(rèn)知原型范疇的“比類取象〞的概念。漢字形義符和聲義符所構(gòu)成的平面圖形構(gòu)造就是能夠生成意象概念范疇的隱喻圖式，是隱喻認(rèn)知性的詩(shī)性的意象思維的表現(xiàn)。漢字因此是與其意義有內(nèi)在關(guān)系的象似符號(hào)，而不是無(wú)內(nèi)在關(guān)系的任意符號(hào)。這里我們可以看出，漢字的構(gòu)造是合乎認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于詞匯符號(hào)的觀點(diǎn)的。另外，漢字中不同意象符號(hào)的組合方式本身也具有奧妙的表意功能。比方“看〞字的平面組合是手置目上，是生成其原型義的動(dòng)作“舉目遠(yuǎn)望〞的意象圖式。值得一提的是，漢字雖然是一個(gè)個(gè)格式塔意象，卻不僅僅發(fā)揮著各式塔意象的功能，而且還彌補(bǔ)了單純的格式塔意象圖式的缺點(diǎn)，是能夠傳達(dá)十分抽象和精妙的難以言說(shuō)的文化意念的隱喻圖式。另外，漢字將聲音維向引入詞義，使?jié)h語(yǔ)比英語(yǔ)更廣泛和系統(tǒng)地使用音義通感。爾后作者詳細(xì)地從形態(tài)的實(shí)質(zhì)談起，介紹了幾組根本概念：語(yǔ)義格、深層語(yǔ)義格的普遍存在等等。這些概念都是通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)等其他語(yǔ)言的列舉和比照來(lái)解釋的。

在談及漢語(yǔ)的雙字構(gòu)詞問(wèn)題時(shí)，作者先介紹了復(fù)合構(gòu)詞、概念范疇復(fù)合、復(fù)合詞核、廣義形態(tài)、范疇復(fù)合里的屬性項(xiàng)構(gòu)成等概念，分析幾種雙字詞構(gòu)型的類型和原因后指出指出，漢語(yǔ)作為用思想代替了一些語(yǔ)法形態(tài)的語(yǔ)義性語(yǔ)言，呈認(rèn)知半透明狀態(tài)，漢語(yǔ)的雙字構(gòu)詞運(yùn)動(dòng)不僅展示了世界知識(shí)層次系統(tǒng)，而且還記錄了知識(shí)系統(tǒng)的變化和開(kāi)展。

爾后，作者在這章的后幾小節(jié)介紹了詞性與認(rèn)知范疇的關(guān)系，空間、力量與語(yǔ)義的關(guān)系，以及對(duì)語(yǔ)序進(jìn)行了認(rèn)知分析。這幾小節(jié)用豐盛的例子表明了認(rèn)知范疇化在語(yǔ)言構(gòu)造中起到的奧妙具象的作用，為許多常見(jiàn)的和無(wú)理的語(yǔ)言現(xiàn)象提供了合理的解讀。

圍繞隱喻和認(rèn)知范疇化的關(guān)系進(jìn)行討論。

作者首先在第五章介紹了隱喻的根本概念和相關(guān)概念，包括隱喻與思維方式和類型、隱喻研究史探、隱喻的語(yǔ)言學(xué)特征和隱喻敘述的特征、概念隱喻、死隱喻、語(yǔ)用隱喻、活隱喻等。這些根本概念的介紹為第六章介紹隱喻的認(rèn)知研究做出了鋪墊和準(zhǔn)備。第六章里，作者正式談及隱喻與認(rèn)知范疇化的關(guān)系。作者探討了隱喻敘述的意象性、意境創(chuàng)新性是如何成功地幫忙敘述人們思想里抽象的認(rèn)知范疇的。作者指出，由于隱喻圖式的意象感知功能，本章最后還對(duì)韓禮德的概念隱喻進(jìn)行了介紹，并對(duì)成語(yǔ)這一重要的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行了認(rèn)知分析，可見(jiàn)此書的全面和周到。

從認(rèn)知范疇化的視角對(duì)與傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行探究。

第七章作者對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)義研究中某些重要理論觀點(diǎn)和現(xiàn)象作認(rèn)知范疇化角度的審視和詮釋，其中波及了語(yǔ)義三角、語(yǔ)義特征、漢字的象似性、語(yǔ)義場(chǎng)與認(rèn)知域的問(wèn)題。在這一章中，作者鋪陳各家觀點(diǎn)，予以總結(jié)和評(píng)論，由淺入深，論述層層遞推，由傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的各個(gè)問(wèn)題談起，逐漸延伸到認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的領(lǐng)域中。

第八章對(duì)語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)知分析，討論了同義反義關(guān)系、意象圖式與多義用法、詞義演變中的范疇層級(jí)移位、語(yǔ)義含糊、歧義的心理認(rèn)知研究等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅是語(yǔ)義學(xué)各流派共同關(guān)懷的問(wèn)題，同時(shí)也是值得語(yǔ)義學(xué)入門學(xué)習(xí)者了解的問(wèn)題。

二、本書主要特點(diǎn)

1、語(yǔ)言優(yōu)美，底蘊(yùn)深厚。作為一部探討語(yǔ)義學(xué)的學(xué)術(shù)著作，?意義與認(rèn)知范疇化》遣詞造句極富美感，亦非常流暢。這一特點(diǎn)在介紹語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)和流派的第一章中體現(xiàn)得最為明顯。比方：“在凋殘破落的西歐，基督教圣殿仍然挺立，如長(zhǎng)夜的明燈，普照著荒涼的歐洲文化廢墟。教堂和星羅棋布于歐洲鄉(xiāng)野的修道院是保守希臘羅馬文化傳統(tǒng)的綠島?；浇躺畟H們受

命于危難之際，開(kāi)始了偉大的教化橫蠻異教徒的文化圣戰(zhàn)。〞作者用生動(dòng)而詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)了在羅馬帝國(guó)瓦解之后，教會(huì)和修道院是歐洲的文化教育基地，也是繼續(xù)使用的傳播拉丁語(yǔ)的最后堡壘的這一事實(shí)。這充沛表明，語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)著作完全并非只能干燥冰冷、與詩(shī)化優(yōu)美的語(yǔ)言無(wú)緣。學(xué)術(shù)著作亦可平易生動(dòng)、引人入勝。

2、邏輯嚴(yán)密，循序漸進(jìn)。?意義與認(rèn)知范疇化》是集作者張維鼎教授多年來(lái)授課的經(jīng)驗(yàn)心得的一部學(xué)術(shù)著作，然而在筆者看來(lái)這部書并非直接面對(duì)從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者。相反，它具有很強(qiáng)的入門教材性質(zhì)。它就像是一位循循善誘的老師，從根本概念講起，循序漸進(jìn)，逐層深入地把讀者引向認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

3、例證豐盛，富趣味性。作者根據(jù)多年來(lái)在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)中的研究和探索，積累了大量豐盛的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象作為各個(gè)局部的例證，借以表明問(wèn)題。同時(shí)，這些例證本身都是我們平時(shí)沒(méi)有注意到的難以表明道理的語(yǔ)言現(xiàn)象，比方說(shuō)中文里有“清掃衛(wèi)生〞，但是衛(wèi)生怎么能夠清掃呢？這些例證是極為典型的語(yǔ)言現(xiàn)象，而且吸引語(yǔ)言學(xué)學(xué)者目光。拋開(kāi)為說(shuō)理效勞不談，對(duì)這些現(xiàn)象的分析本身就能給語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門者以極大的啟發(fā)和激勵(lì)，引起讀者研究語(yǔ)言的熱情和興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

?意義與認(rèn)知范疇化》是張維鼎教授集多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，整理出來(lái)的一部以認(rèn)知范疇化來(lái)探討語(yǔ)言意義的學(xué)術(shù)著作。它克服了以往的語(yǔ)義學(xué)教材在邏輯上不足連貫性、組織散亂的弱點(diǎn)，以認(rèn)知范疇化這一線索貫通全書，以全新的視角探究了語(yǔ)言的意義。該書語(yǔ)言極富美感，結(jié)構(gòu)上邏輯嚴(yán)密，循序漸進(jìn)，采用了大量的例證，不僅學(xué)術(shù)性強(qiáng)而且有趣味性，適合探索認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的初學(xué)者閱讀和學(xué)習(xí)。

筆者認(rèn)為，該書美中缺乏的一點(diǎn)是，某些小節(jié)的標(biāo)題未能涵蓋其下所有內(nèi)容。比方3.3想象現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)這一局