陜西省洛南縣洛南中學(xué)高二上學(xué)期期中試題

1-第Ⅰ卷選擇題(共50分)1．下面是春秋戰(zhàn)國時(shí)期四位著名思想家的言論，哪一位思想家的主張最符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流A．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥B．“兼愛”非攻”尚賢”C．“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定"D．“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也"2．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣"，倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賊不能移，威武不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A．努力完善個(gè)人品德C．勇于突破禮制東縛B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格D．敢于反抗專制暴政3．“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遺告之，不知自省,又出怪異以警懼之，尚不知A．反映了國家衰敗在所難免B．成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C．對君權(quán)有一定的限制作用D．有利于人與自然和諧相處4．螢仲舒說：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！毕铝袑@段話的理解，不正確的是A．宜揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位是不可動(dòng)搖的5．“自宋以降，仗義死節(jié)之土遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！痹摬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的突出影響表現(xiàn)在A．重建儒學(xué)的價(jià)值信仰B．成為封建統(tǒng)治工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D．促進(jìn)文化教育普及6．錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。"下列朱熹的觀點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理"有“科學(xué)”之含義的是A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉C．“三綱五?！笔堑赖碌膬r(jià)值內(nèi)涵B．通過“格物”獲得知識D．“正君心”才能平天下2-7．李贄十分贊賞魏晉時(shí)期敢于“非湯武而薄周孔”的嵇康和“不拘禮教”“不崇禮典”的阮籍。他的思想主張中與嵇康和阮籍的行為一致的是A．成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳B．保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣C．予性好潔，好潔則狷隘不能容D．道學(xué)家“被服儒雅,行若狗彘”8．“從梁啟超、胡適到侯外廬對中國早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。”這種“異質(zhì)因索”是指A．自然經(jīng)濟(jì)開始趨于瓦解B．資本主義萌芽的出現(xiàn)C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，抨擊君主專制的主張D．“發(fā)明本心”，心學(xué)的成熟9．古希臘人崇尚人體美，他們認(rèn)為人體的比例是最完美的，千什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)A．?dāng)?shù)的對稱是藝術(shù)的價(jià)值取向B．萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C．以人的尺度來衡量世間萬物D．外在的美勝于內(nèi)在的美德10．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄11．教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字?！边@句話A．在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響B(tài)．使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)C．徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)做好了思想上的準(zhǔn)備12．美國著名學(xué)者托馬斯L漢金斯在《科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中說：“18世紀(jì)的哲學(xué)家們相信，科學(xué)革命正在改變?nèi)祟惖囊磺谢顒?dòng)一一不僅僅是自然科學(xué)?！袄硇裕钦_方法的關(guān)鍵……＇此材料主要強(qiáng)調(diào)A．科學(xué)革命啟發(fā)理性的出現(xiàn)B．理性主義成為科學(xué)革命的根源C．啟蒙運(yùn)動(dòng)破壞了天主教會的教規(guī)D．科學(xué)革命沖擊了羅馬教廷的權(quán)威13．文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人文主義”，而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性主義”和法制".這從本質(zhì)上反映了A．人文主義已不適應(yīng)時(shí)代的需要B．資本主義發(fā)展要求改造整個(gè)封建社會C．封建迷信嚴(yán)重東縛了人們的思想D．自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步動(dòng)搖了神學(xué)世界觀14．我國考古工作者曾在新疆、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地的漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙3-自是莫不從用焉，故天下成稱蔡侯紙’?！睋?jù)此可得出的正確結(jié)論是A．依據(jù)考古可知西漢時(shí)期已發(fā)明了造紙術(shù)B．根據(jù)史料記載可以推斷中國造紙術(shù)源于蔡倫C．蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，紙成為重要的書寫工具D．東漢時(shí)期是造紙技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)的重要時(shí)期15．右圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技研究的人員眾多之音”，即各地的民間歌謠。雅為“朝廷之音”，即貴建爾元子，俾侯于魯.大啟爾字,為周室輔。”該詩句應(yīng)出自望西都，意時(shí)躇。傷心桊漢經(jīng)行處，官闕萬間都做了土。興,百姓苦；亡，百姓苦。”由此可以看出，元曲A．形式靈活，雅俗兼具C．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致D．半詩半文，詞藻華麗18．中國古代書法在發(fā)展過程中形成了一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意"，即通過字體書寫,表現(xiàn)自己追求的意境。右圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》(局部)，就很能體現(xiàn)“尚意"的特征.這幅作品字體的特A．字形方整，筆畫平直穩(wěn)重B．字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展C．字形嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫密集繁復(fù)D．字形多變,筆畫簡約流暢19．元朝六位畫家的七幅墨竹圖收裱在同一長卷中的珍貴國寶《七君子圖》(見下圖)已收歸蘇州博物館。對該藝術(shù)作品的評價(jià),不正確的是A．體現(xiàn)了中國古代文人畫的寫意特點(diǎn)B．具有“意足不求顏色似”的墨色恬淡的特點(diǎn)4-C．展示了中國繪畫集詩書畫為一體的風(fēng)格D．全面體現(xiàn)了中國古代繪畫藝術(shù)特點(diǎn)20．英國數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》中寫道:“近代力學(xué)體系的全部發(fā)展過程剛好占了兩個(gè)世紀(jì).利略跨出了第一步"是指A．建立注重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化的研究方法B．指出了經(jīng)典力學(xué)絕對時(shí)空觀的錯(cuò)誤C．指出了外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因D．認(rèn)為時(shí)間和空間不能離開物質(zhì)獨(dú)立存在21．1905年是愛因斯坦的“奇跡”之年，這一年他成功地解釋了光電效應(yīng)，他的理論重新肯定了微粒說和波動(dòng)說對于描述光的行為的意義。該理論A．深刻揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性B．推動(dòng)了量子論的進(jìn)一步發(fā)展C．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的誕生D．標(biāo)志著量子論的誕生22．科學(xué)家丹皮爾說過：“地位僅次于天使的人類本來是從宇宙的中心地球上來俯覽萬物的，而今卻變成了圍繞著千萬顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)?！彼赃@樣說,是基于A．經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，因而人類不該俯視萬物B．日心說改變了對宇宙的看法，從而否定了人是“萬物之靈”C．進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的,人類并不比其他生物更“尊貴”D．相對論彌補(bǔ)了對宏觀世界認(rèn)識的不足,改變了人類認(rèn)識世界的角度和方式…其中有些地方使我狂笑起來，笑得我兩肋酸痛不堪；還有些地方使我感到極大痛苦,因?yàn)槲艺J(rèn)為這些是完全錯(cuò)誤的,而且是令人難堪的惡作劇."這主要表明A．達(dá)爾文的進(jìn)化論遭到人們的懷疑與攻擊B．達(dá)爾文老師的評價(jià)是錯(cuò)誤的C．科學(xué)的發(fā)展不是輕而易舉的D．真理往往只被少數(shù)人掌握24．“人類……能夠用電報(bào)與世界各地的同胞通訊.這些成就…表明了工業(yè)革命這一階段的影響和意義。”這一階段的成就還有A．工廠作為工業(yè)生產(chǎn)的主要組織形式出現(xiàn)B．利用蒸汽機(jī)作動(dòng)力機(jī)C．發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)改變了人類的生產(chǎn)和生活D．利用互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)聯(lián)系一個(gè)人穿襪子，現(xiàn)在,1000個(gè)人當(dāng)中沒有一個(gè)人不穿襪子?！?引自1831年《機(jī)械的成績》)這段通俗的話說明的本質(zhì)問題是5-A．工業(yè)革命極大地改變了人們的生活習(xí)慣B．工業(yè)時(shí)代的到來極大地提高了人們的生活質(zhì)量C．工業(yè)時(shí)代的人們更懂得享受生活D．資本主義制度的確立推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(共50分)材料一劉徹首先公布了帝制意識形態(tài)的立場.其宗經(jīng)過綜合,則為“罷百家，獨(dú)導(dǎo)儒將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。-—黃仁宇《中國大歷史》材料二朱熹生活的南宋時(shí)代,整個(gè)社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢修無度。在這種時(shí)代背景下,朱惠提出了“存天理，滅人欲”之說.天理是公道與良知。朱區(qū)分了“欲”和“人欲"。欲是正常的，饑而欲食,渴而欲飲，這是正常的.朱要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。……針對當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教祥宗思想，他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理以獲得知識?！薄橛齿妗读硪环N聲音一一對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料三董仲舒認(rèn)為，“天子受命于天，天下受命于天子…王者承天意以從事,與天同者大治；與天異者大亂”。他進(jìn)一步繼承儒家思想，提出“塞兼之路"“薄賦斂，省搖役,以寬民力”。材料四黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，利用《左傳》中提出的民為“神之主”和孟子的民責(zé)君輕思想,提出“天下為主，君為客”的命題，指出君主是“故剝天下之骨,離散天下之子女”的大害。 (1)依據(jù)材料一，分析儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)知識，說明儒家思想在封建社會中的地位. (2)據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么?提出了怎樣的認(rèn)識論?(2分)6-27．(11分)起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐.閱讀下列材料，回材料一柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對“人是萬物的尺度”這個(gè)命題作過解釋。他認(rèn)為，羅奉格拉命題的意思是：“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對子我就是它向我顯現(xiàn)的那樣。材料二文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就,昭示了一種個(gè)人主義的倫理現(xiàn)…只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題,一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破,以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)逵潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會オ有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)轉(zhuǎn)變進(jìn)程。--摘編自馬克垚《世界文明史》材料三他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城中的主要ロ號是自由放任…國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉…在宗教方面…伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗故,政府就很可能會變得專機(jī)；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉呢；但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的栽決…“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員;他(人民)能如心所愿地使他們掌叔和把他們拉下臺；對受托人來說,不存在契約的問題，只有服從”。一一斯塔夫里阿諾斯《全球通史(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性.(5分)(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識,分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性。(5分)(2)依據(jù)材料二，概括指出“解決個(gè)人主義合法性”向題的重要意義。(3分)7-(3)依據(jù)材料三,列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。(3分)28．(13分)閱讀下列材料，回答問題。歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性比任何人都更敏感更深刻體會到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對個(gè)人的壓制,而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與合棄，努力從精神上野找一條和底解脫出世的途徑一一駱玉明《中國文學(xué)史》材料二宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國家"，但是“由子種種不利因的影響，使這一發(fā)展勢頭未能繼續(xù)下去”——馬克垚《世界文明史》(1)據(jù)材料一,概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn),并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因(2)根據(jù)材料二,概括宋代的文化現(xiàn)象。綜合上述材料與所學(xué)知識，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢8-29．(16分)技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)革命影響人類文明進(jìn)程。閱讀下列材料，回答問題.材料一“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)カ”.科學(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，給人奏創(chuàng)會神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。材料二由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡単而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢杏。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔速離的自然界，不過是接某種法則到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外.—-摘自馬克垚主編《世