肥西中學(xué)高三語(yǔ)文訓(xùn)練之十四

肥西中學(xué)高三語(yǔ)文訓(xùn)練之十四閱讀下面的文字，完成1-3題。在古代文論中，我們常常見(jiàn)到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線(xiàn)條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫(huà)的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)評(píng)論人物的?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話(huà)。這段話(huà)中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠(chéng)”一類(lèi)內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類(lèi)外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系?！俄n非子·難言》論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見(jiàn)以為史?！再|(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙?！边@句話(huà)可能就是本諸《論語(yǔ)》。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱(chēng)，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語(yǔ)》的話(huà)而來(lái)?！百|(zhì)而不俚”是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野?！拔馁|(zhì)相稱(chēng)”是說(shuō)文飾潤(rùn)色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容?？傊?，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿(mǎn)于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)“文”的方面。“文”、“質(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（摘編自王運(yùn)熙《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）1.下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。B.在中國(guó)古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開(kāi)始就是用來(lái)評(píng)論人物的。C.人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。D.孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒(méi)有本末內(nèi)外的關(guān)系。B.韓非子說(shuō)“以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語(yǔ)言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話(huà)中的“野”意思相同。C.班彪說(shuō)《史記》“文質(zhì)相稱(chēng)”，這可能是借用了《論語(yǔ)》的意思，從文學(xué)角度對(duì)《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。D.魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.《韓非子·難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同風(fēng)格，就無(wú)法達(dá)到向國(guó)君進(jìn)諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會(huì)生活的一個(gè)例子。B.“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。C.從古代文論來(lái)看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。D.當(dāng)古代批評(píng)家不滿(mǎn)于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸或過(guò)于靡麗了。閱讀下面的文言文，完成4~7題。孫謙字長(zhǎng)遜，東莞莒人也。少為親人趙伯符所知。謙年十七，伯符為豫州刺史，引為左軍行參軍，以治干稱(chēng)。父憂(yōu)去職，客居歷陽(yáng)，躬耕以養(yǎng)弟妹，鄉(xiāng)里稱(chēng)其敦睦。出為句容令，清慎強(qiáng)記，縣人號(hào)為神明。泰始初，事建安王休仁，休仁以為司徒參軍，言之明帝，擢為明威將軍、巴東建平二郡太守?？ぞ尤龒{，恒以威力鎮(zhèn)之。謙將述職，敕募千人自隨。謙曰：“蠻夷不賓，蓋待之失節(jié)耳，何煩兵役，以為國(guó)費(fèi)?！惫剔o不受。至郡，布恩惠之化，蠻獠懷之，競(jìng)餉金寶，謙慰喻而遣，一無(wú)所納。及掠得生口，皆放還家。俸秩出吏民者，悉原除之?？ぞ臭馊?，威信大著。齊初，為寧朔將軍、錢(qián)唐令，治煩以簡(jiǎn)，獄無(wú)系囚。及去官，百姓以謙在職不受餉遣，追載縑帛以送之，謙卻不受。每去官，輒無(wú)私宅，常借官空車(chē)廄居焉。明帝將廢立，欲引謙為心膂，使兼衛(wèi)尉，給甲杖百人，謙不愿處際會(huì)，輒散甲士，帝雖不罪，而弗復(fù)任焉。天監(jiān)六年，出為輔國(guó)將軍、零陵太守，已衰老，猶強(qiáng)力為政，吏民安之。先是，郡多虎暴，謙至絕跡。及去官之夜，虎即害居民。謙為郡縣，常勤勸課農(nóng)桑，務(wù)盡地利，收入常多于鄰境。九年，以年老，征為光祿大夫。既至，高祖嘉其清潔，甚禮異焉。每朝見(jiàn)，猶請(qǐng)劇職自效。高祖笑曰“朕使卿智，不使卿力?！敝t自少及老，歷二縣五郡，所在廉潔。居身儉素，夏日無(wú)幬帳，而夜臥未嘗有蚊蚋，人多異焉。年逾九十，強(qiáng)壯如五十者，每朝會(huì)，輒先眾到公門(mén)。力于仁義，行己過(guò)人甚遠(yuǎn)。從兄靈慶常病寄于謙，謙出行還問(wèn)起居。靈慶曰：“向飲冷熱不調(diào)，即時(shí)猶渴?！敝t退遣其妻。有彭城劉融者，行乞疾篤無(wú)所歸，友人輿送謙舍，謙開(kāi)廳事以待之。及融死，以禮殯葬之。眾咸服其行義。十五年，卒官，時(shí)年九十二。（節(jié)選自《梁書(shū)·孫謙傳》）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分） A．引為左軍行參軍，以治干稱(chēng) 干：才能。 B．躬耕以養(yǎng)弟妹 躬：親自。 C．蠻夷不賓，蓋待之失節(jié)耳 賓：歸順。 D．至郡，布恩惠之化 布：宣告。5.以下句子中，全都表明孫謙為政清廉的一組是（3分）①謙慰喻而遣，一無(wú)所納 ②俸秩出吏民者，悉原除之③治煩以簡(jiǎn)，獄無(wú)系囚 ④每去官，輒無(wú)私宅⑤已衰老，猶強(qiáng)力為政 ⑥居身儉素，夏日無(wú)幬帳A．①②④ B.①④⑤C.②③⑥ D.③⑤⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孫謙十七歲開(kāi)始任職，離任后客居歷陽(yáng)，從事耕作來(lái)供養(yǎng)弟妹，鄉(xiāng)里稱(chēng)贊他淳厚友愛(ài)。后升任二郡太守，他對(duì)待蠻夷采用安撫政策，境內(nèi)安定，威信卓著。B．孫謙任錢(qián)塘令時(shí)操守廉潔，不受饋贈(zèng)。由于沒(méi)有私人住宅，離任時(shí)只能借住在官府空車(chē)庫(kù)里。明帝想將他引為親信，因?yàn)樗辉敢舛黄确艞夁@一想法。C．孫謙任零陵太守時(shí)，雖然年紀(jì)已老，仍勤于職守，受到官員民眾歡迎。在擔(dān)任郡守縣令期間，常鼓勵(lì)督責(zé)蠶桑養(yǎng)殖，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，收入多于鄰境。D．孫謙一生，歷任二縣五郡長(zhǎng)官，處處廉潔奉公，以身作則。九十歲后，每次朝見(jiàn)聚會(huì)，他總是先于別人到達(dá)；遵奉仁義之道，身體力行也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人。7.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(10分) （1）既至，高祖嘉其清潔，甚禮異焉。每朝見(jiàn)，猶請(qǐng)劇職自效。 （2）有彭城劉融者，行乞疾篤無(wú)所歸，友人輿送謙舍，謙開(kāi)廳事以待之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8~9題。晚泊岳陽(yáng)歐陽(yáng)修臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹(shù)。正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸；一闋聲長(zhǎng)聽(tīng)不盡，輕舟短楫去如飛。8.詩(shī)中有三處寫(xiě)到“月”，請(qǐng)就此作簡(jiǎn)要賞析。（6分）9.這首詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的心情？是怎樣表現(xiàn)的？（5分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1）弦弦掩抑聲聲思，。，說(shuō)盡心中無(wú)限事。（白居易《琵琶行》） （2）千古江山，。，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》） （3）群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；，受中賞；，聞寡人之耳者，受下賞。（《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》）11．閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）達(dá)爾文的拖延斯蒂芬·杰·古爾德沒(méi)有什么事比一些名人長(zhǎng)期而難以解釋停滯行為更能引發(fā)人們猜測(cè)的了。羅西尼因《威廉·退兒》而達(dá)到他歌劇創(chuàng)作的輝煌巔峰，可是此后的30年他幾乎什么也沒(méi)寫(xiě)。多羅西·賽耶斯在名望達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)卻背棄了彼得·溫姆西勛爵，轉(zhuǎn)向篤信上帝。查爾斯·達(dá)爾文在1838年就得出了全新的進(jìn)化理論，卻直到21年后才發(fā)表他的觀點(diǎn)。通過(guò)歷時(shí)五年乘坐格爾號(hào)與自然的接觸，達(dá)爾文對(duì)物種固定不變的信念發(fā)生了動(dòng)搖。1837年7月，他航?；貋?lái)后不久，便開(kāi)始記第一本關(guān)于“遞變”的筆記。這時(shí)的達(dá)爾文已經(jīng)確信進(jìn)化的發(fā)生，他正在尋找一種理論來(lái)解釋進(jìn)化的機(jī)制。經(jīng)過(guò)最初的猜想和少數(shù)不成功的假說(shuō)，他逐漸建立了他的中心觀念。達(dá)爾文在自傳中寫(xiě)道：“1838年10月，我為了消遣，偶爾翻閱馬爾薩斯的《人口論》，當(dāng)時(shí)我根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)動(dòng)植物習(xí)性的觀察，應(yīng)經(jīng)可以正確認(rèn)識(shí)生存斗爭(zhēng)。我馬上聯(lián)想到，在這種情況下，有利的變異會(huì)趨向于保存下來(lái)，而不利的變異將被淘汰，這一結(jié)果將導(dǎo)致新物種的形成?！边_(dá)爾文早就認(rèn)識(shí)到動(dòng)物馴養(yǎng)者所做的人工選擇的重要性。但是直到馬爾薩斯的斗爭(zhēng)與擁擠的觀點(diǎn)凝練他的思想之后，他才確定自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)因。達(dá)爾文知道得出的是什么理論，我們不能將他的拖延歸因于他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己所取得的成就的重要性。到1844年，他寫(xiě)出了他的理論的基本綱要。他還向妻子作了認(rèn)真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她發(fā)表這些手稿。他為什么等了21年才發(fā)表自己的理論？我們可能會(huì)把過(guò)去正常的時(shí)期錯(cuò)誤地看作漫長(zhǎng)的階段，然而21年仍然是一個(gè)人正常事業(yè)的一半時(shí)間，縱然按照生活悠哉游哉的維多利亞時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那也是生命中的大部分時(shí)間。通常的科學(xué)傳記是有關(guān)偉大思想家的明顯錯(cuò)誤信息的根源。這類(lèi)傳記往往將偉大的思想家描繪成簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，是憑著不懈的努力，不受任何其他事情的影響，嚴(yán)格按照客觀材料尋覓真理的人。因此，對(duì)于達(dá)爾文等了21年的通常解釋就是他的工作沒(méi)有完成。他滿(mǎn)意自己的理論，但覺(jué)得尚顯單薄。他的理論只有等到匯集大量的支持材料才能發(fā)表，這需要時(shí)間。導(dǎo)致達(dá)爾文推遲發(fā)表的原因非常復(fù)雜，不能作簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)怯幸患率谴_定的：恐懼的負(fù)面作用于增加材料的正面需要至少同樣重要。然而，達(dá)爾文恐懼什么呢？他得出進(jìn)化論的觀點(diǎn)時(shí)才29歲，那時(shí)他在專(zhuān)業(yè)上還沒(méi)有地位，不可能通過(guò)宣揚(yáng)他所不能證明的一種異端邪說(shuō)來(lái)危及自己有前途的事業(yè)。然而他的異端學(xué)說(shuō)是什么呢？信奉進(jìn)化本身就是一個(gè)明確的答案，但這還不是問(wèn)題的主要部分。達(dá)爾文早年有關(guān)“遞變”的筆記中可能含有問(wèn)題的答案，這些筆記中包含了他所贊同但卻害怕發(fā)表的一些觀點(diǎn)，即哲學(xué)上的唯物主義。這遠(yuǎn)比進(jìn)化本身更要異端，沒(méi)有哪種觀點(diǎn)比認(rèn)為心靈只不過(guò)是大腦的產(chǎn)物，更能動(dòng)搖西方思想中最深刻的傳統(tǒng)了。達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作，還在于他理論中哲學(xué)含義的注意。他在1880年寫(xiě)道：“我認(rèn)為直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什么影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類(lèi)的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫(xiě)有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅僅局限于科學(xué)之內(nèi)?！比欢墓ぷ鲀?nèi)涵與傳統(tǒng)的西方思想確是極大的斷裂，我們很難將其納入這種傳統(tǒng)中。例如阿瑟·柯依斯勒之所以反對(duì)達(dá)爾文，也是基于不愿接受達(dá)爾文的唯物論，而且他還熱衷于認(rèn)為生命物質(zhì)中含有特殊性。我承認(rèn)對(duì)此我不太明白。疑惑和知識(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持。我們難道因?yàn)樽匀恢械暮椭C不是設(shè)計(jì)的就會(huì)降低對(duì)自然美的贊賞嗎？難道因?yàn)橛袛?shù)百億神經(jīng)元在我們的顱骨里，我們心靈的潛力就激發(fā)不了敬畏嗎？（摘編自《自達(dá)爾文以來(lái)》）（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．如同羅西尼和多羅西·賽耶斯等名人長(zhǎng)期而難以解釋的停滯行為一樣，達(dá)爾文在得出進(jìn)化理論21年后才發(fā)表他的觀點(diǎn)，引發(fā)了很多猜測(cè)。B．在創(chuàng)立進(jìn)化論之前，為了尋找一種理論來(lái)解釋生物進(jìn)化的機(jī)制，達(dá)爾文曾有過(guò)不少猜想，也有過(guò)一些假說(shuō)，但是后來(lái)這些都被證明不能成立。C．由于受到馬爾薩斯《人口論》中斗爭(zhēng)與擁擠觀點(diǎn)的啟發(fā)，達(dá)爾文終于確信進(jìn)化的發(fā)生，認(rèn)識(shí)到人工選擇的重要性，并確定自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)因。D．達(dá)爾文向他的妻子作了認(rèn)真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，就請(qǐng)她幫助發(fā)表這些手稿，這說(shuō)明他對(duì)自己的進(jìn)化理論十分看重。E．在作者看來(lái)，達(dá)爾文并不是一臺(tái)簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，而是一位憑著不懈的努力，不受其他任何事情影響，嚴(yán)格根據(jù)客觀材料追求真理的人。（2）在作者看來(lái)，達(dá)爾文21年后才發(fā)表他的進(jìn)化理論，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）作者說(shuō)：“達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命?！彼摹皽睾汀本唧w表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）文中說(shuō)：“疑惑和知識(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持。”這里的“疑惑”和“知識(shí)”有哪些含義？為什么說(shuō)“都應(yīng)該堅(jiān)持”？請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā?8分)肥西中學(xué)高三語(yǔ)文訓(xùn)練之十四參考答案和評(píng)分參考一、（9分）1.（3分）B2.（3分）A3.（3分）C二、（36分）（一）（19）4.（3分）D5.（3分）A6.（3分）B7.(10分)（1）（5分）到任以后，高祖贊賞他清廉，厚禮對(duì)待他，認(rèn)為他很奇特。每次朝見(jiàn)，他仍然請(qǐng)求承擔(dān)繁忙的工作來(lái)證明自己。譯出大意給2分；“嘉”“禮”“效”三處，每譯對(duì)一處給1分。（2）（5分）有個(gè)彭城人劉融，討飯病重，無(wú)家可歸，朋友把他抬送到孫謙家，孫謙打開(kāi)廳堂來(lái)接待他。譯出大意給2分：“篤”、“輿”、“廳事”三處，每譯對(duì)一處給1分。（二）（11分）8.（6分）第三句寫(xiě)明月“來(lái)”懸空江，表現(xiàn)作者人在旅途，只有明月為伴；第五句用擬人方法呈現(xiàn)靜夜“月弄清輝”的畫(huà)面，也為下句漁人歸家作因；第六句寫(xiě)月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情。答出三處“月”所寫(xiě)不同景象，給3分；答出所寫(xiě)景象的作用，給3分。意思答對(duì)即可。9.（5分）這首詩(shī)表達(dá)了作者處景而生的思鄉(xiāng)之情。是通過(guò)臥聞鐘聲、系舟樹(shù)下、靜賞江月、傾聽(tīng)歌聲等舉動(dòng)，城里鐘、水上歌等聽(tīng)覺(jué)感受，城下樹(shù)空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺(jué)形象，以境寓情來(lái)表現(xiàn)的。句句寫(xiě)景，景景關(guān)情。答出思鄉(xiāng)之情，給2分；答出以景寓情，給1分；具體答出景于情的關(guān)系，給2分。意思答對(duì)即可。（三）（6分）10.（6分）（1）似訴平生不得志低眉信手繼續(xù)彈（2）英雄無(wú)覓孫仲謀處舞榭歌臺(tái)（3）上書(shū)諫寡人者能謗譏與市朝每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字該空不給分。11（1）答E給3分答B(yǎng)給2分（2）（6）①第一次出現(xiàn)，表達(dá)了遺璞村人對(duì)省城老賈的感激，省城老賈在在縣里當(dāng)了書(shū)記之后并沒(méi)有忘記他們；②第二次出現(xiàn)，說(shuō)明遺璞村人的生活仍然沒(méi)有發(fā)生根本改變，和幾年前一樣，孩子有涼鞋穿仍然是他們的一種期待。每答對(duì)一點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。（3）（6分）①淳樸善良，省城老賈“犯了錯(cuò)誤”，村人還是處處照顧他；②有自豪感，但有時(shí)有些盲目，因?yàn)橛幸粔K孕璜遺璞便祖祖輩輩引以為傲，山外人不能喝當(dāng)?shù)氐囊安杈托υ?huà)他們胃嫩；③自主意識(shí)薄弱，常常希望老賈這樣的大人物給他們撥救濟(jì)。每答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。（4）（8分）觀點(diǎn)一：作者在結(jié)局上的處理是合理的。①?gòu)那楣?jié)上說(shuō)，遺璞村人為之自豪的石頭被一群年輕人突然炸掉，這樣的處理可以產(chǎn)生出人意料的藝術(shù)效果；②從主題上說(shuō)，“沒(méi)有用”的遺璞是一種守舊思想與生活方式的象征，這樣的處理有助于小說(shuō)思想內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)；③從時(shí)代上說(shuō)，這樣的處理符合20世紀(jì)80年代初期改革開(kāi)放的精神，有現(xiàn)實(shí)意義。觀點(diǎn)二：作者在結(jié)局上的處理是不合理的。①?gòu)那槔砩险f(shuō)，遺璞村人世世代代視為寶物的東西，被一群年輕人輕易的炸掉，不合情理，違背了生活的邏輯；②從敘事上看