《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》），闡述了德國(guó)古典哲學(xué)解體和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，再現(xiàn)了西方啟蒙哲學(xué)的悖論和馬克思主義哲學(xué)誕生的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程表明，德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，源于黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，源于西方近代啟蒙哲學(xué)的悖論；馬克思主義哲學(xué)的誕生，是哲學(xué)領(lǐng)域的革命，也影響了世界歷史的進(jìn)程。今天，我們站在新的歷史起點(diǎn)上，重讀恩格斯的這部哲學(xué)經(jīng)典，接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)代背景簡(jiǎn)介德國(guó)古典哲學(xué)是18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，是近代西方哲學(xué)發(fā)展的高峰。“德國(guó)是一個(gè)哲學(xué)的民族，”盡管在經(jīng)濟(jì)上落后于英國(guó)和法國(guó)，在“歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵”，但德國(guó)在哲學(xué)上“與時(shí)代保持在同等水平?！币蚨?，德國(guó)古典哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源。恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》，回顧了德國(guó)古典哲學(xué)的解體和馬克思主義哲學(xué)誕生的過(guò)程。恩格斯寫作這部著作，有三個(gè)方面的原因。第一，為了實(shí)現(xiàn)馬克思的一個(gè)愿望。馬克思早年的一個(gè)愿望，就是闡述他自己的哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。為此，他于1845年春寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡(jiǎn)稱《提綱》），這是“匆匆寫成的供以后研究用的筆記，”當(dāng)時(shí)沒(méi)打算發(fā)表，而是準(zhǔn)備在《提綱》的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系做詳盡的闡述。可是，此后馬克思“沒(méi)有過(guò)機(jī)會(huì)再回到這個(gè)題目上來(lái)?！?883年馬克思逝世，這個(gè)任務(wù)便歷史地落在了恩格斯的身上。第二，為了批判一股錯(cuò)誤思潮。19世紀(jì)70－80年代，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)新康德主義和新黑格爾主義，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，用道德原則和觀念解釋人類社會(huì)歷史；宣揚(yáng)倫理社會(huì)主義，主張社會(huì)主義是不可認(rèn)識(shí)、也不能實(shí)現(xiàn)的彼岸世界，其目的是讓工人階級(jí)放棄社會(huì)主義。這股思潮，引起了思想混亂，對(duì)德國(guó)工人階級(jí)政黨產(chǎn)生了不良影響。批判錯(cuò)誤思潮，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)，就成為當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。第三，為了寫作一個(gè)書評(píng)。丹麥哲學(xué)家施達(dá)克出版了一本研究費(fèi)爾巴哈的著作，書名就叫《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》?！缎聲r(shí)代》雜志編輯部邀請(qǐng)恩格斯寫一篇書評(píng)——評(píng)施達(dá)克的這本書。恩格斯欣然接受，于1886年完成了書評(píng)的寫作，并分兩期發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上。兩年以后，即1888年，恩格斯準(zhǔn)備把書評(píng)作為單行本出版。此時(shí)，恩格斯在整理馬克思的遺物，并發(fā)現(xiàn)了馬克思于1845年春寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。恩格斯認(rèn)為，《提綱》“作為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。于是，把馬克思的《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄一同出版。第一章黑格爾哲學(xué)的革命性與保守性在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，包含著辯證法思想。辯證法是革命的，唯心主義體系是保守的。革命性與保守性的內(nèi)在矛盾，必然導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)的解體。一、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀恩格斯開(kāi)篇指出，“我們面前的這部著作使我們返回到了一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就時(shí)間來(lái)說(shuō)離我們不過(guò)一代人之久，但是它對(duì)德國(guó)現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了?！倍鞲袼挂婚_(kāi)始就通過(guò)他所要評(píng)論的丹麥哲學(xué)家施達(dá)克的著作，把讀者領(lǐng)到了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備時(shí)期。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是如何發(fā)生的呢？“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)是多么不同?。　倍鞲袼拱训聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命做了對(duì)比。二者具有相同之處：哲學(xué)革命是政治革命的先導(dǎo)，哲學(xué)革命在政治革命中發(fā)揮了引領(lǐng)作用。二者也有不同之處：18世紀(jì)法國(guó)大革命是一場(chǎng)徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家高舉唯物主義的旗幟，和封建統(tǒng)治者進(jìn)行公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而他們自己隨時(shí)都可能進(jìn)巴士底獄。而19世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命卻不同，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性：既向往革命，又害怕革命?！百Y產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備推翻政府，無(wú)產(chǎn)者則準(zhǔn)備隨后再推翻資產(chǎn)階級(jí)?！钡聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)這種兩面性，突出地表現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，即在黑格爾哲學(xué)晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。由于黑格爾“用來(lái)表達(dá)這些思想的晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言，既把作者和讀者弄得昏頭昏腦，同樣也把檢查官的眼睛蒙蔽了?！焙诟駹栒軐W(xué)引起了普魯士王國(guó)的感激，被推崇為國(guó)家哲學(xué)，進(jìn)而引起資產(chǎn)階級(jí)自由派的憤怒?？梢?jiàn)，無(wú)論是普魯士王國(guó)的統(tǒng)治者，還是資產(chǎn)階級(jí)，都沒(méi)有讀懂黑格爾哲學(xué)。恩格斯分析了黑格爾的一個(gè)哲學(xué)命題。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中有一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”。從文字的表面看，黑格爾是在為普魯士王國(guó)辯護(hù)。然而，只有真正理解黑格爾哲學(xué)的人，才能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)命題中所隱藏的革命性質(zhì)。恩格斯指出，要理解這命題，必須區(qū)別“現(xiàn)存”和“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)概念?，F(xiàn)存，是指當(dāng)下存在的事物；現(xiàn)實(shí)，則是與必然性相聯(lián)系的事物，“現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”，現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)存。況且，合理性也不是事物固有的屬性。任何事物并不永遠(yuǎn)具有合理性，隨著條件的變化和時(shí)間的推移，事物曾經(jīng)具有合理性就會(huì)逐漸喪失。相反，“一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西?！币虼耍斑@樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：……凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！北M管某些事物當(dāng)下存在，但它已經(jīng)喪失了合理性，喪失了存在的理由。這樣的事物必將走向它的反面，必然要滅亡的。與此相反，凡是合乎理性的事物，終究是要產(chǎn)生的。盡管普魯士政府的惡劣有其相應(yīng)的理由，“政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋，”但是，普魯士政府已經(jīng)喪失了合理性，因而它的滅亡是必然的。資產(chǎn)階級(jí)革命是合乎理性的，因而它一定要爆發(fā)?？梢?jiàn)，在黑格爾的笨拙枯燥的詞句背后，隱藏著革命的愿望。這就是黑格爾這個(gè)命題的真實(shí)內(nèi)涵。恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，并闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀。恩格斯指出，“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！痹诤诟駹柨磥?lái)，真理不再是教條，而是不斷發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)達(dá)到永恒不變的絕對(duì)真理，以至于人們只能停留在那里而不能再前進(jìn)一步，“除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了?！蓖瑯?，人類社會(huì)也不是永恒的，而是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，它永遠(yuǎn)不會(huì)以一種完美的理想狀態(tài)而結(jié)束。所謂絕對(duì)完美的社會(huì)只是一種幻想。通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成；人類社會(huì)也不可能停滯不前。在對(duì)黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，任何事物都具有暫時(shí)性，根本不存在最終的、絕對(duì)的和神圣的東西；客觀事物本身是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，事物的辯證法決定認(rèn)識(shí)的辯證法，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映；辯證法并不是否認(rèn)靜止和穩(wěn)定，然而，靜止包含著運(yùn)動(dòng)，穩(wěn)定蘊(yùn)藏著發(fā)展。二、黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾既然黑格爾哲學(xué)具有辯證法思想，為什么黑格爾沒(méi)有自覺(jué)地得出革命的結(jié)論呢？原因在于黑格爾哲學(xué)體系的唯心主義性質(zhì)。黑格爾的哲學(xué)方法是革命的，但他的哲學(xué)體系是保守的。方法的革命性和體系的保守性，就是黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，即辯證法和唯心主義的矛盾。黑格爾是唯心主義者，他認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)作為絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，完成了絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)，并成為絕對(duì)真理?！暗沁@樣一來(lái)，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同它那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息?！庇捎谖ㄐ闹髁x的保守性，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底?！皬氐椎母锩乃季S方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論?！倍鞲袼惯M(jìn)一步指出，正是在黑格爾的哲學(xué)體系中，隱藏著辯證法思想?！叭藗冎灰皇菬o(wú)謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。”盡管黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)的解體，但是，黑格爾給我們留下了一份寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，這就是他的辯證法思想。“總之，哲學(xué)在黑格爾那里完成了，一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗m然是不自覺(jué)地）給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”三、黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，但由于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，必然導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)的解體。在青年黑格爾內(nèi)部，產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，消除了黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大的思想解放作用，對(duì)馬克思恩格斯的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響?！澳菚r(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！毙枰赋龅氖?，馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，除了受費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響之外，更重要的還在于馬克思在參加社會(huì)實(shí)踐中，“作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，”發(fā)現(xiàn)了黑格爾唯心主義和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，從而開(kāi)始了對(duì)黑格爾唯心主義的懷疑、批判和改造，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。恩格斯最后指出，費(fèi)爾巴哈對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度是錯(cuò)誤的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾哲學(xué)，但他并沒(méi)有真正戰(zhàn)勝黑格爾哲學(xué)。原因在于，他對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了全盤否定的態(tài)度，在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法。事實(shí)上，“像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。”對(duì)待黑格爾哲學(xué)的正確態(tài)度，不是拋棄它，而是揚(yáng)棄它，克服其唯心主義，拯救出辯證法。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有也不可能完成這個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)是由馬克思完成的。第二章黑格爾哲學(xué)的解體預(yù)示了西方近代哲學(xué)的解體黑格爾哲學(xué)是西方近代哲學(xué)的高峰。黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾是西方近代哲學(xué)內(nèi)在矛盾的縮影。黑格爾哲學(xué)的解體，預(yù)示了西方近代哲學(xué)的解體。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，正確回答了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，走出西方近代哲學(xué)的困境。一、從黑格爾的理性主義到馬克思的實(shí)踐哲學(xué)恩格斯簡(jiǎn)要地回顧了近代哲學(xué)的大討論。他明確指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@個(gè)問(wèn)題在遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了，只是到了近代社會(huì)，才被明確地提出。在近代哲學(xué)的演變中，圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不僅有唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論，而且始終伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、可知論和不可知論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論中占據(jù)主導(dǎo)地位的是理性主義，黑格爾的哲學(xué)把理性主義推到了頂峰。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是具有深遠(yuǎn)影響的資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)批判的對(duì)象是宗教神學(xué)和封建主義，反對(duì)神性，宣揚(yáng)人性；反對(duì)信仰和愚昧，宣揚(yáng)理性和自由。啟蒙學(xué)者把理性作為判斷是非的唯一的尺度，即一切都要在理性面前接檢驗(yàn)。用自由取代愚昧，以理性代替信仰，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題。理性是“一次壯麗的日出”，它如同陽(yáng)光一樣照射出來(lái)，資本主義作為理性的王國(guó)，它將取代的是信仰的王國(guó)?！拔覀円惨呀?jīng)看到，為革命作為準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國(guó)家、理性的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)無(wú)情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。”然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)在一開(kāi)始就隱藏著不可克服的悖論，可稱為“啟蒙的悖論”。這種悖論，在黑格爾哲學(xué)中得到了集中的表現(xiàn)，或者說(shuō)，黑格爾的辯證法與哲學(xué)體系的內(nèi)在矛盾，黑格爾的革命性和保守性的矛盾，恰恰是“啟蒙的悖論”的縮影，也是西方近代哲學(xué)悖論的縮影。黑格爾的理性主義作為近代哲學(xué)高峰，恰恰背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷。啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷是，消除神的權(quán)威，確立人的地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是，神的權(quán)威被消除之后，抽象理性又被奉為權(quán)威。人們不再受神的統(tǒng)治，但又受抽象理性的統(tǒng)治?？梢?jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使人擺脫蒙昧，而是陷入了新的蒙昧。這就是啟蒙的悖論，這就是近代哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。雖然理性主義是近代西方哲學(xué)的主流，但是，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的爭(zhēng)論幾乎沒(méi)有停止過(guò)。在黑格爾之前，被啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇為“唯一的裁判者”的理性，受到懷疑論和不可知論質(zhì)疑。休謨和康德從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，批判對(duì)理性主義。通過(guò)對(duì)純粹理性的批判考察，康德認(rèn)為，理性思維只能獲得對(duì)“現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)，而不能達(dá)到對(duì)“本體”的把握。把握本體只能依靠信仰。因而，否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性。黑格爾為了維護(hù)理性的最高權(quán)威，用辯證法批判不可知論。黑格爾對(duì)康德的批判是深刻的，當(dāng)然是在唯心主義立場(chǎng)上的批判。在黑格爾看來(lái)，思維不僅是主體，而且是實(shí)體?！耙C明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了?！笨梢?jiàn)，思維和存在的這種統(tǒng)一，不過(guò)是一種幻想。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)“與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的?！焙诟駹柡唾M(fèi)爾巴哈都沒(méi)有駁倒不可知論。馬克思和恩格斯立足人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一。恩格斯指出，“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！敝灰覀兺ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)把我們所需要的東西制造出來(lái)，就證明我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了事物的本質(zhì)?！皢螒{觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！厝恍缘淖C明是在人類活動(dòng)中，在實(shí)驗(yàn)中，在勞動(dòng)中。對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)，源于人的實(shí)踐活動(dòng)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！敝挥袑?shí)踐才能真正駁倒不可知論。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一，克服了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，克服了“啟蒙的悖論”。這是一次新的真正的啟蒙。二、揭露費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的唯心主義，走向唯物主義；批判黑格爾的絕對(duì)理性主義，回到感性主義，并自稱是“人本主義”。恩格斯指出，近代唯物主義的三大局限性：機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來(lái)解釋一切現(xiàn)象；形而上學(xué)，即不是把自然界理解為一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程；唯心史觀，即歷史領(lǐng)域中的非歷史的觀點(diǎn)，把人類社會(huì)看作是偶然事件的堆積，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。盡管費(fèi)爾巴哈不同于18世紀(jì)的唯物主義，他仍然沒(méi)有擺脫上述舊唯物主義的局限性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義屬于舊唯物主義，是唯心主義的歷史觀。三、批判施達(dá)克的錯(cuò)誤施達(dá)克主張，只要有精神追求，相信人類進(jìn)步，就是唯心主義；而追求物質(zhì)享受，大吃大喝，就是唯物主義。恩格斯指出，施達(dá)克劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，是完全錯(cuò)誤的。如果具有追求理想和意圖的人就是唯心主義者，“那么任何一個(gè)發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，怎么還會(huì)有唯物主義者呢？”可見(jiàn)，劃分哲學(xué)唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，只能是對(duì)思維和存在何者第一性的回答，而不能另立標(biāo)準(zhǔn)。否則，就會(huì)造成極端的混亂。第三章費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)是歷史唯心主義費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，離開(kāi)社會(huì)歷史和人的實(shí)踐活動(dòng)。他所研究的不過(guò)是純粹的自然人，是抽象的人，而不是現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)沒(méi)有擺脫歷史唯心主義的巢穴，挽救不了黑格爾哲學(xué)和近代西方哲學(xué)解體的命運(yùn)。馬克思從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，創(chuàng)立了歷史唯物主義。一、批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀費(fèi)爾巴哈用宗教解釋歷史。他把宗教歸結(jié)為人的情感，又把情感歸結(jié)為性愛(ài)，并企圖建立一種所謂愛(ài)的宗教。他不僅用宗教解釋人與人的關(guān)系，而且用宗教解釋人類歷史的發(fā)展。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈顛倒了人類社會(huì)發(fā)展史和宗教史的關(guān)系。宗教確有其演變的歷史，但宗教總是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而演變的。因此，我們不能用宗教解釋歷史，而只能用歷史解釋宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。二、批判費(fèi)爾巴哈的倫理觀費(fèi)爾巴哈的倫理觀，比黑格爾還膚淺。黑格爾承認(rèn)“惡”在歷史發(fā)展的作用，這是深刻的。費(fèi)爾巴哈不僅否認(rèn)“惡”歷史的作用，而且離開(kāi)具體的歷史條件談?wù)撔腋＃J(rèn)為追求幸福的欲望是生來(lái)就有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的，并把追求幸福的欲望作為道德的基礎(chǔ)。這種抽象地談?wù)撊说臋?quán)利是荒謬的。恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的道德原則是根本行不通的?！白非笮腋５挠挥袠O微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！彪x開(kāi)物質(zhì)條件抽象地談?wù)撔腋?，不過(guò)是一種心理的安慰。盡管物質(zhì)條件的豐富不一定能夠給人帶來(lái)幸福，但物質(zhì)條件的匱乏必定是不幸的。我們只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，才能為人們追求幸福提供基本的條件和手段。因此，享有物質(zhì)財(cái)富是人們追求幸福的前提。不能離開(kāi)物質(zhì)條件，抽象地談?wù)撔腋?。?dāng)然，在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們既要做到擁有物質(zhì)財(cái)富，又要努力做到人支配物質(zhì)財(cái)富，而不是讓物質(zhì)來(lái)支配人。否則，就會(huì)陷入“現(xiàn)代性的困惑”。三、從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人恩格斯揭露了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀的根源，主張從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤的根源，在于他對(duì)人的理解是抽象的。盡管費(fèi)爾巴哈自稱是人本主義，但他所說(shuō)的人，是抽象的人、而不是具體的人；是純粹的自然人，而不是從事歷史活動(dòng)的人。費(fèi)爾巴哈用抽象的人批判黑格爾抽象的理性，不過(guò)是用一種抽象代替另一種抽象。因而“費(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路?！辟M(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)仍然是歷史唯心主義，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)挽救不了德國(guó)古典哲學(xué)的解體的命運(yùn)。而要超越費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，就必須研究現(xiàn)實(shí)的人?！耙獜馁M(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察?！敝挥锌疾烊说臍v史活動(dòng)，特別是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能從費(fèi)爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，才能創(chuàng)立歷史唯物主義?！百M(fèi)爾巴哈沒(méi)有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！倍P(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的及其歷史發(fā)展的科學(xué)，就是歷史唯物主義。歷史唯物主義研究現(xiàn)實(shí)的人，研究人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，研究人的社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，馬克思揭示了資本和勞動(dòng)的關(guān)系?！百Y本和勞動(dòng)的關(guān)系，是全部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說(shuō)明?！瘪R克思就像一個(gè)觀察者站在高山之巔俯視下面的山景一樣，把對(duì)于資本和勞動(dòng)的關(guān)系看得明白而清楚，即揭示了資本的本質(zhì)?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。資本不過(guò)是資本家人格的化身。資本家為什么能夠致富，說(shuō)到底就是資本擁有統(tǒng)治勞動(dòng)的權(quán)力，即資本的霸權(quán)?！百Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)，資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人類的特性，而是由于他是資本的所有者?！眲趧?dòng)者要獲得解放，必須消滅資本，消滅資本統(tǒng)治勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。第四章馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是偉大的哲學(xué)革命歷史唯物主義的創(chuàng)立，是對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越，說(shuō)到底是對(duì)歷史唯心主義的超越。歷史唯物主義研究現(xiàn)實(shí)的人，研究人與人之間的利益關(guān)系，研究人民群眾的歷史活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命。當(dāng)然，這不僅是哲學(xué)的革命，而且是世界歷史的革命。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是人民的哲學(xué)。一、馬克思主義哲學(xué)新在哪里恩格斯指出，“從黑格爾學(xué)派解體的過(guò)程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！边@就是說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思主義是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，為什么以馬克思的名字來(lái)命名？恩格斯說(shuō)：“我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到?！R克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！笨梢?jiàn)，馬克思是這個(gè)理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者，恩格斯即是創(chuàng)立者，又是闡發(fā)者。他們既有分工，又彼此合作，為這個(gè)理論的創(chuàng)立和傳播做出了不朽的貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)超越”。一個(gè)是對(duì)唯心主義的超越：批判改造黑格爾的辯證法，把它建立在唯物主義基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的辯證法?！斑@樣一來(lái)，黑格爾的哲學(xué)革命的方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾?！蔽覀儾粌H在口頭上承認(rèn)辯證法，更重要的是在實(shí)踐中貫徹辯證法。只有如此才是徹底的辯證法。另一個(gè)是對(duì)舊唯物主義的超越：批判改造費(fèi)爾巴哈的唯物主義，創(chuàng)立了徹底的唯物主義，即歷史唯物主義。費(fèi)爾巴哈的唯物主義實(shí)質(zhì)上是歷史唯心主義，因此，“兩個(gè)超越”的實(shí)質(zhì)是對(duì)歷史唯心主義的超越。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別是歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別，而馬克思主義哲學(xué)作為新的哲學(xué)本質(zhì)上是歷史唯物主義。二、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)歷史的進(jìn)程受一般規(guī)律支配。歷史唯物主義的任務(wù)，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！倍鞲袼怪赋?，人類社會(huì)當(dāng)然不同于自然界。自然界的發(fā)展是各種盲目的力量相互作用的結(jié)果；社會(huì)發(fā)展則是人的自覺(jué)的力量相互作用的結(jié)果。但是，這種狀況并不能改變社會(huì)具有客觀規(guī)律的事實(shí)?！氨M管各個(gè)人都有自覺(jué)預(yù)期的目的，總的說(shuō)來(lái)在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，……這樣無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況?！币簿褪钦f(shuō)，盡管人們都有自己的動(dòng)機(jī)和愿望，但這種動(dòng)機(jī)和愿望并非都能如愿以償，甚至是事與愿違。原因在于，無(wú)數(shù)個(gè)別的愿望往往是相互沖突的。因此，歷史絕不是按照個(gè)別人意志，而是按照許多人的意志相互作用所形成的合力的方向發(fā)展，這個(gè)合力就是歷史的規(guī)律?？梢?jiàn)，人的目的性“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！眴?wèn)題在于如何發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。歷史規(guī)律的最大特點(diǎn)就在于，它是人的活動(dòng)的規(guī)律。因此，研究“歷史合力”，必須研究歷史主體的活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的基本途徑。第一，要研究人的思想背后的物質(zhì)動(dòng)因?！芭f唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！笔聦?shí)上，人的動(dòng)機(jī)在社會(huì)歷史進(jìn)程中只具有從屬的意義，在人的動(dòng)機(jī)背后隱藏著更深層的原因。因此，我們必須尋找引起動(dòng)機(jī)的動(dòng)力，即尋找思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因。第二，要研究大多數(shù)人的思想動(dòng)機(jī)和動(dòng)因，要研究人民群眾的歷史活動(dòng)?！芭c其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非