世界名師第一章

世界名師第一章世界名詩(shī)欣賞WorldFamousPoemsAppreciation吳笛講授hzwudi@第一章古代詩(shī)歌吳笛講授（hzwudi@）在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，詩(shī)歌不僅淵源流長(zhǎng)，而且以獨(dú)到的形式表現(xiàn)了生活，以頑強(qiáng)的生命力證實(shí)了自己的價(jià)值和意義。詩(shī)歌在社會(huì)生活中占有極其重要的地位，它和著生活和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，凝聚著世界各個(gè)民族各個(gè)歷史發(fā)展階段的精神火花，記錄著人類心靈的歷史，是世界文化遺產(chǎn)中的一個(gè)寶貴的組成部分。概論1、詩(shī)的起源與發(fā)展關(guān)于詩(shī)的起源，如同詩(shī)的定義一樣，歷來存在著較大的爭(zhēng)議。盡管爭(zhēng)議較大，但也有一些影響較大的觀點(diǎn)。其中最為傳統(tǒng)的一種說法是“摹仿說”。這一學(xué)說始于古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德等人。德謨克利特認(rèn)為詩(shī)歌起源于人對(duì)自然界聲音的模仿，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中寫道：“一般說來，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。”他接著解釋說，這兩個(gè)原因是摹仿的本能和對(duì)摹仿的作品總是感到快感。他甚至指出：比較嚴(yán)肅的人摹仿高尚的行動(dòng)，所以寫出的是頌神詩(shī)和贊美詩(shī)，而比較輕浮的人則摹仿下劣的人的行動(dòng)，所以寫的是諷刺詩(shī)。另外較有影響的有“情感說”（或“情感表現(xiàn)說”）、“巫術(shù)說”等等?！扒楦姓f”認(rèn)為詩(shī)歌起源于情感的表現(xiàn)和交流思想的需要。這種觀點(diǎn)揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作與情感表現(xiàn)之間的一些本質(zhì)的聯(lián)系，但并不能說明詩(shī)歌產(chǎn)生的源泉，而只是說明了詩(shī)歌創(chuàng)作的某些動(dòng)機(jī)?！拔仔g(shù)說”雖然也發(fā)現(xiàn)了人類早期詩(shī)歌（如《吠陀》等）與巫術(shù)的一定的聯(lián)系，但巫術(shù)作為人類早期的重要的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展起到的也只是“中介”作用，若視為詩(shī)歌的源泉同樣缺乏說服力。比較具有說服力的觀點(diǎn)是“詩(shī)歌起源于勞動(dòng)”，這是唯物主義的觀點(diǎn)，很多理論家對(duì)此進(jìn)行過論述。勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，使人逐漸擺脫了本能性生存技能的限制，又使人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成了語(yǔ)言和思維，而詩(shī)歌則是人類思維水平和語(yǔ)言能力發(fā)展到一定程度才得以產(chǎn)生的。世界詩(shī)歌史的發(fā)展歷程也得以證明，人類最早出現(xiàn)的詩(shī)歌是勞動(dòng)歌謠。勞動(dòng)歌謠是沿襲勞動(dòng)呼聲的樣式而出現(xiàn)的，所謂勞動(dòng)呼聲，是指從事集體勞動(dòng)的人們伴隨著勞動(dòng)動(dòng)作節(jié)奏而發(fā)出的有節(jié)奏的吶喊。這種吶喊既有諧調(diào)動(dòng)作，也有情緒交流、消除疲勞、愉悅心情的作用。這樣，勞動(dòng)也就決定了詩(shī)歌的形式特征以及詩(shī)歌的功能意義，使詩(shī)歌與節(jié)奏、韻律等聯(lián)系在一起。由于伴隨著勞動(dòng)呼聲的，還有工具的揮動(dòng)和身姿的扭動(dòng)，所以，原始的詩(shī)歌的一個(gè)重要特征便是詩(shī)歌、音樂、舞蹈這三者的合一（三位一體）。這也從一個(gè)方面說明，詩(shī)歌是最初的藝術(shù)形式，然后才有了其他的藝術(shù)形式。（可參見詩(shī)海p.14）2、詩(shī)的定義3、詩(shī)的基本形式：

結(jié)構(gòu)要素音節(jié)(Syllable)重音(Stress)音步(Foot)詩(shī)行(Line)詩(shī)節(jié)(Stanza)詩(shī)

(Poem)

詩(shī)體、詩(shī)體（TheFormsofPoetry）是指詩(shī)歌的體裁。詩(shī)體可從題材、認(rèn)知容量、審美、韻律、作者等多個(gè)角度進(jìn)行分類。從這些分類中我們也可以看出中西詩(shī)歌的異同之處。

如從題材的角度，抒情詩(shī)可分為政治抒情詩(shī)、哲理抒情詩(shī)、愛情抒情詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)等等。抒情詩(shī)主要是以抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來反映生活，并不關(guān)注事件發(fā)生的詳細(xì)過程或完整的情節(jié)性，也不關(guān)注人物性格的塑造。這在中西抒情詩(shī)中都是相同的。

而從認(rèn)知容量的角度來看，詩(shī)歌可分為長(zhǎng)詩(shī)、短詩(shī)以及以數(shù)字為著眼點(diǎn)的各種詩(shī)體，形成了中西詩(shī)歌的基本區(qū)別。如西方的十四行詩(shī)、八行詩(shī)、英雄雙行詩(shī)等，體現(xiàn)了西方詩(shī)歌以音節(jié)為基礎(chǔ)的特性。中國(guó)的四言詩(shī)（四古）、五言律詩(shī)（五律）、七言律詩(shī)（七律）、五言絕句（五絕）、七言絕句（七絕）等，則體現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)歌以字為單位的基本特性。

再?gòu)膶徝狼槿韺?duì)詩(shī)歌進(jìn)行劃分，可見中西詩(shī)歌中共同的分類有諷刺詩(shī)、頌歌(贊歌、贊美詩(shī))、哀歌(挽歌、悲歌、悼亡詩(shī))。

頌歌是指對(duì)描寫物件抒發(fā)崇拜、贊美、歌頌之情的詩(shī)作。描寫物件多半是領(lǐng)袖、祖先、英雄、美德、神靈等等。如古希臘頌揚(yáng)日神、酒神的詩(shī)作，俄國(guó)詩(shī)人羅蒙諾索夫的《登基日頌》、英國(guó)詩(shī)人斯賓塞的《仙后》等歌頌女皇的詩(shī)作，以及西方中世紀(jì)眾多的歌頌英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)等等。中國(guó)詩(shī)歌中比較典型的如《詩(shī)經(jīng)》中的“周頌”、“魯頌”、“商頌”等贊美祖先的詩(shī)作，以及郭沫若《太陽(yáng)禮贊》等許多現(xiàn)代詩(shī)人歌頌領(lǐng)袖和祖國(guó)的詩(shī)作等。哀歌是指因某人死亡或因某事傷感而寫的詩(shī)作，用以表達(dá)獲得安慰和解脫的情感。中西詩(shī)歌在審美情趣方面對(duì)詩(shī)歌類型的劃分是相近的。

最后，甚至從人名方面來看，中西詩(shī)歌中也都有一些詩(shī)體是以擅長(zhǎng)某種詩(shī)體創(chuàng)作的著名詩(shī)人而命名的。如意大利的“彼特拉克詩(shī)體”，英國(guó)的“莎士比亞詩(shī)體”、“斯賓塞詩(shī)體”(SpenserianStanza)、“斯凱爾頓詩(shī)體”(SkeltonicVerse)，俄國(guó)的“奧涅金詩(shī)體”，美國(guó)的“惠特曼詩(shī)體”，“狄金生詩(shī)體”，中國(guó)的“蘇李體”、“太白體”、“陶體”、“陳子昂體”等等。這些詩(shī)體典型體現(xiàn)了個(gè)性特征和民族語(yǔ)言特征。詩(shī)律詩(shī)律（Prosody）是指詩(shī)歌語(yǔ)言節(jié)奏的成份與結(jié)構(gòu)等因素。關(guān)于這一方面的研究，可稱為詩(shī)律學(xué)研究，主要是從韻、節(jié)奏、音律等方面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行探討和分析。

韻(Rhyme)以“同音”為基本特征,大多是指一首詩(shī)行與行之間相應(yīng)位置上的某些音發(fā)音相似,從而造成一種和諧，給人帶來聽覺上的快感。

西方語(yǔ)言中的韻一般以音節(jié)為單位,如“isit”和“visit”，“fan”和“ran””，“glorious”和“victorious”等，都是押韻的。

西方詩(shī)歌的韻根據(jù)詩(shī)行中押韻詞的位置大體分為三類：

1）行尾韻，即韻押在詩(shī)行末尾,這是最常見的韻；

2)行內(nèi)韻，也稱列奧尼韻,介于行音和行尾音節(jié)之間；

3)行首韻，即韻押在詩(shī)行的第一個(gè)音節(jié)。

英語(yǔ)中構(gòu)成韻目基礎(chǔ)的元音音標(biāo)約22個(gè)。而俄語(yǔ)等其它語(yǔ)種還要簡(jiǎn)潔一些。詞語(yǔ)的結(jié)尾方式少，押韻也就更為方便一些。在現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言中，最容易押韻的語(yǔ)言是西班牙語(yǔ)和意大利語(yǔ)。

西方詩(shī)歌的押韻的方式可稱為韻式(Rhyme-scheme)，即詩(shī)節(jié)或一首詩(shī)的韻腳的排列格式。

韻式通?？捎米帜副硎?，相同的韻用同一字母，如斯賓塞詩(shī)體的韻式是：ABABBCBCC；莎士比亞十四行詩(shī)體的韻式是：ABABCDCDEFEFGG；斯賓塞十四行詩(shī)體的韻式是：ABABBCBCCDCDEE；普希金的“奧涅金詩(shī)體”的韻腳排列形式是：ABABCCDDEFFEGG，其中包含了交叉韻（Cross-rhyme）,即ABAB；成對(duì)韻(Couplet-rhyme)，即CCDD；抱韻（Arch-rhyme），即EFFE。

在西方詩(shī)歌中，有各種不同的音律或音律體系，根據(jù)衡量的標(biāo)準(zhǔn)的不同，分為音節(jié)音律、重音音律、重音—音節(jié)音律以及音長(zhǎng)音律。

正因?yàn)橐袈梢辉~來源于“Meter”(尺度)，所以音律是指用音步以及詩(shī)行等來衡量詩(shī)體，指具有一定規(guī)律性的詩(shī)歌節(jié)奏（Rhythm），詩(shī)歌中表現(xiàn)出來的可衡量的節(jié)奏格式，或詩(shī)歌節(jié)奏的理想格式。音律的基礎(chǔ)單位就是音步(Foot),一種可計(jì)量的、由某種音節(jié)組合格式構(gòu)成的詩(shī)歌節(jié)奏單位。

一個(gè)音步的音節(jié)數(shù)量可能為兩個(gè)或三個(gè)音節(jié)，但不能少于兩個(gè)或多于三個(gè)音節(jié)，而且其中只有一個(gè)必須重讀。分析英詩(shī)的格律就是將它劃分成音步，并區(qū)分出是何種音步以及計(jì)算音步的數(shù)量。這種音步劃分叫“scansion”。

根據(jù)一首英詩(shī)組成的音步數(shù)量，每一詩(shī)行只有一個(gè)音步的稱為“單音步”(monometer)；每一詩(shī)行有兩個(gè)音步的，稱為“雙音步”(dimeter)；含有三個(gè)音步的，稱為“三音步”(trimeter)；以此類推：四音步(tetrameter)、五音步、(pentameter)、六音步(hexameter)、七音步(heptameter)、八音步(octometer)。

若干個(gè)音步（一般由l至8個(gè)音步）構(gòu)成一個(gè)詩(shī)行(Line)，再由若干音步規(guī)則的詩(shī)行構(gòu)成詩(shī)節(jié)（Stanza）或詩(shī)歌（Poem）。

英國(guó)的傳統(tǒng)重音音律及重音—音節(jié)音律詩(shī)歌中常見的音步類型有以下幾種：

１）抑揚(yáng)格(iamb)是指一個(gè)非重讀音節(jié)后跟一個(gè)重讀音節(jié)。如：compare、destroy等詞就是一個(gè)抑揚(yáng)格音步。

抑揚(yáng)格是英語(yǔ)詩(shī)歌中最為常見的一種。如葉芝的《當(dāng)你老了》。莎士比亞十四行詩(shī)全由抑揚(yáng)格五音步所組成。

２）抑抑揚(yáng)格(anapest)，是指兩個(gè)非重讀音節(jié)后跟一個(gè)重讀音節(jié)。如：intervene、interrupt等詞就是一個(gè)抑抑揚(yáng)格音步。

3）抑揚(yáng)抑格（amphibrach），即兩個(gè)非重讀音節(jié)中間夾一個(gè)重讀音節(jié)。如：arrangement等。4）揚(yáng)抑格(trochee)，即一個(gè)重讀音節(jié)后面跟一個(gè)非重讀音節(jié)。這也是較常見的一種。如布萊克的名詩(shī)《老虎》等。5）揚(yáng)抑抑格(dactyl)，如：merrily等詞就包含一個(gè)揚(yáng)抑抑格。哈代著名的《聲音》一詩(shī)就是用揚(yáng)抑抑格寫的。

另外還有：揚(yáng)揚(yáng)格(spondee)、抑抑格(pyrrhic)等等,但較為少見。

漢語(yǔ)詩(shī)歌中雖沒有相應(yīng)的抑揚(yáng)格等格律，但在近體詩(shī)中卻有將聲調(diào)進(jìn)行互相搭配而組成的平仄形式，即按“平聲、上聲、去聲、入聲”進(jìn)行搭配，形成五、七言律詩(shī)和絕句等的格式。同樣，漢語(yǔ)中由于沒有“音步”的概念，一些詩(shī)歌譯者和研究者則試圖以“頓”來取而代之。

在中外詩(shī)歌交流過程中，一些詩(shī)人和詩(shī)歌譯者及研究者也從詩(shī)歌的形式方面加以注意并積極探索。成功的英譯漢詩(shī)，就是充分發(fā)揮了所譯語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)特性，神形兼顧，完美傳達(dá)了原詩(shī)風(fēng)采。譯詩(shī)不僅在內(nèi)容上傳達(dá)了原詩(shī)的基本信息，而且保持了原詩(shī)的優(yōu)美的形式特征。

4、詩(shī)的主題詩(shī)人寫一首詩(shī)，目的是為了表達(dá)一種情感或者一種思想，我們欣賞一首詩(shī)歌時(shí)，要理解詩(shī)人通過這首詩(shī)來說明什么，思考詩(shī)的主題與思想意義，從而與詩(shī)人達(dá)到一種共鳴。二、古代東方詩(shī)歌古代東方詩(shī)歌是指自原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)時(shí)期的東方詩(shī)歌。主要成就除我國(guó)之外還產(chǎn)生在古埃及、巴比倫、印度、希伯來以及希臘、羅馬等地。古代東方詩(shī)歌是人類最早的文學(xué)成就，對(duì)于了解人類童年時(shí)代的生活狀態(tài)、風(fēng)土人情等都具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。古代埃及詩(shī)歌古代埃及詩(shī)歌是世界上最古老的文學(xué)，大約產(chǎn)生在公元前3000多年到公元后的幾百年，最早的至今已有近5000年的歷史。在古埃及的史前時(shí)期和古王國(guó)時(shí)期（前3200~前2280），就已經(jīng)產(chǎn)生歌謠、禱文等文學(xué)體裁。古代埃及文學(xué)中，最重要的是《亡靈書》，（TheBookoftheDead），是古埃及人寫在紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，包括各種咒語(yǔ)、禱文、頌詩(shī)、歌謠等等。詩(shī)集中最早的創(chuàng)作，是公元前3500年時(shí)的作品，大部分則是公元前2000年到公元前1800年間的中王國(guó)時(shí)期的創(chuàng)作?，F(xiàn)在編輯成書的《亡靈書》，由二十七篇組成，每篇長(zhǎng)短不一，內(nèi)容繁雜，廣泛描寫了當(dāng)時(shí)的人們熱愛生命、崇拜神靈的思想意識(shí)和社會(huì)風(fēng)貌?！锻鲮`書》被認(rèn)為是人類最古老的書面文學(xué)。古埃及人的世界觀是“萬物有靈論”（Animism），這也是一種最原始狀態(tài)的宗教。古埃及人認(rèn)為：人死在世上死亡后，靈魂是不滅的，靈魂經(jīng)由瀑布進(jìn)入下界，只有在下界經(jīng)過種種劫難、度過重重難關(guān)，才能復(fù)歸上界，回到原遺體之中，得以再生。這也是古埃及人特別注重保護(hù)遺體的原因。為了在下界一切順利，他們準(zhǔn)備了供亡靈在下界游歷所使用的書，即《亡靈書》。古巴比倫詩(shī)歌位于幼發(fā)拉底和底格里斯兩河流域（美索不達(dá)米亞）的巴比倫也是人類文明的發(fā)源地之一，早在公元前3000多年，蘇美爾人和阿卡德人就定居于此，到了公元前2371年，阿卡德的統(tǒng)治者統(tǒng)一了蘇美爾等城邦，建立了中央集權(quán)制的阿卡德王國(guó)。公元前1894年，幼發(fā)拉底河?xùn)|岸建立了古巴比倫王國(guó)，前18世紀(jì)，古巴比倫消滅了阿卡德王國(guó)，統(tǒng)一了兩河流域。在蘇美爾-阿卡德時(shí)代，兩河流域就創(chuàng)建了原始的楔形文字，后來古巴比倫等也繼承了蘇美爾的文化傳統(tǒng)，形成了人類古老的文學(xué)寶庫(kù)中的蘇美爾-巴比倫文化。當(dāng)時(shí)的兩河流域，由于缺少紙草，也沒有石塊，所以，人們便用黏土制成一些四方形的泥板，再用小棒在上面刻寫、記載作品。包括史詩(shī)《吉爾伽美什》在內(nèi)，都是憑借這些泥板，才得以流傳的。主要成就有箴言詩(shī)和史詩(shī)等。箴言詩(shī)是格言和訓(xùn)誡的總匯，是古人智慧的結(jié)晶。史詩(shī)中最重要的是《吉爾伽美什》，它是迄今為止已發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)史中的最早的史詩(shī)。這部史詩(shī)共有3000多行，用楔形文字分別記述在12塊泥板上，主要內(nèi)容反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的矛盾以及人類探索人生奧秘的愿望。古印度詩(shī)歌古印度的歷史，包括遠(yuǎn)古氏族公社解體到公元六七世紀(jì)奴隸制崩潰時(shí)為止。自公元前三千年到公元前一千年，史稱“吠陀時(shí)期”，出自古代印度詩(shī)歌創(chuàng)作總集《吠陀》。這是人類最古老的典籍之一。“吠陀”是音譯，含有“知識(shí)”之意，所以也有人將此譯成《智慧書》?！斗屯印繁挥《纫暈槭粌H是印度文學(xué)的淵源，而且也是印度人生活的準(zhǔn)則?！斗屯印贩譃楸炯臀墨I(xiàn)集。文獻(xiàn)集又包括有“梵書”(凈行書)、“阿蘭若書”(森林書)和優(yōu)波尼沙士(奧義書)。“吠陀本集”是指最古老的四種吠陀：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。其中具有較高的文學(xué)和文獻(xiàn)價(jià)值的是《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》。《梨俱吠陀》是一部抒情詩(shī)集，計(jì)1028首詩(shī)，共10552個(gè)詩(shī)節(jié)，每一節(jié)詩(shī)稱為一個(gè)“梨俱”?，F(xiàn)行本計(jì)10卷，詩(shī)集的內(nèi)容大致分為四個(gè)部分：神話傳說，描寫自然的抒情詩(shī)，反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作和有關(guān)祭祀巫術(shù)的作品。關(guān)于神話傳說部分，有頌神詩(shī)和描述神及英雄的故事。天神因陀羅是詩(shī)集中歌頌的一位大神。因陀羅的形象在不同時(shí)期的創(chuàng)作中，也是不斷變化和發(fā)展的，他是征服自然的能手，又是氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，后來又成為奴隸主的保護(hù)神。在他的身上，體現(xiàn)了人間英雄的力量，又具有天上神靈的威力。隨著社會(huì)的變化，他由氏族酋長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`主的第一個(gè)統(tǒng)治者的典型。到了下一個(gè)歷史時(shí)期，因陀羅就只是一個(gè)不太重要的神了?！独婢惴屯印返膬?nèi)容也是以寫人與事為主；但也有許多歌頌自然現(xiàn)象的詩(shī)作，表現(xiàn)了古代印度人對(duì)自然界的細(xì)微觀察力和藝術(shù)表現(xiàn)力。有的描寫自然的詩(shī)作，表現(xiàn)了古印度人的一種特有的詩(shī)的意境，如第十卷的第一百二十七首的《夜》：1．夜女神來了，她用許多眼睛觀察各處，她披戴上一切榮光。2．不死的女神布滿了廣闊的區(qū)域，低處和高處，她用光輝將黑暗驅(qū)除。3．夜女神來了，引出姊妹黎明；黑暗也將離去，4．你今天向我們來了；你一來，我們就回到家里了，如同鳥兒們回樹上進(jìn)巢。5．村莊人們回去安息，有足的去安息，有翼的去安息，連貪婪的鷹隼也安息了。6．請(qǐng)趕走母狼和公狼，請(qǐng)趕走盜賊，夜女神啊！請(qǐng)讓我們?nèi)菀锥冗^去。7．裝扮一切的，黑暗，明顯的，黑色，來到我面前了。黎明啊！請(qǐng)象除債務(wù)一樣[除去它]吧。8．我向你奉獻(xiàn)，如獻(xiàn)母牛，白天的女兒啊！請(qǐng)選中收下這如同對(duì)勝利者的頌歌吧！夜??！在這首詩(shī)中，古印度人并不是怨嘆夜的黑暗和漫長(zhǎng)，而是把夜作為驅(qū)除黑暗、接來光明的使者加以歌頌，這就體現(xiàn)了古印度人關(guān)于光明和黑暗、晝和夜、人生和死亡相互轉(zhuǎn)化的宗教和哲學(xué)思想。描寫現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)作，具有強(qiáng)烈的生活氣息，如《水》、《蛙》等；有的詩(shī)還反映了社會(huì)貧富的區(qū)別。在關(guān)于祭祀巫術(shù)的作品中，反映了印度最古老的宗教觀、哲學(xué)思想和人生現(xiàn)，但大都內(nèi)容貧乏，缺乏詩(shī)意?！栋㈥Y婆吠陀》計(jì)730首，通行本分為20卷，多數(shù)是巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)?！栋㈥Y婆吠陀》既有著濃郁的生活氣息，又充滿了神話和宗教色彩，反映了古印度人面對(duì)自然現(xiàn)象的困惑以及戰(zhàn)勝災(zāi)害、渴望幸福的幻想。如第六卷第一百零五首，是一首治療咳嗽的咒語(yǔ)詩(shī)：像心中的愿望，迅速飛向遠(yuǎn)方，咳嗽?。∵h(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧，隨著心愿的飛翔。像磨尖了的箭！迅速飛向遠(yuǎn)方，咳嗽??！遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧，在這廣闊的地面上。像太陽(yáng)的光芒，迅速飛向遠(yuǎn)方，咳嗽啊！遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧，跟著大海的波浪。《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》都具有民間口頭創(chuàng)作的特色，善于運(yùn)用樸素的比喻，給人以鮮明的印象，具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的因素。當(dāng)然，由于婆羅門的編訂和宗教神秘色彩的影響，《吠陀》無疑具有落后的成分。吠陀之后，公元前十世紀(jì)到公元一、二世紀(jì)的文學(xué)，稱為“史詩(shī)時(shí)期”的文學(xué)。主要是出現(xiàn)了《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩大史詩(shī)。史詩(shī)時(shí)期之后，從公元一世紀(jì)到十二世紀(jì)，是梵語(yǔ)古典文學(xué)時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期的作家主要用梵語(yǔ)寫作。著名的詩(shī)人有伐致呵利和迦利陀娑等。伐致呵利是公元前四至五世紀(jì)的著名詩(shī)人，代表作是《三百詠》（《伐致呵利十百詠》，1982，人民文學(xué)出版社，金克木一譯）。《三百詠》包括“世道”、“艷情”、“離欲”三組百詠，每百詠由主題大致相近的百首短詩(shī)組成。迦利陀娑（約公元350-472年間）是古代印度文學(xué)中具有世界聲譽(yù)的著名詩(shī)人。代表性的作品有抒情性的長(zhǎng)詩(shī)《云使》和抒情詩(shī)集《時(shí)令之環(huán)》以及詩(shī)體劇本《沙恭達(dá)羅》。

三、古希臘羅馬詩(shī)歌古希臘的歷史，一般是從公元前三千年至兩千年起，到公元前146年被羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)為止。在古希臘羅馬文學(xué)中，主要成就是詩(shī)歌，不僅出現(xiàn)了史詩(shī)、抒情詩(shī)等藝術(shù)形式，就連戲劇、寓言等也是用詩(shī)體寫成的。古希臘羅馬文學(xué)是歐洲文化的兩個(gè)發(fā)源地，后世歐洲文學(xué)中的各種文學(xué)形式都可以在古希臘羅馬文學(xué)中找到自己的源頭。一、古希臘詩(shī)歌古希臘詩(shī)歌大致可以分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期。古希臘文學(xué)在“荷馬時(shí)代”（公元前11世紀(jì)—公元前9世紀(jì)）出現(xiàn)了歐洲文學(xué)史上最早的杰作，史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。到了公元前8世紀(jì)，希臘的氏族社會(huì)開始解體，奴隸制逐漸形成。隨著氏族社會(huì)的解體，個(gè)人意識(shí)逐漸代替群體意識(shí)。于是，反映在文學(xué)上，表現(xiàn)集體意識(shí)的史詩(shī)也就衰落，而適應(yīng)于抒發(fā)個(gè)人感情的抒情詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。古希臘的抒情詩(shī)，早期是用來歌唱的，根據(jù)所伴奏的笛子和弦琴，而分為笛歌和琴歌兩類。笛歌由詩(shī)人寫成之后，用笛伴奏來詠唱。史詩(shī)的格律是每行六音步，笛歌則是六音步和五音步詩(shī)行相間。最早的抒情詩(shī)人，以寫笛歌的居多。笛歌方面的代表是提耳太俄斯。提爾泰奧斯也是寫笛歌的抒情詩(shī)人。他是卡利諾斯的同時(shí)代人。他出生于愛琴海上的一個(gè)島嶼，公元前七世紀(jì)初住在雅典，適逢第二次麥西尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典人派他去支援斯巴達(dá)。他寫戰(zhàn)歌鼓舞斯巴達(dá)人的斗志，使斯巴達(dá)人轉(zhuǎn)敗為勝。他的詩(shī)中說：年輕人為國(guó)捐軀，“男子看見贊嘆，女子看見憐愛，生前美，戰(zhàn)死也美”，體現(xiàn)出古希臘人注意心靈美與體魄美相結(jié)合的健全的人生觀。琴歌分為獨(dú)唱琴歌和合唱琴歌兩種。公元前七至六世紀(jì)出現(xiàn)了幾個(gè)杰出的獨(dú)唱琴歌詩(shī)人。在公元前六世紀(jì)初，阿爾凱奧斯和薩福用阿爾凱奧斯體和薩福體進(jìn)行創(chuàng)作，這類詩(shī)體后來被賀拉斯所繼承，運(yùn)用到拉丁語(yǔ)詩(shī)歌中。阿爾凱奧斯（Alcaeus）阿爾凱奧斯約公元前630-620年間生于累斯博斯島的一個(gè)貴族家庭，曾參與過一些反對(duì)平民階層的政治運(yùn)動(dòng)，也曾被迫流亡。他的詩(shī)有頌歌（頌神的）、情歌、飲酒歌等。最著名的是飲酒歌。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，使他轉(zhuǎn)向了對(duì)酒的關(guān)注，寫下了“哪里有酒，哪里就有真理”的詩(shī)句。他覺得只有在朋友們的酒席上才感到一種超脫和輕松。他寫道：“朋友啊，你的心為何煩惱？/難道能用思緒阻止未來？/喝酒吧，酒是醫(yī)治憂愁的靈丹妙藥，/讓我們喝個(gè)一醉方休！”薩福（Sapho）薩福是阿爾凱奧斯同時(shí)代的詩(shī)人，而且也是出生在累斯博斯島，他們?cè)嘧R(shí)，阿爾凱奧斯在一篇斷章中，還曾隱約承認(rèn)了對(duì)這位女詩(shī)人的愛情。薩福被柏拉圖稱為“第十位繆斯”，拜倫把她的詩(shī)歌比作熾熱的火焰，甚至在她去世二千五百多年后的今天，薩福在全世界的女詩(shī)人中仍獨(dú)占鰲頭。把薩福的許多斷章殘片譯成英語(yǔ)的詩(shī)人史文朋曾經(jīng)說過，從斷章——全部流傳下來的她的手稿來看，他同意希臘人的看法，認(rèn)為“薩福無疑是有史以來最最偉大的詩(shī)人?！彼脑?shī)歌都在中世紀(jì)，特別是在十一世紀(jì)被焚毀，現(xiàn)有的是從辭典的字條中、出土墳?zāi)怪?、碎瓦片中找到的。我們?duì)她的情況所知無幾，傳統(tǒng)的說法是她生于累斯博斯島，父親是富裕的酒商，在薩福很年幼的時(shí)候就去世了。盡管對(duì)她的朋友、她的愛人、她的婚姻、她的丈夫和她的孩子幾乎一無所知，但卻有著眾多紛紜的傳說。其中流傳最廣的是關(guān)于薩福愛上了年輕美男子法翁(Phaou)而遭到拒絕的傳說。據(jù)傳法翁輕蔑地拒絕了這位才華出眾的女詩(shī)人的愛情，于是她無法忍受這種冷漠，在臨海的盧卡第安(Leucadian)跳崖自盡。（參見：AHistoryofAncientGreakLiterature,byHaroldN.Fowler,NewYork,AppletonandCompany,1903,p.98）或許這個(gè)故事純屬虛構(gòu)，或許是人們根據(jù)她詩(shī)中的只言片語(yǔ)而發(fā)揮的想象，但無數(shù)的人對(duì)此信以為真。薩福共創(chuàng)作了8部詩(shī)集，但是，她的絕大多數(shù)詩(shī)篇都?xì)в谥惺兰o(jì)了，現(xiàn)流傳下來的只是約170個(gè)斷章殘片。所幸的是其中有兩首相對(duì)完整，從中可以看出女詩(shī)人的思想和才華。薩福的詩(shī)歌的主要主題是描寫她對(duì)女友的愛情和友誼，歌頌她的女友的美麗，以及描寫與女友相聚的歡樂和分離的痛苦。她描寫愛情，并且把愛情當(dāng)作生理活動(dòng)和心理活動(dòng)來描寫，把它當(dāng)著奇特的詩(shī)的力量來領(lǐng)會(huì)。她在詩(shī)中描寫生理活動(dòng)時(shí)，顯得具體、生動(dòng)。她善于用形象化的語(yǔ)言來表現(xiàn)內(nèi)心的感受，如她曾寫道：“愛情震撼著我的心靈，/就像狂風(fēng)搖撼著巖石上的橡樹?！痹诹硗庖皇自?shī)中，她把愛情下定義為：“奇特的甜蜜的痛苦”，俄羅斯文學(xué)史家曾認(rèn)為（見《世界文學(xué)史》，T.1,c.338）：“這一定義本身就足以說明，在希臘詩(shī)歌向著發(fā)掘人的內(nèi)心世界的發(fā)展道路上薩福邁出了極其重要的一步?！彼_福所留傳下來的相對(duì)較完整的《我覺得》一詩(shī)，我覺得，誰(shuí)能坐在你的面前，幸福真不亞于任何神仙，他靜靜聽著你的軟語(yǔ)呢哺，聲音那么甜，啊，你的笑容真叫人愛煞。每次我看見你，只消一剎那，心房就在胸口里狂跳不已，我說不出話。我舌頭好象斷了，奇異的火突然在我皮肉里流動(dòng)、燒灼，我因炔目而失明，一片嗡嗡充塞了耳朵。冷汗淋漓，把我的全身澆濕，我顫抖著，蒼白得賽過草葉，只覺得我似乎馬上要死去，馬上要昏厥但……我能忍受一切。薩福創(chuàng)作用的是一種獨(dú)特的長(zhǎng)短格詩(shī)體，被稱為“薩福體”，這種詩(shī)體顯得極為簡(jiǎn)潔、優(yōu)美。阿那克里翁（公元前580–約前495）阿那克里翁出生在小亞細(xì)亞的泰奧斯城，曾出入于薩摩斯島和雅典僭主的宮廷。他比薩福晚半個(gè)世紀(jì)。公元前545年的時(shí)候，他還是青年，已是很有名的詩(shī)人。當(dāng)時(shí)泰奧斯人受東方民族壓迫，紛紛向希臘半島上移民。他們?cè)谏姿菇⒘艘粋€(gè)新的殖民城市，叫阿布德拉。北方民族常來攻打阿布德拉城。阿那克里翁參加阿布德拉保衛(wèi)戰(zhàn)，留下許多為陣亡戰(zhàn)友面作的悼詩(shī)。后來他先后在薩摩斯(公元前537—公元前522)、雅典(公元前522—公元前514)、帖撒利亞(公元前514以后)作宮廷詩(shī)人。他在這些地方，以作頌歌和合唱歌為生，生活安定優(yōu)裕，不再有早年戰(zhàn)斗的豪情，而是寄情于詩(shī)酒和愛情。他的詩(shī)用伊奧尼亞方言，喜歡采用荷馬的用詞，所寫的抒情詩(shī)，命題新穎，想象奇特，坦率而大膽，對(duì)西歐詩(shī)歌頗有影響。品達(dá)（前518-442）品達(dá)是公元前五世紀(jì)希臘最偉大的合唱琴歌詩(shī)人。他的作品主要是贊美神，贊美運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勝者和政治領(lǐng)袖等。品達(dá)的詩(shī)風(fēng)格莊嚴(yán)，形式嚴(yán)謹(jǐn)，辭藻華麗，后來，被古典主義詩(shī)人們看成是“崇高的頌歌“的典范。古希臘的抒情詩(shī)中，還有一種抒情合唱歌。這形式很重要。城邦的祭神節(jié)慶日，都少不了這種合唱歌。由歌舞隊(duì)來邊唱邊舞，到神廟中去獻(xiàn)禮。后來這種合唱歌用到悲劇中，起著很重要的抒情作用。品達(dá)羅斯是古希臘最偉大的詩(shī)人。他是忒拜古城的貴族后裔，生于公元前518年，死于公元前438年。他受過極好的教育。著名音樂家斯科珀利諾斯，著名女詩(shī)人科里娜和彌托都是他的老師。他熟知古代神話和英雄傳說，會(huì)吹笛和彈豎琴，精通詩(shī)歌格律。他沒有從事過其他職業(yè)，寫詩(shī)是他的專職。他的詩(shī)歌作品極多，各體詩(shī)均有。雖然大部均已喪失，但傳下來一些頌歌，分為四卷：《奧林匹亞競(jìng)技勝利者頌》，《皮托競(jìng)技勝利者頌》，《涅墨亞競(jìng)技勝利者頌》，《伊斯特摩斯競(jìng)技勝利者頌》，共四十五首，三千四百二十八行。這是一份極寶貴的文化遺產(chǎn)．據(jù)傳說，他在青年時(shí)代，有一次睡在路邊，蜜蜂飛到他的嘴上吐蜜，所以他的詩(shī)歌變得象蜜一樣甜蜜動(dòng)聽。他所寫的《皮托競(jìng)技勝利者頌》第十首，是在二十歲時(shí)寫的，已顯出才華橫溢。他三十來歲時(shí)，逢到波斯人大舉入侵。他的創(chuàng)作受到影響，比較沉寂。戰(zhàn)后，他寫了許多詩(shī)歌頌雅典人抗戰(zhàn)的功績(jī)。他已四十歲，重新恢復(fù)了旺盛的創(chuàng)作活動(dòng)。他為了擴(kuò)大生活面，離開忒拜到各地去旅行。先到馬其頓，然后到雅典，最后到西西里和北非的庫(kù)瑞涅。各地的君主對(duì)他熱烈歡迎。他為這些僭主作頌歌，為他們的城邦寫合唱歌。在馬其頓的時(shí)候，他就為亞歷山大的祖先亞歷山大一世寫過一首頌歌，深受亞歷山大家族喜愛。后來馬其頓人南下，攻入忒拜，廟宇城堡多毀于兵亂，品達(dá)羅斯一家獨(dú)受亞歷山大的保護(hù)，得以保全。今天留傳下來的他的頌歌集，都是專為各地名門子弟參加奧林匹亞等四大競(jìng)技會(huì)獲勝而作，從遠(yuǎn)古神話說起，敘述他們的高貴家世，歌頌他們本人的功德，但詩(shī)中充滿生動(dòng)的比喻，留下無數(shù)格言，氣勢(shì)宏偉，絢麗多彩。其中的生動(dòng)的神話故事常被后世畫家用作題材，作出名畫。他的格言如“不經(jīng)勞苦而得歡樂的人是沒有的”，“財(cái)富加品德才是人的真正光彩”，都膾炙人口。德爾斐有鐵椅，他每次去德爾斐，此椅專供他坐，唱阿波羅頌歌，可見時(shí)人對(duì)他的推崇。他最后在阿爾戈斯去世，享年八十歲。他的骨灰由他的幾個(gè)女兒護(hù)送回鄉(xiāng)，葬于忒拜城郊。二、古羅馬詩(shī)歌卡圖魯斯（約公元前87--前54）在古羅馬抒情詩(shī)方面，卡圖魯斯的詩(shī)最為有名。在他的創(chuàng)作中起重要作用的是對(duì)于一位名叫克洛狄亞的姑娘的愛情。這是一種熱烈而苦惱、以失敗而告終的愛情。詩(shī)人失戀后，離開了羅馬，到了小亞西亞工作。詩(shī)人用簡(jiǎn)練而樸實(shí)的語(yǔ)言描寫了這一愛情過程中包括相見、熱戀、猜疑、嫉恨、爭(zhēng)吵、失望、分離等各種矛盾和痛苦的復(fù)雜感情。他的代表作是《歌集》（Carmina），是一組贈(zèng)給克洛狄亞的愛情組詩(shī)，但用的不是真名，而是“蕾絲比亞”(Lesbia)，是（Lesbos）薩福的象征性名字?！陡杓分凶钕硎⒚氖堑谖迨祝荷畎?，我的蕾絲比亞生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，那些古板凳指責(zé)一文不值，對(duì)那些閑話我們一笑置之。太陽(yáng)一次次沉沒又復(fù)升起，而我們短促的光明一旦熄滅，就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜！給我一千個(gè)吻吧，再給一百，然后再添上一千，再添一百，然后再接著一千，再接一百。讓我們把它湊個(gè)千千萬萬，就連我們自己也算不清楚，免得胸懷狹窄的奸邪之徒知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。維吉爾（前70-前19）維吉爾是古羅馬文學(xué)中最重要的詩(shī)人。他一生中寫有三部作品，第一部《牧歌》，由十首短歌組成，取材于農(nóng)村生活和民間傳說。詩(shī)人抒發(fā)了自己對(duì)田園生活的感受。十首詩(shī)中有虛構(gòu)的年輕牧人的戀愛故事，有對(duì)美麗田園景色的描繪，也有表達(dá)對(duì)美好時(shí)代的憧憬以及失去田地、離鄉(xiāng)背井的人的怨憤。第二部是《農(nóng)事詩(shī)》，分為四卷，每卷500余行，贊美農(nóng)牧生活，歌頌勞動(dòng)，歌頌意大利的優(yōu)美的自然景色。詩(shī)中也講述一些與農(nóng)事和農(nóng)業(yè)知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，并穿插介紹了一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神話故事。第三部是史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》（Aeneid）,他的代表作，也是古羅馬最輝煌的，最重要的作品。史詩(shī)耗掉了作者一生最后十年的時(shí)間，它取材于有關(guān)特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊被希臘聯(lián)軍攻陷后到意大利建立新的邦國(guó)的故事。全詩(shī)一萬行左右，分十二卷，在結(jié)構(gòu)和技巧方面模仿了荷馬史詩(shī)。前六卷模仿《奧德塞》，描寫特洛伊英雄埃涅阿斯（伊尼阿斯），他是特洛伊國(guó)王的遠(yuǎn)房侄子，愛神維納斯的兒子。與著名的特洛伊