非洲文學課件

非洲文學引子：非洲簡介正文：黑非洲文學非洲·埃及文學小結(jié)一非洲簡介非洲的歷史悠久，公元前4000年的埃及已有非洲最早的文字記載。約西元前1200年，非洲的英文名字來自古羅馬時期。羅馬征服迦太基（今突尼斯）之后，稱這個省份為“Africa”。名字的意思一直有爭議。有人認為它來自希臘文phrike（φρικε），加上領(lǐng)頭的“a”，意思是“不冷的地方”。但是在1世紀時候，希臘語的ph才轉(zhuǎn)到f的發(fā)音，所以這種解釋并不合理。另外有人認為名字來自Afer。一非洲簡介·埃及埃及文明大約有六千年歷史。埃及被分為古王朝時期，中王朝時期，新王朝時期和后王朝時期。古王朝時期的埃及被米尼斯統(tǒng)一。中王朝時期是埃及最繁盛時期，大部分金字塔都建在這王朝。新王朝時期的埃及被分為上、下埃及，發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。一非洲簡介·庫施帝國尼羅河上游的努比亞文明：黑人創(chuàng)造的文明中最早的一個，在非洲大陸僅次于埃及文明。努比亞是地域名詞，包括今阿斯旺以南的埃及尼羅河地區(qū)和庫斯提以北的蘇丹尼羅河地區(qū)。希臘和羅馬人稱努比亞居民是“埃塞俄比亞人”，即“深褐色皮膚的人”。后終由于埃及入侵或北方氣候干燥，努比亞人大約從公元前2100年開始南遷，約公元前2000年左右，在原努比亞南部、今蘇丹北部的尼羅河流域，出現(xiàn)了黑人歷史上第一個國家——庫施王國。它有過發(fā)達的農(nóng)業(yè)、煉鐵業(yè)和紡織業(yè)，是遠古時代世界最富庶繁榮的國家之一。它的首都麥羅埃是地中海以南最大的煉鐵中心，被西方考古學家稱為“古代非洲的伯明翰”。一非洲簡介·阿克蘇姆王國阿克蘇姆文明是古代東北非興起的又一重要文明，包括今天的埃塞俄比亞北部和厄立特里亞西半部地區(qū)。這里早在公元前2000年就出現(xiàn)了定居農(nóng)業(yè)，約前1000年左右，阿拉伯半島南部人進入厄立特里亞，開始影響這里的文明。從公元1世紀到公元10世紀，該文明存在時間大致為1000年。該文明融合了南阿拉伯文明、基督教文明和庫施文明。那時創(chuàng)造的文字現(xiàn)在基本還在使用。一非洲簡介·加納、馬里、桑海西非在公元前幾千年就出現(xiàn)了精制的赤陶雕塑品，公元前3世紀左右進入鐵器時代后，先后出現(xiàn)過加納、馬里、桑海等強盛的古代帝國。

在中南部非洲，到處可以看到鐵器時代的遺跡，如恩加魯卡古城遺址、大津巴布韋石頭建筑物遺址。非洲中部和南部先后出現(xiàn)過一些有名的國家，諸如擁有發(fā)達農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)和對外貿(mào)易的莫諾莫塔帕王國、建立起高度中央集權(quán)制度的剛果王國、雕刻藝術(shù)品達到相當水平的庫巴王國、社會分工很發(fā)達的布干達國等。一非洲簡介·中南部的諸王國這些邦國的在文化、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、宗教等方面都各有特色，但由于戰(zhàn)爭、疾病等原因，它們都先后衰落，甚至消亡。所以它們的文學作品能夠保留下來的僅是極少的一部分，且以民間歌謠、傳說居多。一非洲簡介二黑非洲古代文學概述：黑非洲古代文學【黑非洲，即撒哈拉沙漠以南的非洲部分，包括東非、西非、赤道非洲和非洲南部及諸島的絕大多數(shù)國家。因當?shù)鼐用裰饕呛谏朔N，故一般稱之為黑非洲。又因這些地區(qū)的各個民族，歷史命運相似，文化發(fā)展相通，與沙漠以北的阿拉伯人等迥然有別?！靠陬^文學。非洲黑人各族有悠久的口述文化傳統(tǒng)。非洲文化的流傳，在很大程度上不是靠文字寫成的書本，而是仰賴于貯藏在人們腦子里的語言，世世代代口耳相傳。在非洲家庭中，父母或長者是第一任老師，他們傳授知識不僅通過經(jīng)驗，而是借助故事、童話、傳說、格言、諺語等。非洲的口頭文學傳述了黑人各族的文明成果，被視為“非洲的社會檔案”。但殖民時期，黑人各族的口頭文學受到極大摧殘。二黑非洲古代文學20世紀初葉。教會和黑非洲的知識分子開始對口頭文學作過不少搜集整理工作，先后出版了一些神話故事集和傳說故事集，如塞內(nèi)加爾的《阿馬杜＿‘庫姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的傳說》?？溌〉摹对诿利惖男强障隆?、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼伯爾的《尼日爾的故事和傳說》等。1960年；由幾內(nèi)亞歷史學家、文學家吉布里爾;塔姆希爾。尼亞奈整理出版的《松迪亞塔》，無疑是黑非洲口頭文學的優(yōu)秀作品之一，具有較高的文獻價值和文學價值?！端傻蟻喫?/p>

《松迪亞塔》這部既具有神話色彩又具有文獻價值的長篇英雄史詩，共18章，歌頌了13世紀西非馬里帝國的“國父”松迪亞塔一生的業(yè)績。傳說松迪亞塔是古代曼了國凱塔王朝的繼承人，非王后所生。因先知有言他將為王，遂遭王后迫害，經(jīng)歷了疾病和貧寒等苦難。國王去世后，太后篡權(quán)，松迪亞塔與其母被迫流亡國外。其后王國遭外敵侵犯，太后和新國王不敢抵抗，棄國而逃。年輕的松迪亞塔聯(lián)合一些國家和部落舉兵進擊，經(jīng)過幾次大的戰(zhàn)役，終于消滅了敵人，收復了國土，開創(chuàng)了延續(xù)二百余年的馬里帝國?！端傻蟻喫愤@部史詩塑造了不畏強暴、敢于斗爭的民族英雄松迪亞塔的形象，描述了黑非洲人民光榮的歷史傳統(tǒng)，反映了13世紀上半葉西非的社會政治生活和風土人情。史詩的人物形象鮮明，結(jié)構(gòu)完整，文筆活潑，語言雋永，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息；史詩中史實與神話相交織，具有鮮明的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了黑非洲民間藝人豐富的想象力和杰出的藝術(shù)才華。二黑非洲近現(xiàn)代文學

黑非洲大多數(shù)國家或民族的書面文學產(chǎn)生較晚，一般是在19世紀以后。至今發(fā)現(xiàn)的東非斯瓦希里語第一批書面文學的手稿，其創(chuàng)作時間大概是18世紀30年代。黑非洲書面文學的全面繁榮開始于20世紀初，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后達到高峰。經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成績，現(xiàn)已成為世界文學的一個重要組成部分，給世界文學增添了光彩，越來越引起了世界的關(guān)注與重視。1986年、1991年，瑞典科學院將諾貝爾文學獎分別授與尼日利亞黑人作家沃爾·索因卡和南非白人女作家納了;戈迪默就是顯明例證。誠如沃爾;索因卡在獲獎后接見法國《晨報》記者時所說：“這不是對我個人的獎賞，而是對非洲大陸集體的嘉獎，是對非洲文化和傳統(tǒng)的承認。”二黑非洲近現(xiàn)代文學在黑非洲的現(xiàn)當代文學中，各種文學體裁都出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，其中以詩歌、小說和戲劇方面的成就最為突出。二黑非洲近現(xiàn)代文學：詩歌詩歌是黑非洲現(xiàn)代文學中興起最早、發(fā)展最快、并得到普遍繁榮的文學形式。數(shù)量眾多的詩歌作品，歌頌了黑非洲的民族傳統(tǒng)，表達了詩人對祖國的熱愛，揭露了殖民主義的罪行，反映了非洲人民爭取自由解放的革命氣概和必勝信念，發(fā)出了民族覺醒的吶喊聲。詩歌：“黑人性”理論兩次世界大戰(zhàn)之間，隨著民族的覺醒，為了同帝國主義的殖民主義同化政策作斗爭，在黑非洲的文學領(lǐng)域里，產(chǎn)生了維護民族文化的運動，既有理論倡導，又有大量作品。比如，西非著名詩人、塞內(nèi)加爾杰出的文化活動家列奧波爾德·塞達·桑戈爾，提出了文學的“黑人性”理論。“黑人性”理論是同殖民主義同化論相對抗的，它宣布了非洲文化遺產(chǎn)的絕對價值；在動員殖民地知識分子反對帝國主義的精神奴役、發(fā)掘和維護民族文化方面起過巨大作用，即使在今天，在維護非洲的獨立、團結(jié)、統(tǒng)一方面也不失其進步意義。桑戈爾在自己的詩中體現(xiàn)“黑人性”理論，表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的習俗、禮儀等等重要的題材，而它的突出特點是，代表被壓迫民族的利益，維護殖民地人民的尊嚴，熱愛故土，反抗民族壓迫和種族歧視。桑戈爾對自己的民族、自己的祖國，有著熾熱而崇高的感情。二黑非洲近現(xiàn)代文學：小說小說在黑非洲的現(xiàn)當代文學中占有重要地位，取得了很大的成就，出現(xiàn)了一大批有影響的作家和作品。這些作品從不同的角度、不同的層面反映了黑非洲的歷史和現(xiàn)實，描述了殖民主義入侵后非洲社會的動蕩和不安，抨擊了殖民統(tǒng)治給黑非洲人民帶來的種種痛苦和災難，也展示了獨立后非洲社會出現(xiàn)的各種新的矛盾和沖突。小說：《比納》馬達加斯加作家A·臘查奧納里維洛的《比納》是有代表性的。這部作品被稱為長篇小說，也有主人公——青年漁夫比納和他的情人伊欽巴；但主人公在作品中只起陪襯和連接內(nèi)容的作用。作家的創(chuàng)作意圖，是想根據(jù)當?shù)匾粋€民族的風俗、文化，準確而詳盡地介紹海島南部漁村的獨特的生活方式，包括他們的服裝及其制作方式和建筑及其構(gòu)造方法等等細節(jié)。作品的基調(diào)，洋溢著“不忘根本”、肯定對祖國傳統(tǒng)價值的熾烈情感。二黑非洲近現(xiàn)代文學：杰出劇作家

扎克·臘伯馬南扎臘不僅是馬達加斯加的著名詩人，也是一位杰出的劇作家。他創(chuàng)作了三部浪漫主義劇作《馬爾加什的神仙》、《黎明的航海家》和《神宴》。它們?nèi)〔挠跉v史，但是人物和情節(jié)基本上是虛構(gòu)的。作家緬懷歷史，借助歷史的景場，道出自己紛繁的思想情緒，與他反映現(xiàn)實生活的政治抒情詩遙相呼應。劇作還吸收了民間創(chuàng)作的成功藝術(shù)手法，精于心理刻畫，塑造了具有民族特征的英雄人物，歌頌他敢于在塑境中進行斗爭，表現(xiàn)了鮮明的反抗現(xiàn)實的意義。

二黑非洲近現(xiàn)代文學：劇作家尼日利亞有兩位著名劇作家，這就是約翰·克拉爾克(1935-)和沃列·肖英卡(1935-)，他們也是優(yōu)秀的詩人。前者擅長寫悲劇，以悲劇的形式歌頌了非洲人民的偉大傳統(tǒng)，回擊了殖民主義者種種污蔑，反擊了殖民者的同化政策。他的著名劇作有《山羊之歌》、《假面舞會》、《木筏》等。后者精于編寫喜劇，他在笑聲中揭示了嚴肅的現(xiàn)實主題、落后的習俗、尖銳的社會矛盾等等。他的著名之作有《獅子與美人》、《林舞》等。

二黑非洲近現(xiàn)代文學：劇作家

阿里貝爾·蒙吉塔(1916-)是扎伊爾頗為有名的戲劇家。他在五十年代寫出的風俗喜劇《思朵姆貝》和獨幕劇《第十五個》都是有名的劇作。除此而外，如象牙海岸的著名詩人貝爾納·達季葉的歷史劇《阿西葉曼·戴列》也是頗有影響的劇作。以上就是黑非洲文學的介紹。下面，我們來了解埃及的文學三古埃及文明埃及文明大約有六千年歷史。埃及被分為古王朝時期，中王朝時期，新王朝時期和后王朝時期。古王朝時期的埃及被米尼斯統(tǒng)一。中王朝時期是埃及最繁盛時期，大部分金字塔都建在這王朝。新王朝時期的埃及被分為上、下埃及，發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。三古埃及文明自公元前12世紀起，埃及勢力逐漸衰弱，努比亞、波斯、迦南和利比亞人入侵埃及。到了公元前332年，埃及被馬其頓的亞歷山大大帝征服，后被羅馬人征服，埃及已經(jīng)衰落，古埃及文明結(jié)束。三古埃及文學大約到公元前3300年，埃及人就發(fā)明了文字。埃及最早的文字是象形文字，或稱圖形文字。古代埃及人用紙草書寫。寫好的紙草卷起來，扎以細繩，以便保存。這樣的紙草卷有長有短，有些作品手稿竟達十幾公尺至幾十公尺，古代許多文學作品就是這樣保存下來的。三古埃及文學古王朝：歌謠、詩歌、故事和箴言在埃及的古樸時期和古王國時期(公元前3200-前2280年)，就已產(chǎn)生了歌謠、詩歌、故事和箴言等。這個時期流傳下來的比較突出的文學遺跡有兩類：一類是金字塔禱文，即刻在金字塔墓壁上祈禱法老死后升天獲福的詩歌；另一類是大臣墓地上的碑傳。除此之外，也有少數(shù)民間文學的材料保留了下來。這主要是勞動過程中唱的民歌，如農(nóng)夫，打谷工，腳夫的歌子，一般都比較樸實、真摯。這些歌子的原文是在古王國的墓壁上發(fā)現(xiàn)的。三古埃及：中王朝文學

中王國時期(公元前2280-前1778年)，文學和其他藝術(shù)門類如建筑、繪畫、雕塑一樣，有了很大發(fā)展，作品中使用的是由中埃及語提煉的埃及古典文學語言。在這個時期，文學作品中的人民口頭創(chuàng)作故事有了進一步發(fā)展。埃及的文學史家認為，中王國時期的文學作品是最精彩的，它在表達、描繪、修辭等方面是后來各個時期文學的典范，這是古代埃及文學的鼎盛時期。三古埃及新王朝文學

新王國時期(公元前1570-前1090年)最突出的文學體裁是寫實的旅行記，同時還留下不少對神和對統(tǒng)治者的頌歌。古埃及文學的藝術(shù)形式

古代埃及文學經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，在藝術(shù)上取得了很高的成就。就其形式來說，先有詩歌，后有散文。詩歌包括世俗詩、宗教詩、贊美詩、宗教哲理詩等等。散文方面則有訓言、箴言之類的教諭體作品以及比較豐富的故事和旅行記等。但是，由于年代久遠，保存不易，許多作品都已蕩然無存，流傳至今的，只是極少的一部分。古埃及文學在題材、體裁上，都長期地影響了古代希臘文學、科普特文學和中世紀東方文學。希臘化、羅馬化及阿拉伯化的古埃及文學公元前332年希臘馬其頓國王亞歷山大征服埃及后，修筑了以他的名字命名的亞歷山大城。這里不僅是后來希臘化世界商業(yè)中心之一，也是一個著名的文化中心。公元前30年，埃及被羅馬皇帝奧古斯都·屋大維征服，成為羅馬領(lǐng)土的一部分。公元395年羅馬帝國分為東西兩部，埃及成為東羅馬帝國的一個行省，巴比倫城便是羅馬人統(tǒng)治時期建立的一座名邑，是當時的埃及首都。公元641年該城為阿拉伯人所攻占，自此埃及由阿拉伯人統(tǒng)治，埃及文學開始成為阿拉伯文學的一個組成部分。古埃及：詩歌古代埃及盛行圖騰崇拜，即對某種動物崇拜。各地都有地方神。中央法老政權(quán)強化以后，在埃及興起了統(tǒng)一的對太陽神的崇拜，太陽神被奉為最高神。中王國時期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇。這些頌歌是法老埃赫那通時期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時寫成的，其中的一首寫道：

他創(chuàng)造出世界上所有的一切，從他的眼里出來了人類，從他的嘴里出現(xiàn)了諸神，為牛群，他創(chuàng)造了青草，為人類，他創(chuàng)造了果樹。他把生命賦予河中的游魚，以及空中的飛鳥，他給蛋殼中的小雞以呼吸，還保存了蟲卵的生命?！虐＜埃涸姼栊峦鯂鴷r期產(chǎn)生了《死者之書》(一譯《亡靈書》)，它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集。古代埃及人相信，人死后要先經(jīng)歷一段冥國的生活，在那里通過諸門的考驗以后，才能獲得再生的機會。貴人死后用香料涂抹尸體，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，還要放進供死者閱讀的書。這類書有三種：《死者之書》，《下界書》和《諸門書》。它實際就是死者去冥國的旅行指南，保護亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄，順利地應付審判，平安地到達“真理的殿堂”，可以在五谷豐登，涼風習習的上界與神同往；倘若得到機會，也可以和大神奧西里斯(一個具有全埃及意義的神，最初是植物與水之神，人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復活的觀念，又把他奉為死者之神。)一樣地再生。古埃及：詩歌《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細節(jié)。從中也可以看到古埃及人酷愛生命、向往歡樂的生活；古埃及人的神學、他們的圣典以及關(guān)于來世的概念。這一切都基于一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恒的生命。古埃及：詩歌《死者之書》由二十七篇組成，每篇長短不一，各有題目，下面是第一篇開頭的幾個小節(jié)：

死人起來，向太陽唱一篇禮贊禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升!你上升，你照耀!諸天向一旁滾動!你是眾神之王，你是萬有之神，我們由你而來，在你的中間受人敬奉。

你的司祭們在黎明時出來；以歡笑洗滌了心；神圣的風帶著樂音，吹過了你黃金的琴弦。在日落時分，他們擁抱了你，猶如每一片云從你的翅膀上，閃現(xiàn)著反照的色彩。.........

古埃及：詩歌詩句寫得莊嚴典雅，氣象宏闊，表現(xiàn)出古埃及人對太陽神拉(賴)的無限崇拜。他不僅能把生命和歡樂帶給生者，也將把生命和歡樂帶給死者，人們生前禮贊他，死后也禮贊他。太陽神既是古埃及人的理想，也是他們的宗教。古埃及：箴言古代埃及每個時期都有訓言、箴言之類的教諭文學。箴言之類作品多出自統(tǒng)治者之手，甚或出自法老之手，是奴隸主訓示其子弟、臣下如何統(tǒng)治人民的教諭；有些則是宣揚立身行事原則的道路格言。后世把教諭文學上溯到古王國時期，《普塔霍蒂普箴言》就是這個時期的作品。古埃及：箴言大臣普塔霍蒂普到了晚年教誨他的兒子，留下四十多段訓誡、箴言，是古埃及教諭文學的重要組成部分。從箴言的內(nèi)容或?qū)ο髞碚f，有的講個人修身養(yǎng)性，有的講社會道德，有的涉及國家的政治，有的是宗教輪回說教，等等。古代埃及哲人在那些箴言中提出了奴隸主貴族階級的道德標準，它的目的在于鞏固奴隸制社會。從下面幾條普塔霍蒂普箴言可以看出當時人們的道德觀念：

若要被人稱贊，就應避開貪婪，不要同它友善，它是一種頑癥，是種種壞事的動因，是一切惡行的根源。又如：

倘若你成了高貴者、富裕者，不要忘記被人輕視的窮困的日子。

不要被你的知識欺騙，向愚者求教要和向智者求教一樣。學問無止境，誰也達不到它的頂峰，沒有一個學者能對某門科學不斷言。有價值的話比綠寶石還不易找到，盡管這樣，你或許在推著磨的女奴手上發(fā)現(xiàn)了它。赫提三世箴言帶有政治含義。約在公元前2200年前后，處在人民起義的前夕，國王赫提三世告誡他的兒子赫提四世說：

國王須得對他周圍的人了如指掌；倘若他閱歷深，見識廣，就可以避免受騙上當，他可以原原本本地認識事物。不論是偉人之子，還是卑賤者之子，你必須任人唯賢。你最好仁愛為懷，辦事盡力，人們會在心中豎起愛的豐碑。你做了好事，人們對你的恩情永志不忘，并為你祝福，愿你健康長壽。古埃及：故事故事這種文學形式，始終為古代的或現(xiàn)代的埃及人所喜愛。埃及古代故事起源于人民的口頭創(chuàng)作，到中王國時期，隨著人們經(jīng)濟活動范圍的擴大，隨著文學事業(yè)的大發(fā)展，文學作品中的故事也增多了。這些故事大都敘述主人公的游歷冒險事跡，情節(jié)曲折。它表明了當時埃及跟海外鄰邦往來日益增多。有些故事與歷史事件有關(guān)，而有些則是虛構(gòu)的。故事的開頭，一般都有“從前有個時候”的那種籠統(tǒng)的年代。古埃及故事《能說善道的農(nóng)夫的故事》中王國時期第十王朝的《能說善道的農(nóng)夫的故事》(注：這個故事的情節(jié)，說法很多，大同小異。這里根據(jù)《法老時代的埃及文明》一書(埃及教育部審定高二〔文科〕讀本，1955年)。)(又譯《有口才的莊稼人的故事》)，是故事體文學的優(yōu)秀作品之一。這個故事說一個農(nóng)夫從瓦迪·奈泰隆趕著馱鹽巴的驢子到附近的村子去賣鹽，半道上被仗勢欺人的大官的仆從搶光，還遭到一頓毒打。這個農(nóng)夫到衙門里告狀，審判官面對能言善辯、巧于詞令的農(nóng)夫無可奈何，于是