劉祖云發(fā)展社會(huì)學(xué)

劉祖云發(fā)展社會(huì)學(xué)第一章發(fā)展社會(huì)學(xué)界說(shuō)一、社會(huì)發(fā)展.邏輯定義從其內(nèi)在特征看：社會(huì)發(fā)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過(guò)程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會(huì)過(guò)程，又是一種從低級(jí)走向高級(jí)的社會(huì)過(guò)程從其外顯范圍看：一是相對(duì)于自然環(huán)境的社會(huì)發(fā)展。二是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。三是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會(huì)發(fā)展.學(xué)術(shù)定義：“公有制社會(huì)—私有制社會(huì)—公有制社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“前工業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—后工業(yè)社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“傳統(tǒng)社會(huì)—轉(zhuǎn)型社會(huì)—現(xiàn)代社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的含義：狹義：是立足于當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，綜合研究廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過(guò)程等問(wèn)題的學(xué)科。廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。三、社會(huì)發(fā)展的特征1、漸進(jìn)性——社會(huì)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到實(shí)的生成和發(fā)展過(guò)程。2、整體性——社會(huì)發(fā)展是既包括社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層面的變化，又涉及社會(huì)與自然因素相互關(guān)系的整體性的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。四、發(fā)展觀的演變（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代。含義：將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，社會(huì)才能進(jìn)步；并且只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，社會(huì)就一定會(huì)進(jìn)步。主要內(nèi)容（1）認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；（2）把財(cái)富、財(cái)富的增長(zhǎng)乃至財(cái)富的增長(zhǎng)速度看作衡量發(fā)展的基本尺度；（3）割斷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化價(jià)值的聯(lián)系，不關(guān)心價(jià)值追求的合理與否，直接把功利當(dāng)作惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。主要弊端（1）造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一系列的矛盾和負(fù)面影響；（2）造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系；（3）排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟(jì)和文化之間的緊張與對(duì)立；（4）造成了社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜；（5）造成了資源的破化、環(huán)境的污染，使生態(tài)失去平衡。（二）社會(huì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。含義：認(rèn)為發(fā)展應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合。主要內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的均衡；（2）強(qiáng)調(diào)發(fā)展是”整體的“、”綜合的“和”內(nèi)在的“；（3）明確提出人在發(fā)展中的地位問(wèn)題。主要弊端（1）初步提出了人在社會(huì)發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2）開始強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三）以人為中心的發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。含義：將人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)其他方面的發(fā)展只是發(fā)展的手段或條件。主要觀點(diǎn)（1）堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的核心和本質(zhì)在于人的全（2）堅(jiān)持人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。主要弊端（1）一味強(qiáng)調(diào)以人為中心，容易助長(zhǎng)人類中心主義的擴(kuò)展；（2）以人為中心的發(fā)展觀所關(guān)注的人，基本上是代內(nèi)人，而未涉及或未考慮到代際人。（四）可持續(xù)發(fā)展觀：形成于20世紀(jì)80年代，90年代得到世界各國(guó)的認(rèn)同。含義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足需要的能力構(gòu)成威脅與危害的發(fā)展。主要論點(diǎn)：（1）可持續(xù)發(fā)展觀是一種持續(xù)的發(fā)展觀；發(fā)展?fàn)顟B(tài)的可持續(xù)性；發(fā)展能力的可持續(xù)性（2）可持續(xù)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一、整體發(fā)展。（3）可持續(xù)發(fā)展觀是一種人本主義的發(fā)展觀?！叭吮尽笔侵敢匀藶橹行模源龠M(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。理論特征：（1）研究了人們的代際關(guān)系即一代人與后代人的關(guān)系問(wèn)題；（2）全面研究了人與自然的關(guān)系。最基本要點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)人類在追求健康而富有成果的生活權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)和自然保持和諧統(tǒng)一；（2）強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展和消費(fèi)時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并努力做到使自己的機(jī)會(huì)與后代人的機(jī)會(huì)相平等。五、社會(huì)發(fā)展的兩種類型（模式）（一）兩種“理想類型”劃分的依據(jù)早發(fā)內(nèi)生型（先發(fā)內(nèi)源型）與遲發(fā)外生型（后發(fā)外生型）兩大理想類型的劃分依據(jù)：前者指一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化在它本身基礎(chǔ)上長(zhǎng)時(shí)期逐漸發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)自發(fā)的演進(jìn)過(guò)程。如英、法等西歐國(guó)家和美國(guó)后者是在先發(fā)國(guó)家的“誘導(dǎo)”下或者是外來(lái)的力量中斷了它們自身原有的生存與發(fā)展邏輯，從而被動(dòng)地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。如德、俄、日、拉美、東亞“四小龍”等國(guó)家和地區(qū)（三）遲（后）發(fā)展效應(yīng)遲（后）發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，這就是遲（后）發(fā)展效應(yīng)。1、正面效應(yīng)（遲發(fā)展優(yōu)勢(shì)）：發(fā)展動(dòng)力容易形成；發(fā)展資源可以采借；發(fā)展道路可以選擇。2、負(fù)面效應(yīng)（遲發(fā)展劣勢(shì)）：可能形成依附性經(jīng)濟(jì)；可能形成依附性政治；可能形成依附性文化。第二章以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的社會(huì)學(xué)發(fā)展理論一、試析現(xiàn)代化理論興起背景、發(fā)展過(guò)程、特征（二戰(zhàn)后）.背景：經(jīng)濟(jì)背景——無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)還是較為了落后的國(guó)家，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義都有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈需求。政治背景——資本主義為擴(kuò)大聲勢(shì)，防止社會(huì)主義勢(shì)力擴(kuò)張采用誘之以利（經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事援助）、曉之以理（宣傳西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家民主政治體制及自由市場(chǎng)模式）的政治策略拉攏落后國(guó)家。.特征：（1）綜合性：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展政治學(xué)等參與其中；（2）建立在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)劃分的基礎(chǔ)上，兩者的對(duì)立和轉(zhuǎn)化是其理論出發(fā)點(diǎn)；（3）以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為前提，以發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為目標(biāo)。二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的緣起和主要爭(zhēng)論.緣起：P31.流派：（1）制度學(xué)派：探討社會(huì)制度（包括社會(huì)結(jié)構(gòu)）與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，即制度對(duì)發(fā)展的作用，發(fā)展對(duì)制度的影響。（列維、艾森斯塔德；斯梅爾瑟）（2）文化學(xué)派：探討宗教倫理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，繼承了韋伯《新教倫理》思想，分為武士道精神與日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究（貝拉），宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟(jì)成就的研究（葛斯）。（3）人格學(xué)派：探討國(guó)民人格與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造型人格（哈根），成就欲（麥克萊蘭），現(xiàn)代性（英格爾斯）。三、現(xiàn)代理論的評(píng)價(jià)1、可取之處：（1）注重社會(huì)發(fā)展的整體性：現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面，還包括制度和文化層面的現(xiàn)代化；（2）注重漸進(jìn)性：傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程；（3）注重內(nèi)因：以一定社會(huì)文化為基礎(chǔ)的價(jià)值觀和行為取向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起決定性作用；（4）注重主體：關(guān)注人的因素。2、不足之處：（1）忽視文化的相對(duì)性和多樣性：過(guò)度強(qiáng)調(diào)“西方文化中心論”（根據(jù)自身自然人文環(huán)境）；（2）忽視社會(huì)發(fā)展的特殊性：以西方為模板，忽視不同國(guó)家的特殊歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情；（3）片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是決然對(duì)立的，社會(huì)中某些傳統(tǒng)因素不僅不會(huì)阻礙社會(huì)的現(xiàn)代化，反而有促進(jìn)作用；（4）忽視外因的負(fù)面影響：忽視了先發(fā)展國(guó)家給落后國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)的負(fù)面影響。第三章以“核心——邊陲為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論一、依附理論的起源：20世紀(jì)六十年代末含義：主要是用“中心”和“外圍”之間的不平等關(guān)系來(lái)解釋非西方發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)為什么不發(fā)達(dá)的原因。（弗蘭克、阿明、桑托斯等人）理論來(lái)源：1、馬克思的社會(huì)理論，特別是其關(guān)于資本剝削與資本擴(kuò)展的理論；2、列寧的帝國(guó)主義和殖民地理論；3、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，如繆爾達(dá)爾、普瑞比斯奇等人的理論觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)背景：現(xiàn)代化理論在非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的推行帶來(lái)了一系列不良的經(jīng)濟(jì)社會(huì)后果（經(jīng)政社）二、依附理論的主要內(nèi)容：依附理論的基本視角：主要從西方發(fā)達(dá)國(guó)家（即中心或核心國(guó)家）與非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家（即外圍或邊陲國(guó)家）之間的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，特別是從國(guó)際貿(mào)易關(guān)系，從不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的依附出發(fā)，去解釋非西方國(guó)家的欠發(fā)達(dá)。三、依附理論的突破和局限.突破：（1）從共時(shí)態(tài)度角度研究，探討同時(shí)期處于不同發(fā)展水平或程度國(guó)家和地區(qū)的相互關(guān)系。（2）從實(shí)際的歷史進(jìn)程出發(fā)，著重考察拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展并建構(gòu)理論。（3）世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展將走不同的發(fā)展道路。（4）強(qiáng)調(diào)外因作用2.局限：（1）機(jī)械的外因決定論：忽視了資本主義擴(kuò)張給落后地區(qū)帶來(lái)的正面作用，各國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度和文化觀點(diǎn)差異影響社會(huì)發(fā)展。（2）先驗(yàn)色彩的宿命論：落后國(guó)家被納入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系不一定不能擺脫落后。四、世界體系論的主要內(nèi)容1.世界體系的產(chǎn)生與形成：資本主義在本質(zhì)上就具有世界性，而且只有在一個(gè)政治體系多元化的世界體系內(nèi)（歐洲世界經(jīng)濟(jì)體系），資本家才有更多的活動(dòng)空間，資本主義才能更好地發(fā)展；2.世界體系的結(jié)構(gòu)：核心——半邊陲——邊陲；3.世界體系的整體發(fā)展規(guī)律（1）周期性節(jié)律：資本主義體系的周期性變化規(guī)律；（2）長(zhǎng)期性趨勢(shì)4.世界體系中的國(guó)家發(fā)展5.世界體系的文明沖突五、世界體系論與依附理論的區(qū)別.創(chuàng)始者不同：世是華勒斯坦的個(gè)人成果；依是拉美學(xué)者的集體成果。.分析單位不同：整個(gè)世界體系；國(guó)家。.分析維度不同：三維（核心、半邊陲、邊陲）；二維（核心、邊陲）。.建構(gòu)模式不同：相對(duì)開放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)（處于不同地位或?qū)蛹?jí)的國(guó)家都可能變動(dòng)）；相對(duì)封閉的靜態(tài)格局（落后國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系一旦形成便難以改變）。.政治目標(biāo)不同：通過(guò)改變現(xiàn)存的不平等國(guó)際關(guān)系，建立一個(gè)公平合理、民主自由地新世界體系；落后國(guó)家通過(guò)其國(guó)內(nèi)體制改革和改變他們與發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系來(lái)擺脫困境。第四章以“市場(chǎng)轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論一、軟預(yù)算約束和短缺經(jīng)濟(jì)（科爾奈）軟預(yù)算約束:指當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織遇到財(cái)務(wù)上的困境時(shí)，借助外部組織的救助得以繼續(xù)生存這樣一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。短缺經(jīng)濟(jì):經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資源、產(chǎn)品、服務(wù)的供給不能滿足有支付能力的需求的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。二、周期性短缺現(xiàn)象及原因三、再分配經(jīng)濟(jì)定義與特征.定義：一種由計(jì)劃和指令來(lái)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)。.特征：生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間沒(méi)有直接的橫向聯(lián)系，所有生產(chǎn)這都被納入經(jīng)濟(jì)管理的“中央”指揮下的縱向網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)品和生產(chǎn)盈余都要上交中央，中央將這些集中起來(lái)的物資和勞務(wù)，按照習(xí)俗、法律、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)及掌握再分配權(quán)的社會(huì)群體的決策自上而下地進(jìn)行再分配。四、試用相關(guān)理論對(duì)東中歐資本主義體系與西歐資本主義體系進(jìn)行比較.新古典社會(huì)學(xué)理論:我們正處于全球化世界，但不是處于一個(gè)單一的全球資本主義體系之中。因?yàn)闁|歐等轉(zhuǎn)型國(guó)家呈現(xiàn)出一種與西歐資本主義完全不同的獨(dú)特發(fā)展軌跡。.不同處比較：（二）城市社會(huì)關(guān)系空間的形成及特征：社會(huì)關(guān)系的異質(zhì)性；工具性關(guān)系的大量存在；個(gè)人自由四、中國(guó)城市化道路（一）中國(guó)城市化的特征：動(dòng)力特點(diǎn)-政府發(fā)動(dòng)型；體制特點(diǎn)-城鄉(xiāng)雙重性；結(jié)構(gòu)特點(diǎn)-不協(xié)調(diào)型；進(jìn)程特點(diǎn)-波浪型（二）城市化與城市?。悍康禺a(chǎn)綁架下跑偏的城市化；高能耗換取高速城市化；城市化滯后于工業(yè)化造就堵城第七章政治層面的民主化一、民主和民主化的特征.民主的特征：（1）重視和踐行自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理念。（2）競(jìng)爭(zhēng)性的選舉制度、政黨制度和議會(huì)制度。（3）完善的民主機(jī)制：參與機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和制衡機(jī)制。（4）重視法治，司法獨(dú)立，施行憲政。.民主化的特征：（1）專制權(quán)威政府不斷消亡，民主政體國(guó)家迅速增加。（2）民主化從西方擴(kuò)散。（3）間接民主、代議制民主成為主流的民主模式。二、民主的基本條件1.發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；2.良好的自治傳統(tǒng)和政治文化；3.多元的、獨(dú)立的市民社會(huì)；4.憲法至上、實(shí)行憲政的政治體系。三、民主化的動(dòng)力1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是最重要?jiǎng)恿Γ?.教育與科技的發(fā)達(dá)是重要推動(dòng)力；3.市民社會(huì)或公民社會(huì)的健康發(fā)展也是重要推動(dòng)力；4.社會(huì)各階層之間的良性溝通與互動(dòng)也會(huì)促進(jìn)或推動(dòng)民主化；5.經(jīng)濟(jì)全球化也為民主化提供了助推外力。四、民主化浪潮的含義和特征.含義：向民主的過(guò)度和民主化改革在若干國(guó)家同時(shí)發(fā)生或相繼出現(xiàn)而形成的政治現(xiàn)象。.特征：（1）始發(fā)于西方，屬于內(nèi)生型民主（2）進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，伴隨民主化回潮（3）不斷加速，民主全球化日益明顯五、民主化浪潮的啟示.深刻認(rèn)識(shí)民主化的歷史必然性.選擇合適本國(guó)的民主化道路和民主化模式.保持民主化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定.防止民主化進(jìn)程中的“軟政權(quán)”現(xiàn)象出現(xiàn).防止民主化回潮，鞏固民主化成果第八章文化層面的世俗化一、世俗化的含義和特征.世俗化的基本含義：世俗化主要是指在現(xiàn)代社會(huì)中，在科學(xué)與理性精神日益成為世界主流文化價(jià)值觀念的過(guò)程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)切身利益，越來(lái)越重視對(duì)社會(huì)事物參與的過(guò)程。第一，在社會(huì)政治層面，宗教制度、宗教行為、宗教組織制約或影響政治的公共職能逐漸消失。（政治世俗化）第二，個(gè)體宗教信仰在現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)科學(xué)與理性精神的轉(zhuǎn)向。（社會(huì)世俗化）第三，社會(huì)道德問(wèn)題公開在世俗意識(shí)形態(tài)內(nèi)加以討論。（道德世俗化）第四，宗教自身在不斷調(diào)節(jié)自身，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。（宗教世俗化）.世俗化的基本特征（1）現(xiàn)實(shí)性（注重現(xiàn)實(shí)生活，心中理想在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)）（2）理性化（認(rèn)同市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則的利益觀、平等觀等）（3）個(gè)人主義傾向（注重個(gè)人價(jià)值、自身能力的實(shí)現(xiàn)）（4）社會(huì)參與性（先進(jìn)的科技手段使各種信息能迅速傳遞促使社會(huì)成員參與社會(huì)公共事務(wù)）二、聯(lián)系我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，談我國(guó)世俗化過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題P148第九章觀念層面的理性化一、理性與理性化.理性：既是一切事物存在的理由和依據(jù)，又是人類認(rèn)識(shí)這些事物的感知和邏輯推理能力，同時(shí)也是人類調(diào)節(jié)和控制自身欲望和行為的一種精神力量。.理性化：是指用理性作為一切個(gè)人行為、社會(huì)行動(dòng)及政治權(quán)力正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過(guò)程。二、理性化在社會(huì)現(xiàn)代化中起什么作用.理性化是社會(huì)現(xiàn)代的先導(dǎo)（每一次思想的變化都是從非理性到理性的過(guò)程）.理性化是社會(huì)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力（理性化可以為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，表現(xiàn)在其凝聚和激勵(lì)作用）.理性化在促使西方社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致了工具理性的統(tǒng)治，即工具理性對(duì)社會(huì)生活的全面征服，成為統(tǒng)治人和社會(huì)的枷鎖。三、社會(huì)現(xiàn)代化中的理性化包括哪些？P159.從神秘主義到科學(xué)主義.從德性至上到功利訴求.從重視親情到崇尚契約.從等級(jí)觀念到平等觀念第十章中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程（一）1840－1949：慢速發(fā)展階段（二）1949－1978：中速發(fā)展階段（三）1978年至今：快速發(fā)展階段二、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、商品市場(chǎng)的發(fā)展（1）產(chǎn)品市場(chǎng)（2）服務(wù)市場(chǎng)2、要素市場(chǎng)的發(fā)展（1）資金市場(chǎng)（2）勞動(dòng)力市場(chǎng)（3）土地市場(chǎng)（4）技術(shù)市場(chǎng)（5）信息市場(chǎng)（二）對(duì)外開放的實(shí)行1、社會(huì)交通（1）交通形式的多樣化（2）交通工具的現(xiàn)代化和高效化2、社會(huì)溝通（1）大眾傳媒（2）個(gè)人傳媒3、社會(huì)流動(dòng)（1）社會(huì)流動(dòng)急劇增加（2）社會(huì)流動(dòng)日趨合理三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌：從高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型動(dòng)力的特殊性政府和市場(chǎng)雙重推動(dòng)：政府力量與市場(chǎng)力量的有機(jī)結(jié)合并共同推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的特殊性1、市場(chǎng)化改革始于農(nóng)村2、城市化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村自身的城鎮(zhèn)化3、民主化某些方面始于農(nóng)村第十一講轉(zhuǎn)型期的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)一、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)指城市社會(huì)為一元，農(nóng)村社會(huì)為另一元的城鄉(xiāng)分割和差異狀態(tài)。二、中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征（一）改革以前中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征1、城鄉(xiāng)差異明顯：生產(chǎn)方面；生活方面；社會(huì)福利和保障方面2、城鄉(xiāng)分隔剛性：第一,戶籍制度嚴(yán)格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。第二,糧油供應(yīng)制度嚴(yán)格限制了農(nóng)民進(jìn)城生活。第三,勞動(dòng)用工制度嚴(yán)格限制了農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度安排和城市偏向的趕超型重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的選擇實(shí)施，是形成中國(guó)城鄉(xiāng)差別、市民與農(nóng)民的差別、工農(nóng)業(yè)非協(xié)調(diào)發(fā)展以及由此造成的農(nóng)民貧困、地位低下、農(nóng)村落后和農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期徘徊的兩大根源。前者是制度根源，后者是經(jīng)濟(jì)根源。中國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的畸型模式，是在人為制度安排下所形成的。（二）改革以來(lái)中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征1、城鄉(xiāng)差異更為明顯：一是城鄉(xiāng)收入差距總體擴(kuò)大。二是城鄉(xiāng)消費(fèi)差距日趨擴(kuò)大。三是城鄉(xiāng)教育差距明顯。四是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生差距明顯。具體表現(xiàn)：中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距世界最高；城鄉(xiāng)收入差距仍在擴(kuò)大；高收入人群收入超常增長(zhǎng)2、城鄉(xiāng)分隔開始軟化：一是崛起的小城鎮(zhèn)成為城市與農(nóng)村的中介。二是流動(dòng)的農(nóng)民工成為工人與農(nóng)民的中介。3、行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)疊加并存（1）含義：行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)：由一系列的行政制度安排來(lái)構(gòu)成；市場(chǎng)主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)：城市和農(nóng)村之間的聯(lián)系越來(lái)越少，城市對(duì)于農(nóng)村的依賴性越來(lái)越?。?）原因：社會(huì)從生活必需品的時(shí)代向耐用消費(fèi)品時(shí)代的轉(zhuǎn)型（3）后果：兩種二元結(jié)構(gòu)的疊加，城鄉(xiāng)之間收入的差距進(jìn)一步的擴(kuò)大二、中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的走向從“二元”走向“一元”：“一元”——城鄉(xiāng)差別基本消失、城鄉(xiāng)壁壘基本消除、城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)基本形成。（一）從二元走向一元的必然性分析：1、走出二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。2、走出二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。（二）從二元走向一元的對(duì)策性分析1、破除城鄉(xiāng)二元的舊觀念，樹立城鄉(xiāng)一體的新觀念。2、改革導(dǎo)致城鄉(xiāng)分隔的舊制度，創(chuàng)立促進(jìn)城鄉(xiāng)一體的新制度。3、廢除城鄉(xiāng)聯(lián)系的舊機(jī)制，建立城鄉(xiāng)聯(lián)系的新機(jī)制。第十二章轉(zhuǎn)型期的二元組織結(jié)構(gòu)P201一、二元組織結(jié)構(gòu)的含義二元組織結(jié)構(gòu)是指組織同時(shí)具有雙重的異質(zhì)性的組織結(jié)構(gòu)，即是指在轉(zhuǎn)型社會(huì)，由于傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存，組織結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代組織因素雜然并存的特征。二、二元組織結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)1、組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化并存2、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存表層結(jié)構(gòu)，是指組織建構(gòu)時(shí)所明文規(guī)定了的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與發(fā)展要求相適應(yīng)的一套組織原則。潛層結(jié)構(gòu)，是指潛存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認(rèn)的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。3、表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存主要體現(xiàn)在如下方面：（1）組織規(guī)范的遵守（2）組織評(píng)價(jià)機(jī)制（3）組織成員的選拔（4）組織管理三、二元組織結(jié)構(gòu)的未來(lái)走向.組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化重疊狀況終會(huì)改變.現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)重疊的狀況也會(huì)改變四、組織結(jié)構(gòu)從二元走向一元的對(duì)策性分析1、簡(jiǎn)化組織職能，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化從宏觀走向微觀。2、建立現(xiàn)代組織運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)現(xiàn)代組織因素從表層走向潛層。第十三章轉(zhuǎn)型期的二元人格結(jié)構(gòu)一、人格、人格結(jié)構(gòu)、二元人格結(jié)構(gòu).人格（奧爾波特）：是個(gè)體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。.二元人格結(jié)構(gòu)：指在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。傳統(tǒng)人格是在中國(guó)長(zhǎng)期歷史進(jìn)化中逐步凝結(jié)而成并在今日社會(huì)中仍有遺存或發(fā)生影響的眾多人格特質(zhì)的聚合體?，F(xiàn)代人格則絕非是在歷史上形成的，而是由未來(lái)導(dǎo)向、適應(yīng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的種種人格。二、二元人格結(jié)構(gòu)的模型、行為動(dòng)機(jī)傳統(tǒng)人格－價(jià)值型人格（個(gè)人行動(dòng)取決于某種特定的信仰和價(jià)值觀念的認(rèn)同）現(xiàn)代人格－種工具型人格（個(gè)人行動(dòng)取決于預(yù)先設(shè)計(jì)的自利目標(biāo)）、個(gè)人才智傳統(tǒng)人格－經(jīng)驗(yàn)性人格（尊重經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)衡量才干）現(xiàn)代人格－創(chuàng)造性人格（以創(chuàng)造性衡量才干）、情緒控制傳統(tǒng)人格－消極型人格（宿命的、對(duì)命運(yùn)感到無(wú)力控制）現(xiàn)代人格－積極型人格（理性的、力圖掌握自身命運(yùn)）、互動(dòng)關(guān)系傳統(tǒng)人格－權(quán)威型人格（等級(jí)服從關(guān)系）現(xiàn)代人格－平等型人格（不論身分地位差別，人格平等）5、社會(huì)適應(yīng)傳統(tǒng)人格－封閉型人格現(xiàn)代人格－開放型人格三、二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)目前國(guó)際公認(rèn)5倍以下是合理區(qū)，5—10倍是偏高區(qū)，＞10倍是風(fēng)險(xiǎn)區(qū)易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，而2倍以下也是不正常的，象計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“大鍋飯”狀態(tài)。國(guó)外實(shí)行資本主義“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的國(guó)家，該數(shù)字是3—6倍。三、中國(guó)收入差距主要表現(xiàn)我國(guó)收入分配中存在的差距主要表現(xiàn)在：.城鄉(xiāng)間差異.地區(qū)間差異.行業(yè)間差距.單位間差異四、貧富差距的調(diào)控P236（一）調(diào)控貧富差距的理論依據(jù)1、貧富差距必然論2、貧富差距功能論3、貧富差距效應(yīng)論（二）調(diào)控貧富差距的現(xiàn)實(shí)選擇1、從政府的角度來(lái)講，需要通過(guò)合理的稅收政策，調(diào)節(jié)收入分配。2、從社會(huì)的角度講，需要發(fā)動(dòng)公眾力量，積極發(fā)展慈善和社會(huì)公益事業(yè)。第十五章轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失調(diào)一、社會(huì)失調(diào)？為什么說(shuō)轉(zhuǎn)型期易出現(xiàn)失調(diào)？（一）社會(huì)失調(diào)的涵義社會(huì)失調(diào)指社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中各個(gè)領(lǐng)域或?qū)用嫖茨軈f(xié)調(diào)發(fā)展和整體推進(jìn)，出現(xiàn)發(fā)展失調(diào)的現(xiàn)象。社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互作用的眾多要素、子系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體，其中的每一部分都為維持社會(huì)整體的平衡發(fā)揮著一定功能。因此，社會(huì)的協(xié)調(diào)有賴于各個(gè)構(gòu)成要素功能的正常發(fā)揮。當(dāng)構(gòu)成社會(huì)的各基本要素在社會(huì)整體中失去平衡而不能發(fā)揮一定功能時(shí)，即發(fā)生社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。（二）社會(huì)失調(diào)的歷史表現(xiàn)1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)未能帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步“巴西神話”、“伊朗奇跡”、“巴基斯坦悲劇”2、社會(huì)發(fā)展未能帶來(lái)環(huán)境改善20世紀(jì)中葉世界“八大公害”事件：在世界范圍內(nèi)，由于環(huán)境污染而造成的八次較大的轟動(dòng)世界的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡事件。二、市場(chǎng)化與社會(huì)植被關(guān)系P248“社會(huì)植被”是指凝聚社會(huì)個(gè)體并維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念。市場(chǎng)化破壞“社會(huì)植被”引發(fā)社會(huì)問(wèn)題：1、權(quán)力腐敗問(wèn)題2、社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題3、社會(huì)發(fā)展滯后問(wèn)題三、走新型工業(yè)化和新型市場(chǎng)化道路（一）走新型工業(yè)化道路堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。新型工業(yè)化道路這個(gè)概念是在2002年11月中共十六大提出的。它是特指中國(guó)特色的工業(yè)化道路，并不是指其他任何一個(gè)國(guó)家。2、重要特征①科技含量高：就是要充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用，促進(jìn)科技成果更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力。②經(jīng)濟(jì)效益好：就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，即從主要依靠增加投入、鋪新攤子、追求數(shù)量，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來(lái)，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、加強(qiáng)科學(xué)管理、降低成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。③資源消耗低：就是要充分考慮我國(guó)人均資源相對(duì)短缺的實(shí)際，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，努力提高資源利用效率，積極推進(jìn)資源利用方式從粗放向節(jié)約的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。④環(huán)境污染少：就是要高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從宏觀管理入手，注重從源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，避免走舊工業(yè)化過(guò)程中的先污染后治理的老路。⑤人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮：就是要從我國(guó)人口多、勞動(dòng)力資源豐富的實(shí)際出發(fā)，制定推進(jìn)工業(yè)化的具體政策，處理好發(fā)展資金技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)與勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，堅(jiān)持走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路，通過(guò)教育和培訓(xùn)加強(qiáng)勞動(dòng)力資源的能力。第十六章轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序一、社會(huì)失序的理論探討（一）社會(huì)失序的涵義1、失序與無(wú)序失序是指社會(huì)秩序出現(xiàn)一定程度或一定范圍的紊亂，而且這種紊亂有擴(kuò)大和加深的趨勢(shì)。當(dāng)失序現(xiàn)象超過(guò)了一定的閾值，即當(dāng)法律、道德甚至風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為完全失去約束作用時(shí)，社會(huì)才真正陷入“無(wú)序”。2、失序與失范失范是指社會(huì)規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范對(duì)人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至喪失。失序是指因社會(huì)轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)失范所引起的社會(huì)秩序在一定程度或一定范圍的紊亂。（二）社會(huì)失序的類型1、根據(jù)生活領(lǐng)域的不同，失序可以劃分為經(jīng)濟(jì)失序、政治失序、文化失序等。2、根據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序。3、根據(jù)社會(huì)功能（后果）的不同，失序可以劃分為建設(shè)性失序和破壞性失序￡2574、根據(jù)其發(fā)生范圍的不同，失序可分為局部失序和整體失序。5、根據(jù)其發(fā)生的矛盾性質(zhì)層次不同，可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序。二、規(guī)范真空P2611.含義：即形式上有規(guī)范而實(shí)際上無(wú)規(guī)范的狀態(tài)，即規(guī)范形同虛設(shè)的狀態(tài)。（舉例）三、規(guī)范軟化1.含義：即規(guī)范的實(shí)際控制力（包括對(duì)社會(huì)整體的整合力和對(duì)社會(huì)個(gè)體的約束力）減弱。（舉例）四、如何從失序走向有序一是對(duì)規(guī)范主體的行為進(jìn)行規(guī)范化。完善權(quán)力配置形式和權(quán)力制約機(jī)制，是使現(xiàn)代政治體制適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)范主體的行為規(guī)范化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，必須慎重而有選擇的運(yùn)用行政手段，使它與改革開放的方針保持吻合，從應(yīng)由非行政手段承擔(dān)的領(lǐng)域中逐步撤出來(lái)。其次，要對(duì)行政權(quán)力加強(qiáng)監(jiān)督，健全權(quán)力制約機(jī)制，對(duì)權(quán)力和權(quán)力的行使進(jìn)行有效的制約。二是建立完備的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范體系。首先，應(yīng)該建立一個(gè)完備的法律體系來(lái)反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的本質(zhì)。其次，建立統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代市場(chǎng)體系。三是重新進(jìn)行道德倫理、價(jià)值取向定位，控制“示范效應(yīng)”。四是強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范施行的控制手段，嚴(yán)厲打擊各種違法越軌行為。社會(huì)控制是社會(huì)規(guī)范得以實(shí)施的手段，它主要包括司法手段、行政措施、社會(huì)輿論等。第十七章轉(zhuǎn)型期的社會(huì)開放一、社會(huì)開放的含義與特征（一）社會(huì)開放的含義某一社會(huì)系統(tǒng)同其他社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行雙向的物質(zhì)能量信息交換的過(guò)程。（二）社會(huì)開放的特征1、包括對(duì)外開放和對(duì)內(nèi)開放兩個(gè)方面；2、是包括輸出和輸入的雙向社會(huì)過(guò)程；3、具有接收與排斥、吸收與排泄的雙重功能。二、中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)開放（一）1840－1949：慢速轉(zhuǎn)型期的社會(huì)開放（二）1949－1978：中速轉(zhuǎn)型期的社會(huì)開放（三）1978年至今：快速轉(zhuǎn)型期的社會(huì)開放1、對(duì)外開放首先是全方位的開放2、我國(guó)對(duì)外開放的形式是多樣的對(duì)外貿(mào)易資金往來(lái)引進(jìn)技術(shù)勞務(wù)合作國(guó)際旅游3、我國(guó)對(duì)外開放是多層次的第一個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，現(xiàn)有深圳、珠海、汕頭、廈門和海南省等五個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)。突出一個(gè)“特”字。第二個(gè)層次是開放沿海天津、上海等十四個(gè)沿海港口城市第三個(gè)層次是沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)。從1985年—1988年，國(guó)務(wù)院先后確定珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、閩南三角洲、膠東半島和遼東半島為沿海經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。三、中國(guó)轉(zhuǎn)型期的對(duì)外開放政治方面:中國(guó)與世界各國(guó)政治互訪經(jīng)濟(jì)方面:中國(guó)加入世貿(mào)；文化方面:中國(guó)在俄羅斯舉辦中國(guó)文化年體育方面:2008年奧運(yùn)會(huì)在北京舉行教育方面:中外聯(lián)合辦學(xué)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開放，可以使中國(guó)融入世界，與世界各國(guó)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，在競(jìng)爭(zhēng)與合作中加快自己的發(fā)展步伐。四、中國(guó)轉(zhuǎn)型期的區(qū)域開放（一）從內(nèi)向型到外向型：我國(guó)區(qū)域結(jié)構(gòu)的歷史演變1、1949－1978：均衡發(fā)展戰(zhàn)略與內(nèi)向型區(qū)域結(jié)構(gòu)（1）區(qū)域均衡發(fā)展（2）內(nèi)向型（行政性）區(qū)域結(jié)構(gòu)：七大區(qū)域2、1978－1998：非均衡發(fā)展戰(zhàn)略與外向型區(qū)域結(jié)構(gòu)（1）非均衡發(fā)展戰(zhàn)略（2）外向型（經(jīng)濟(jì)型）區(qū)域結(jié)構(gòu)（二）現(xiàn)代化與合理化：我國(guó)區(qū)域結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)1、區(qū)域的現(xiàn)代化：區(qū)域結(jié)構(gòu)的組成要素的現(xiàn)代化區(qū)域由傳統(tǒng)型區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性區(qū)域的過(guò)程，具體表現(xiàn)為該區(qū)域從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)型向商品經(jīng)濟(jì)乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型、從農(nóng)業(yè)型向工業(yè)型、從農(nóng)村型向城鎮(zhèn)型、從相對(duì)封閉型向開放型、從倫理型向法理型及從同質(zhì)單一型向異質(zhì)多樣型轉(zhuǎn)變。2、區(qū)域間關(guān)系的合理化：區(qū)域結(jié)構(gòu)的組成要素之間關(guān)系的合理化（區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展）（1）區(qū)域之間發(fā)展差距合理，即差距不能過(guò)大（2）區(qū)域之間的分工合理，即不能完全同構(gòu)（差別）第十八章轉(zhuǎn)型期的社會(huì)分層一、試述社會(huì)轉(zhuǎn)型期階層分化的必然性社會(huì)轉(zhuǎn)型必然伴隨并促進(jìn)社會(huì)分工，社會(huì)分工必然帶來(lái)階層分化?？蓮撵o態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度分析。從靜態(tài)看，傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)分工較為簡(jiǎn)單，這種簡(jiǎn)單性表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等，具體而言是依據(jù)每個(gè)勞動(dòng)者的性別和年齡而產(chǎn)生的自然分工。而現(xiàn)代社會(huì)的分工則較為復(fù)雜并會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)門類增多、社會(huì)分工立體化和體系化。（社會(huì)越傳統(tǒng)，分工越簡(jiǎn)單；社會(huì)越現(xiàn)代，分工越復(fù)雜；社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，必然伴隨分工從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。）從動(dòng)態(tài)看，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型基本內(nèi)容和標(biāo)志的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、科層化和科技化分別在不同層面以不同方式促進(jìn)或推動(dòng)社會(huì)分工的發(fā)展。二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的階層分化有何規(guī)律？（一）從其外在形態(tài)看,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的階層結(jié)構(gòu)將從金字塔型轉(zhuǎn)向橄欖球型（二）從其內(nèi)在依據(jù)看,社會(huì)轉(zhuǎn)型期階層分化或階層劃分的直接依據(jù)將從無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)向有形資產(chǎn)（三）從其經(jīng)歷的過(guò)程看,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的階層分化將從分化型分化走向整合型分化二、改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的階層分化特征（一）非身份化戶籍身份的非身份化、編制身份的非身份化、單位身份的非身份化（二）非行政化（三）非政治化社會(huì)階層的多元化與碎片化三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的階層分化1、階層內(nèi)部的分化——工人階層的分化、農(nóng)民階層的分化2、階層之間的分化——邊緣群體的出現(xiàn)、新興群體的出現(xiàn)現(xiàn)階段我國(guó)工人階級(jí)：工人階級(jí)已經(jīng)成為社會(huì)主義勞動(dòng)大軍的主體，成為現(xiàn)代化建設(shè)的決定性力量。現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)民階級(jí)：農(nóng)民始終是中國(guó)工人階級(jí)在政治上最可靠、最主要的同盟軍，現(xiàn)階段我國(guó)其他社會(huì)新興階層。私營(yíng)企業(yè)主階層。個(gè)體工商業(yè)經(jīng)營(yíng)者階層。非公有制企業(yè)管理人員階層。當(dāng)前我國(guó)十大社會(huì)階層私營(yíng)企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體工商戶階層；商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層；城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層；社會(huì)管理階層；經(jīng)理人員階（二）代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)（參照系）1．代內(nèi)流動(dòng)。代內(nèi)流動(dòng)是指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的變動(dòng)。通過(guò)研究代內(nèi)流動(dòng)，不僅可以考察一個(gè)人一生中的升降沉浮，而且能夠發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)流動(dòng)的規(guī)律。2．代際流動(dòng)。代際流動(dòng)是指上下兩代人之間在社會(huì)地位上的變動(dòng)。代際流動(dòng)率越低，說(shuō)明該社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)封閉性越強(qiáng)；代際流動(dòng)率越高，說(shuō)明該社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)開放性越強(qiáng)。（三）結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（原因）1．結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而引起的社會(huì)流動(dòng)。2．非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)又稱為自由流動(dòng)，是指由非結(jié)構(gòu)性原因所導(dǎo)致的個(gè)人社會(huì)地位的變化。三、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系總體比較，社會(huì)轉(zhuǎn)型反映的是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)即宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，而社會(huì)流動(dòng)反映的是社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)即圍觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。.社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)識(shí)與機(jī)制.社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)流動(dòng)的作用和影響三、中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)（一）20世紀(jì)80年代中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)（二）20世紀(jì)90年代中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)（三）當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)流動(dòng).中國(guó)正在逐步走向一個(gè)開放的社會(huì).公正、合理、開放的現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)模式尚未最終形成第一章發(fā)展社會(huì)學(xué)界說(shuō)一、社會(huì)發(fā)展.邏輯定義從其內(nèi)在特征看：社會(huì)發(fā)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過(guò)程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會(huì)過(guò)程，又是一種從低級(jí)走向高級(jí)的社會(huì)過(guò)程從其外顯范圍看：一是相對(duì)于自然環(huán)境的社會(huì)發(fā)展。二是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。三是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會(huì)發(fā)展.學(xué)術(shù)定義：“公有制社會(huì)—私有制社會(huì)—公有制社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“前工業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—后工業(yè)社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“傳統(tǒng)社會(huì)—轉(zhuǎn)型社會(huì)—現(xiàn)代社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的含義：狹義：是立足于當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，綜合研究廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過(guò)程等問(wèn)題的學(xué)科。廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。三、社會(huì)發(fā)展的特征1、漸進(jìn)性——社會(huì)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到實(shí)的生成和發(fā)展過(guò)程。2、整體性——社會(huì)發(fā)展是既包括社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層面的變化，又涉及社會(huì)與自然因素相互關(guān)系的整體性的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。四、發(fā)展觀的演變（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代。含義：將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，社會(huì)才能進(jìn)步；并且只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，社會(huì)就一定會(huì)進(jìn)步。主要內(nèi)容（1）認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；（2）把財(cái)富、財(cái)富的增長(zhǎng)乃至財(cái)富的增長(zhǎng)速度看作衡量發(fā)展的基本尺度；（3）割斷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化價(jià)值的聯(lián)系，不關(guān)心價(jià)值追求的合理與否，直接把功利當(dāng)作惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。主要弊端（1）造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一系列的矛盾和負(fù)面影響；（2）造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系；（3）排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟(jì)和文化之間的緊張與對(duì)立；（4）造成了社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜；（5）造成了資源的破化、環(huán)境的污染，使生態(tài)失去平衡。（二）社會(huì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。含義：認(rèn)為發(fā)展應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合。主要內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的均衡；（2）強(qiáng)調(diào)發(fā)展是”整體的“、”綜合的“和”內(nèi)在的“；（3）明確提出人在發(fā)展中的地位問(wèn)題。主要弊端（1）初步提出了人在社會(huì)發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2）開始強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三）以人為中心的發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。含義：將人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)其他方面的發(fā)展只是發(fā)展的手段或條件。主要觀點(diǎn)（1）堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的核心和本質(zhì)在于人的全（2）堅(jiān)持人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。主要弊端（1）一味強(qiáng)調(diào)以人為中心，容易助長(zhǎng)人類中心主義的擴(kuò)展；（2）以人為中心的發(fā)展觀所關(guān)注的人，基本上是代內(nèi)人，而未涉及或未考慮到代際人。（四）可持續(xù)發(fā)展觀：形成于20世紀(jì)80年代，90年代得到世界各國(guó)的認(rèn)同。含義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足需要的能力構(gòu)成威脅與危害的發(fā)展。主要論點(diǎn)：（1）可持續(xù)發(fā)展觀是一種持續(xù)的發(fā)展觀；發(fā)展?fàn)顟B(tài)的可持續(xù)性；發(fā)展能力的可持續(xù)性（2）可持續(xù)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一、整體發(fā)展。（3）可持續(xù)發(fā)展觀是一種人本主義的發(fā)展觀?！叭吮尽笔侵敢匀藶橹行模源龠M(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。理論特征：（1）研究了人們的代際關(guān)系即一代人與后代人的關(guān)系問(wèn)題；（2）全面研究了人與自然的關(guān)系。最基本要點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)人類在追求健康而富有成果的生活權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)和自然保持和諧統(tǒng)一；（2）強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展和消費(fèi)時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并努力做到使自己的機(jī)會(huì)與后代人的機(jī)會(huì)相平等。五、社會(huì)發(fā)展的兩種類型（模式）（一）兩種“理想類型”劃分的依據(jù)早發(fā)內(nèi)生型（先發(fā)內(nèi)源型）與遲發(fā)外生型（后發(fā)外生型）兩大理想類型的劃分依據(jù)：前者指一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化在它本身基礎(chǔ)上長(zhǎng)時(shí)期逐漸發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)自發(fā)的演進(jìn)過(guò)程。如英、法等西歐國(guó)家和美國(guó)后者是在先發(fā)國(guó)家的“誘導(dǎo)”下或者是外來(lái)的力量中斷了它們自身原有的生存與發(fā)展邏輯，從而被動(dòng)地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。如德、俄、日、拉美、東亞“四小龍”等國(guó)家和地區(qū)（三）遲（后）發(fā)展效應(yīng)遲（后）發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，這就是遲（后）發(fā)展效應(yīng)。1、正面效應(yīng)（遲發(fā)展優(yōu)勢(shì)）：發(fā)展動(dòng)力容易形成；發(fā)展資源可以采借；發(fā)展道路可以選擇。2、負(fù)面效應(yīng)（遲發(fā)展劣勢(shì)）：可能形成依附性經(jīng)濟(jì)；可能形成依附性政治；可能形成依附性文化。第二章以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的社會(huì)學(xué)發(fā)展理論一、試析現(xiàn)代化理論興起背景、發(fā)展過(guò)程、特征（二戰(zhàn)后）.背景：經(jīng)濟(jì)背景——無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)還是較為了落后的國(guó)家，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義都有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈需求。政治背景——資本主義為擴(kuò)大聲勢(shì)，防止社會(huì)主義勢(shì)力擴(kuò)張采用誘之以利（經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事援助）、曉之以理（宣傳西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家民主政治體制及自由市場(chǎng)模式）的政治策略拉攏落后國(guó)家。.特征：（1）綜合性：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展政治學(xué)等參與其中；（2）建立在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)劃分的基礎(chǔ)上，兩者的對(duì)立和轉(zhuǎn)化是其理論出發(fā)點(diǎn)；（3）以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為前提，以發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為目標(biāo)。二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的緣起和主要爭(zhēng)論.緣起：P31.流派：（1）制度學(xué)派：探討社會(huì)制度（包括社會(huì)結(jié)構(gòu)）與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，即制度對(duì)發(fā)展的作用，發(fā)展對(duì)制度的影響。（列維、艾森斯塔德；斯梅爾瑟）（2）文化學(xué)派：探討宗教倫理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，繼承了韋伯《新教倫理》思想，分為武士道精神與日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究（貝拉），宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟(jì)成就的研究（葛斯）。（3）人格學(xué)派：探討國(guó)民人格與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造型人格（哈根），成就欲（麥克萊蘭），現(xiàn)代性（英格爾斯）。三、現(xiàn)代理論的評(píng)價(jià)1、可取之處：（1）注重社會(huì)發(fā)展的整體性：現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面，還包括制度和文化層面的現(xiàn)代化；（2）注重漸進(jìn)性：傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程；