生活科學(xué)與公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)

生活科學(xué)與公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)曾國(guó)屏李紅林[摘要]以國(guó)內(nèi)外的實(shí)證調(diào)研結(jié)果為基本依據(jù)，結(jié)合中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)現(xiàn)狀的考察和國(guó)際比較，提出了“生活科學(xué)”的概念，并探討其主要特征，概括為五個(gè)方面：與生活基本需求密切相關(guān)；將實(shí)用工具性置于優(yōu)先位置；突出感性和直觀的作用；與社會(huì)科學(xué)緊密結(jié)合；與文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)有內(nèi)在聯(lián)系。如果說(shuō)科學(xué)是日常經(jīng)驗(yàn)及思維的精致化，那么從側(cè)重于常識(shí)的“生活科學(xué)”走進(jìn)更為學(xué)術(shù)的“學(xué)院科學(xué)”就成為理解科學(xué)的一條道路。這啟示我們，公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)，不僅要重視“學(xué)院科學(xué)”（R·K·默頓，UCDOS），同時(shí)需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)及生活需要的“后學(xué)院科學(xué)”（J·齊曼，PLACE）和“生活科學(xué)”（BISSC）進(jìn)行科普，從而全面引導(dǎo)公眾理解科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)。[關(guān)鍵詞]生活科學(xué)公民科學(xué)素質(zhì)學(xué)院科學(xué)后學(xué)院科學(xué)Abstract：BasedonreviewofcurrentsituationofpublicscientificliteracyinChinaandinternationalcomparativestudies，thepaperputsforwardtheconceptof“l(fā)ivingscience”andanalysesthemaincharacteristicsofit：tightlyconnectedwithbasiclivingdemand；putsinstrumentalandpracticalresultinthepriority；givesimportancetosensibilityandperception；integratedwithsocialknowledge；hasinherentconnectionwithculturaltraditiondeposition.Ifwecansaythatscienceistherefinementofeverydayexperienceandthinking，thenit’sanessentialwayforpublicunderstandingofsciencetoapproachscholarly“academicscience”from“l(fā)ivingscience”whichemphasizesparticularlyoncommonsense.Moreover，itgivesusanimportantimply：Weneedthe“academicscience”（R.K.Merton，UCDOS）togetherwith“post-academicscience”（J.Ziman，PLACE）aswellas“l(fā)ivingscience”（BISSC）toconductthepublicunderstandingandusingofscienceroundly.Keywords：livingscience；publicliteracy；academicscience；post-academicscience2006年，中國(guó)政府公布了《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006-2010-2020）》。該行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施方針是“政府推動(dòng)，全民參與，提升素質(zhì)，促進(jìn)和諧”[1]?！罢苿?dòng)”是中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)。更一般地說(shuō)，也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。這是由中國(guó)作為一個(gè)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)發(fā)展都落后于發(fā)達(dá)國(guó)家的后發(fā)追趕型國(guó)家的特征所決定的?？茖W(xué)發(fā)展的滯后、歷史發(fā)展的曲折以及政府主導(dǎo)的特征，使得中國(guó)的公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)表現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。在中華人民共和國(guó)建立初期，主要表現(xiàn)為科普工作——科學(xué)大眾化——緊緊圍繞不同階段的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，在恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)、保證基本生活以及反對(duì)封建愚昧落后幾個(gè)方面展開(kāi)[2]。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是通過(guò)20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科普工作出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，比如從單向的“科學(xué)走入大眾”到開(kāi)始注意“科學(xué)與大眾的交流”，從直接的“改進(jìn)生產(chǎn)、改善生活”到開(kāi)始轉(zhuǎn)移到“提高人的科學(xué)文化素質(zhì)”[3]?！叭窨茖W(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃”的頒布，便反映了在國(guó)內(nèi)和國(guó)際新形勢(shì)下形成的新的認(rèn)識(shí)。在此背景下，我們來(lái)考察現(xiàn)階段中國(guó)（以下均指除港澳臺(tái)外的中國(guó)大陸地區(qū)）公民科學(xué)素質(zhì)的現(xiàn)狀及特征。一、現(xiàn)實(shí)考察：我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的現(xiàn)狀及國(guó)際比較對(duì)公民科學(xué)素質(zhì)的討論和定量調(diào)查，發(fā)達(dá)國(guó)家自20世紀(jì)50年代就已開(kāi)始。1983年，美國(guó)學(xué)者米勒明確提出公民科學(xué)素質(zhì)測(cè)量的三個(gè)維度[4]，并在此基礎(chǔ)上建立了公民科學(xué)素質(zhì)的測(cè)量體系（即“米勒體系”），在西方各國(guó)得到了普遍應(yīng)用，并逐漸形成體系。我國(guó)直至1990年才開(kāi)始引入和借鑒西方國(guó)家關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)的思想和概念，逐步形成對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的理解[5]。1990年，采用米勒體系，并借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查的指標(biāo)體系和調(diào)查方法，我國(guó)對(duì)成年公眾（18～69歲）的科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查研究，1992年完成了第一次全國(guó)抽樣調(diào)查[6]，此后共進(jìn)行了6次全國(guó)性的調(diào)查。2003年的調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例為1.98%[7]18，比1996年的0.2%和2001年的1.4%有較大提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家20世紀(jì)90年代的水平仍有很大的差距，美國(guó)1995年具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公眾比例為12%，歐盟1992年的比例為5%，加拿大1989年的比例為4%，日本1991年的比例為3%[8]。具體到公民科學(xué)素質(zhì)的三個(gè)維度，我們以中國(guó)2003年的調(diào)查結(jié)果與歐盟、美國(guó)、日本2001年的調(diào)查結(jié)果中的核心要素——對(duì)科學(xué)觀點(diǎn)、科學(xué)方法以及科學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的理解程度，進(jìn)行國(guó)際比較。1．對(duì)科學(xué)觀點(diǎn)的理解程度及國(guó)際比較整體來(lái)看，我國(guó)公眾對(duì)于科學(xué)觀點(diǎn)的理解程度普遍低于其他國(guó)家，并且與其他國(guó)家表現(xiàn)出大致相同的變化趨勢(shì)，在5、6、7、8題上的正確回答比例較低，而在2、3、11、14題上的正確回答比例較高。但是在這種普遍性和相似性之下，我們看到，我國(guó)公眾能正確回答第2題和第10題的比例均高于美國(guó)和歐盟，而第1、13、15題的正確回答比例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他三個(gè)國(guó)家（如圖1所示）。圖1對(duì)科學(xué)觀點(diǎn)理解程度的國(guó)際對(duì)比備注1：1-地心的溫度非常高；2-地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)；3-我們呼吸的氧氣來(lái)源于植物；4-父親的基因決定孩子的性別；5-激光不是靠匯聚聲波而產(chǎn)生；6-電子比原子??；7-抗生素不能殺死病毒；8-宇宙產(chǎn)生于大爆炸；9-數(shù)百萬(wàn)年來(lái)；我們生活的大陸一直在緩慢地漂移并將繼續(xù)漂移；10-就我們目前所知；人類(lèi)是從早期動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)；11-吸煙會(huì)導(dǎo)致肺癌；12-最早期的人類(lèi)不與恐龍生活在同一個(gè)年代；13-含有放射性物質(zhì)的牛奶經(jīng)過(guò)煮沸后對(duì)人體仍然有害；14-光速比聲速快；15-放射性現(xiàn)象并不都是人為造成的；16-地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間為一年。備注2：《2003年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告》指出：從科學(xué)觀點(diǎn)的測(cè)試題目來(lái)看，歐盟、日本和美國(guó)和國(guó)際組織成員國(guó)調(diào)查科學(xué)觀點(diǎn)測(cè)試題目仍采用米勒的測(cè)試題目。但是，中國(guó)、美國(guó)和日本的測(cè)試題目基本一致，歐盟略有不同。歐盟的測(cè)試題目中，沒(méi)有“宇宙產(chǎn)生于大爆炸”、“吸煙會(huì)導(dǎo)致肺癌”和“光比聲速快”這三個(gè)題目。該調(diào)查報(bào)告中也沒(méi)有提供日本的關(guān)于“地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”的測(cè)試數(shù)據(jù)。圖中以虛線(xiàn)表示相應(yīng)的數(shù)據(jù)缺失。資料來(lái)源：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查課題小組：2003年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告[M].北京：科學(xué)普及出版社，2004.7。（原始資料參見(jiàn)：①ScienceandEngineeringIndicators2002，Volumel，NationalScienceBoard，2002，NSB02-1，USGovernmentPrintingOffice，Washington，DC20402；②The2001SurveyforPublicAttitudesTowardsandUnderstandingofScience&TechnologyinJapan，December2001，NISTEPRRPORTNo.72，ShinjiOKAMTO，F(xiàn)ujioNIWA，KenyaSHIMIZU，ToshioSUGIMAN，NationalInstituteofScienceandTechnologyPolicy；③EUROBAROMETER55.2，Europeans，ScienceandTechnology，December2001，theEuropeanOpinionResearchGroupEEIG，EuropeanCoordinationOffice.)2．對(duì)科學(xué)方法的理解程度及國(guó)際比較在對(duì)科學(xué)方法的理解程度上，美國(guó)和歐盟以及中國(guó)都表現(xiàn)出同樣的特性，對(duì)“概率”的理解比例高于對(duì)“對(duì)比試驗(yàn)”的理解比例，日本例外。但是，就中國(guó)來(lái)看，公眾對(duì)“對(duì)比試驗(yàn)”理解的比例遠(yuǎn)低于其它國(guó)家，而對(duì)“概率”理解比例接近于日本而低于歐盟和美國(guó)，但差距不及“對(duì)比試驗(yàn)”明顯（如圖2所示）。圖2對(duì)科學(xué)方法理解程度的國(guó)際比較資料來(lái)源：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查課題小組編．2003年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告[M]．北京：科學(xué)普及出版社，2004，p73．對(duì)科學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的理解程度及國(guó)際比較所謂的對(duì)科學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的理解，各國(guó)實(shí)際上測(cè)量的都是公眾對(duì)偽科學(xué)和迷信的認(rèn)知程度。歐盟、美國(guó)和日本都將公眾能否識(shí)別“占星術(shù)”這種偽科學(xué)方法作為測(cè)試題目，而我國(guó)則在綜合考慮我國(guó)各種迷信方式的背景下將我國(guó)目前盛行的五種迷信方式——求簽、面相、星座預(yù)測(cè)、碟仙或筆仙、周公解夢(mèng)——設(shè)計(jì)成一組測(cè)試題。由于各個(gè)國(guó)家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解不同，測(cè)試的方法也不一樣，因此也難以進(jìn)行國(guó)際間比較。但就調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，我國(guó)公眾的迷信程度較高。有26.6%的人相信“相面”、22.3%的人相信“周公解夢(mèng)”、20.4%的人相信“求簽”、14.7%的人相信“星座預(yù)測(cè)”、4.8%的人相信“蝶仙或筆仙”[7]17?；谝陨系姆治鰜?lái)看，我國(guó)公眾的科學(xué)素質(zhì)相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，存在著較大的差距。但是，從中國(guó)的整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我國(guó)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)信息卻是高度感興趣的。如圖3所示，我國(guó)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)信息的整體感興趣程度高于歐盟，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及新技術(shù)應(yīng)用的感興趣程度高于日本和美國(guó)，對(duì)醫(yī)學(xué)新進(jìn)展的感興趣程度高于日本而略低于美國(guó)。圖3公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)信息感興趣程度的國(guó)際比較數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查課題小組：2003年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告[M].北京：科學(xué)普及出版社，2004，p57。備注：歐盟2001年的調(diào)查中，將信息分為體育、文化、政治、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)金融五個(gè)方面的信息?？茖W(xué)技術(shù)作為一個(gè)項(xiàng)目來(lái)調(diào)查的。其中，科學(xué)技術(shù)排在第三位，之前分別為體育、文化。但是在對(duì)某種科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最感興趣的調(diào)查中，歐盟的排序依次為：醫(yī)藥（60.3%）、環(huán)境（51.6%）、互聯(lián)網(wǎng)、基因技術(shù)等。美國(guó)的數(shù)據(jù)來(lái)自，NSF2002，SEI，Chapter7-5～7-8，其有關(guān)科技信息的選項(xiàng)為：糧食和農(nóng)業(yè)問(wèn)題、空間探索、國(guó)際和國(guó)外政策問(wèn)題、軍事和國(guó)防政策、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及商業(yè)環(huán)境、新發(fā)明和技術(shù)的應(yīng)用、科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、地方教育問(wèn)題、環(huán)境污染、新的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)。日本的未知。我國(guó)的信息選項(xiàng)為，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)的應(yīng)用、醫(yī)學(xué)新進(jìn)展、外交、國(guó)防、教育、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)生產(chǎn)形勢(shì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢(shì)、環(huán)境污染與治理、健康與衛(wèi)生保健、體育和娛樂(lè)、生產(chǎn)適用技術(shù)、致富。我國(guó)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)信息的“高度感興趣”與“低科學(xué)素質(zhì)水平”之間形成了強(qiáng)烈反差。這種反差反映了我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的獨(dú)特性。我們不能簡(jiǎn)單地用中國(guó)公眾的科學(xué)素質(zhì)水平很低來(lái)一言以蔽之地概括我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的現(xiàn)狀，而應(yīng)以地方性的視角來(lái)深入分析中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的特性。這種地方性（locality），不僅是在特定的地域意義上說(shuō)的，還涉及到在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境（context），包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和視域等[9]。二、生活科學(xué)：我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的特性分析考慮到地方性特點(diǎn)，即我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的特定環(huán)境（科學(xué)發(fā)展的滯后、公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的滯后性和復(fù)雜性）和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平（后發(fā)的追趕型國(guó)家），同時(shí)深入考察我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)公眾感興趣的、關(guān)注的以及理解的科學(xué)是一種與學(xué)院科學(xué)（academicscience）以及后學(xué)院科學(xué)（post-academicscience）具有較大差異的科學(xué)，我們將之稱(chēng)為“生活科學(xué)（livingscience）”，其表現(xiàn)出以下五方面的典型特性。1．與生活基本需求密切聯(lián)系所謂生活科學(xué)，首先密切聯(lián)系著人們有關(guān)衣食住行的生活基本需求。聯(lián)系到馬斯諾（A.H.Maslow）需求層次理論，這是人類(lèi)生存的最低層次卻也是第一位的需要，是社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件。結(jié)合圖3各國(guó)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)信息感興趣程度的比較，我們能發(fā)現(xiàn)，美國(guó)和日本公眾對(duì)醫(yī)學(xué)新進(jìn)展的感興趣程度遠(yuǎn)高于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)應(yīng)用。我國(guó)公眾對(duì)醫(yī)學(xué)新進(jìn)展感興趣的程度卻較低。而實(shí)際上，我國(guó)公眾對(duì)健康和衛(wèi)生保健感興趣的比例卻達(dá)到了75%。這表明，我國(guó)公眾感興趣的是日常意義上與健康相關(guān)的信息，而對(duì)于當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)前沿高深復(fù)雜的進(jìn)展在目前階段還不那么在意。結(jié)合圖1的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，對(duì)于與日常生活緊密相關(guān)的概念，我國(guó)公眾能很好地理解，如題2、3、11、14。但對(duì)于遠(yuǎn)離日常生活、較多涉及到學(xué)院科學(xué)原理、與現(xiàn)代高科技原理相關(guān)、需要閱讀較多書(shū)籍和報(bào)刊等才能了解的問(wèn)題，我國(guó)公眾能答對(duì)的比例就較低，如題5、6、7、8等，并且對(duì)某些問(wèn)題的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，如題1、13、15?？梢?jiàn)，我國(guó)公眾有所訴求且能理解的科學(xué)是與生活密切聯(lián)系的。當(dāng)然，這種基本需求會(huì)隨著人們的生活條件和社會(huì)發(fā)展水平的轉(zhuǎn)變而處于發(fā)展變化之中，但歸根結(jié)底仍是與日常生活息息相關(guān)的。2．將實(shí)用和工具性置于優(yōu)先位置人類(lèi)理性被劃分為工具理性與價(jià)值理性。所謂工具理性，即“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[10]。簡(jiǎn)言之，就是人為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而運(yùn)用手段的價(jià)值取向觀念。這里所指的生活科學(xué)將實(shí)用和工具性置于優(yōu)先位置并不意指對(duì)工具理性的過(guò)度崇拜而忽視價(jià)值理性，而是指從現(xiàn)階段來(lái)看，工具理性在我國(guó)公眾的認(rèn)知和理解中的凸顯。結(jié)合公民科學(xué)素質(zhì)的表征來(lái)看，這種工具理性是一種樸素的關(guān)注適用性與有效性的工具理性，關(guān)注的是如何改變生活環(huán)境等的直接效應(yīng)。事實(shí)上，就我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，從早期的“改進(jìn)生產(chǎn)、改善生活”到現(xiàn)階段的“改善生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展”，都深深地體現(xiàn)著將實(shí)用和工具性置于優(yōu)先位置。2003年的調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)公眾最感興趣的信息是致富信息，其次為健康與衛(wèi)生保健信息，再次為教育信息。很顯然，這三類(lèi)信息都是能帶給公眾可見(jiàn)的物質(zhì)性成果的有用信息。它們既與生活基本需求密切聯(lián)系，又承載著關(guān)注實(shí)用的工具理性。并且，在生活中，隨處可見(jiàn)“科學(xué)健身”、“科學(xué)養(yǎng)生”、“科學(xué)飲食”等說(shuō)法。這里的“科學(xué)”，實(shí)際上是“科學(xué)地（的）”的含義，是一種建立在樸素的功利性基礎(chǔ)上要求實(shí)踐能取得實(shí)效的“科學(xué)的”方法?！翱茖W(xué)”在這個(gè)意義上與“有效地（的）”、“合理地（的）”等同，即，“科學(xué)健身”亦指“合理地健身”、“有效地健身”。這也是生活科學(xué)在我國(guó)公眾意識(shí)中的一種實(shí)用工具性表現(xiàn)。3．突出感性和直觀的作用相對(duì)于廣泛受到尊重的科學(xué)理性原則來(lái)說(shuō)，生活科學(xué)突出的是一種基于感性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)往往建立在直觀的、易感知的乃至簡(jiǎn)便的基礎(chǔ)之上。2003年的調(diào)查顯示我國(guó)公民對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的了解程度達(dá)到12.5%，對(duì)科學(xué)觀點(diǎn)的理解達(dá)到30%，對(duì)科學(xué)方法的理解達(dá)到8%，對(duì)科學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的理解達(dá)到46.7%[12]。四個(gè)數(shù)據(jù)顯示了我國(guó)公眾對(duì)科學(xué)認(rèn)知的層次性，對(duì)于能通過(guò)直觀判斷的科學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系能有較好的理解，但是深入到結(jié)合理性要素的科學(xué)術(shù)語(yǔ)及科學(xué)觀點(diǎn)層次理解程度則較低，特別是在涉及科學(xué)認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格操作程序——科學(xué)方法上，表現(xiàn)出更低的理解能力。并且，在對(duì)科學(xué)方法的理解上，關(guān)于對(duì)比試驗(yàn)的理解比例遠(yuǎn)低于概率問(wèn)題（如圖2所示），這是意味深長(zhǎng)、值得深思的。同樣，在獲取信息的途徑上，公眾也表現(xiàn)出這樣的特性。在我國(guó)，電視是公眾獲取信息的首位渠道，且比例遠(yuǎn)高于美國(guó)和歐盟，其后依次為報(bào)紙、廣播和親友，因特網(wǎng)這一新興渠道在我國(guó)的比重則非常之低（如圖4所示）。除了與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展程度及科學(xué)普及程度相關(guān)之外，公眾很有可能出于將電視、報(bào)紙、廣播和親友作為低操作難度和易接受的直觀簡(jiǎn)便的信息來(lái)源的考慮。圖4公眾獲取科學(xué)技術(shù)信息渠道的國(guó)際比較（%）注：“0”代表“—”，中國(guó)、日本和歐盟國(guó)家在渠道調(diào)查中為多選題，因此數(shù)據(jù)總和大于100%。美國(guó)為單選題。歐盟雜志選項(xiàng)為科學(xué)期刊。美國(guó)（1）指公眾獲得一般科學(xué)技術(shù)信息渠道的比例，美國(guó)（2）指獲得詳細(xì)的科學(xué)技術(shù)信息渠道（即獲得進(jìn)一步的科技信息傾向于采取的方式）的比例。美國(guó)的數(shù)據(jù)可以進(jìn)一步從SEI，Chapter7-34獲得，百分比合計(jì)不足100%是由于回答“不知道”的未列出。歐盟的信息渠道來(lái)源選項(xiàng)為：TV（60.3%）、新聞報(bào)道（press，37%）、廣播（radio，27.3%）、學(xué)校（22.3%）、科學(xué)雜志（20.1%）、因特網(wǎng)（16.7%），歐盟的原始數(shù)據(jù)來(lái)源見(jiàn)eurobarometer-154-2001年，p13。資料來(lái)源：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查課題小組：2003年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告[M].北京：科學(xué)普及出版社，2004，344．與社會(huì)知識(shí)緊密結(jié)合這里所說(shuō)的社會(huì)知識(shí)，是指人類(lèi)的社會(huì)生活所涉及到的知識(shí)。社會(huì)作為許多個(gè)人的結(jié)合體，較多地涉及個(gè)人與個(gè)人之間必須遵守的共同規(guī)范或道德行為，因而社會(huì)知識(shí)可能更多地集中于人的主觀世界及群體層次的知識(shí)，例如經(jīng)濟(jì)的、法律的、心理的、人類(lèi)的、社會(huì)的、政治的等等方面的知識(shí)。如果一定要從學(xué)科分類(lèi)上來(lái)說(shuō)的話(huà)，那么更可能更偏重于社會(huì)和人文科學(xué)知識(shí)，而非自然科學(xué)知識(shí)。例如，一個(gè)人可以不知道某種藥物的自然機(jī)理，但是，以一種心理學(xué)上的“趨同效益”就可以進(jìn)行決策去購(gòu)買(mǎi)藥物?；蛘?，換一種說(shuō)法，公眾可以不去深究某種事物或事件深層次的有關(guān)自然科學(xué)的原理知識(shí)，而只需要通過(guò)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)或方法就能達(dá)到預(yù)期的目的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通過(guò)這種途徑往往要直接簡(jiǎn)單且易行得多。再如，以一些學(xué)者社區(qū)科普調(diào)研中提到的“心理科普”為例。所謂“心理科普”，是指針對(duì)社區(qū)中的弱勢(shì)人群，如老年人、單親母親或者失業(yè)人員等所存在的心理問(wèn)題進(jìn)行必要的指導(dǎo)，幫助他們戰(zhàn)勝心理問(wèn)題重拾生活的信心[12]。這種典型的圍繞社會(huì)知識(shí)進(jìn)行普及的例子，目的在于讓公眾在社會(huì)中更好地生存和生活。時(shí)下我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“科學(xué)地填報(bào)高考志愿”，這里的“科學(xué)地”除了指填報(bào)志愿時(shí)需要遵循程序規(guī)范之外，更多的是指參考以往的報(bào)考和錄取情況、目前的整體狀況、他人的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)的評(píng)論等等各方面的知識(shí)來(lái)進(jìn)行決策。這是公眾在處理日常性社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中注重參考社會(huì)知識(shí)的經(jīng)常性的表現(xiàn)。5．與文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)內(nèi)在相關(guān)一般地，文化分為物質(zhì)、制度以及精神三個(gè)層面。除了對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)水平的影響之外，我國(guó)的傳統(tǒng)文化從制度和精神層面特別是精神層面深刻地影響著公民“生活科學(xué)”觀念的形成。文化的制度和精神層面主要指人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)規(guī)范、約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，人文精神被認(rèn)為是其靈魂之所在[13]，人文精神所推崇的個(gè)人修養(yǎng)、倫理綱常、社會(huì)秩序之中，存在著近代科學(xué)所倡導(dǎo)的理性批判、嚴(yán)格邏輯、數(shù)學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)手段等科學(xué)精神基本要素的相對(duì)缺失，從而影響了我國(guó)公眾對(duì)科學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的形成。具體分析如下。我國(guó)公眾對(duì)科學(xué)觀點(diǎn)的理解中第2題與第10題的高正確回答率所形成的反差（見(jiàn)圖1分析），聯(lián)系到傳統(tǒng)文化的影響可以有很好的解釋。對(duì)第二題而言，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化中，孔子無(wú)法回答“小兒辨日”的著名故事廣為人知?；蛘?，聯(lián)系到中國(guó)的現(xiàn)代文化，“太陽(yáng)”蘊(yùn)含的解放、光明、孕育大地萬(wàn)物的意思，數(shù)十年來(lái)在中國(guó)人的生活中被賦予了特殊政治含義，且深刻影響著人們生活的各個(gè)方面；對(duì)第10題來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化傳統(tǒng)中無(wú)神論占主導(dǎo)地位，中國(guó)公眾很可能更容易接受生物進(jìn)化論而不是神創(chuàng)論的思想[14]。對(duì)科學(xué)方法的理解上，也能探察到傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)思維模式中具象思維由來(lái)已久，特別是在古代以來(lái)的中醫(yī)、養(yǎng)生之中。具象思維有別于形象思維和抽象思維，它是指以物象為媒介的思維活動(dòng)，物象即感官對(duì)于事務(wù)形象的具體感知，也就是感知覺(jué)[15]。這種認(rèn)知事物所采用的思維方式，對(duì)方法論的形成具有決定性的影響，從而影響了我國(guó)公眾更易于理解概率問(wèn)題而不是對(duì)比試驗(yàn)。從公眾對(duì)科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系的理解這一維度上，更是充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中巫文化盛行，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)文化的源頭，當(dāng)從巫文化開(kāi)始”[16]，而巫文化在中國(guó)古代政治中的滲透進(jìn)一步導(dǎo)致其傳播和擴(kuò)散，從而促使了我國(guó)迷信形式的多樣化發(fā)展。這是我國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)第三個(gè)維度題項(xiàng)設(shè)計(jì)的直接原因，也是我國(guó)公眾迷信程度較高的原因。三、公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)：學(xué)院科學(xué)與后學(xué)院科學(xué)、生活科學(xué)的結(jié)合以上的分析和討論，引發(fā)了我們對(duì)于學(xué)院科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)以及生活科學(xué)三者關(guān)系的思考。同時(shí)，也引發(fā)了如何進(jìn)行公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的思考，特別是對(duì)于后發(fā)國(guó)家如何進(jìn)行公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的思考。英國(guó)學(xué)者貝爾納曾在其巨著《歷史上的科學(xué)》中指出：“科學(xué)可作為一種建制、一種方法、一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)、一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要要素以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙與人類(lèi)的諸形態(tài)的最強(qiáng)大勢(shì)力之一。”[17]這一概括，實(shí)際上包含了我們現(xiàn)今所稱(chēng)的“學(xué)院科學(xué)”（亦稱(chēng)學(xué)術(shù)科學(xué)）和“后學(xué)院科學(xué)”（亦稱(chēng)后學(xué)術(shù)科學(xué)）兩種建制。學(xué)院科學(xué)，“是科學(xué)最純粹形式的原型”，科學(xué)家出于好奇心、“為了追求真理和人類(lèi)利益而相互信任地一起工作”，“為知識(shí)而知識(shí)”。學(xué)院科學(xué)處于作為知識(shí)體系的科學(xué)的核心，從事這類(lèi)科學(xué)的人多是處于大學(xué)、研究中心等學(xué)院機(jī)構(gòu)中的科學(xué)家們。他們遠(yuǎn)離世俗利益，享有充分的自主性，遵循一套不成文的規(guī)范自行運(yùn)作。這套規(guī)范也就是默頓所概括的科學(xué)精神氣質(zhì)——普遍主義（universalism）、公有主義（communalism）、無(wú)私利性（disinterested）、獨(dú)創(chuàng)性（originality）和有條理的懷疑精神（organizedskepticism），簡(jiǎn)記為UCDOS。齊曼則注意到20世紀(jì)80年代以來(lái)科學(xué)發(fā)生著“一場(chǎng)悄然的革命”，他將這種轉(zhuǎn)變后的新的科學(xué)社會(huì)建制概括為后學(xué)院科學(xué)（產(chǎn)業(yè)科學(xué)）。后學(xué)院時(shí)期，科學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的相互作用日趨復(fù)雜，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)日益同國(guó)家、企業(yè)的利益緊密相連，由此后學(xué)院科學(xué)也被稱(chēng)為產(chǎn)業(yè)科學(xué)。在這種新型科學(xué)建制中，科學(xué)家的行為規(guī)范發(fā)生了轉(zhuǎn)變，齊曼將其概括為所有者所有的（proprietary）、局部的（即地方性的，local）、權(quán)威管理的（authoritarian）、被定向的（commissioned）、作為專(zhuān)家的（expert），簡(jiǎn)記為PLACE[18]。而生活科學(xué)，則是基于人們的現(xiàn)實(shí)生活的需要所形成的對(duì)知識(shí)的訴求、理解、獲取以及運(yùn)用的過(guò)程。這種知識(shí)可能是來(lái)自學(xué)院科學(xué)或者后學(xué)院科學(xué)已成體系的識(shí)見(jiàn)（sense），更可能是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻母行缘闹庇^的有用的但是還未進(jìn)入到體系層次的常識(shí)（commonsense），即經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知。如前所述，生活科學(xué)所表現(xiàn)出的特征為與生活基本需求密切相關(guān)（basiclivingdemand）、將實(shí)用和工具性置于優(yōu)先位置（instrumentalandpracticalresult）、突出感性和直觀的作用（sensibilityandperception）、與社會(huì)知識(shí)密切聯(lián)系（socialknowledge）、與文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)內(nèi)在相關(guān)（culturaltradition）。類(lèi)似地，我們?cè)诖撕?jiǎn)記為BISSC。如果將學(xué)院科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)以及生活科學(xué)的對(duì)象及目標(biāo)進(jìn)行對(duì)應(yīng)的話(huà)，可以認(rèn)為，學(xué)院科學(xué)對(duì)應(yīng)著客觀世界，獨(dú)立于利益或效應(yīng)，以追求學(xué)術(shù)上的建樹(shù)（forlearning）為旨趣；后學(xué)院科學(xué)（產(chǎn)業(yè)科學(xué)）對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界，與產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，以追求財(cái)富（forwealthy）為目標(biāo)；生活科學(xué)則對(duì)應(yīng)著生活世界，出于實(shí)用和有效性的考慮，謀求生存的福祉（forwell-being）。事實(shí)上，從科學(xué)走入生活、關(guān)注生活，到形成專(zhuān)門(mén)的“生活科學(xué)”，已經(jīng)成為了一種現(xiàn)實(shí)。我們不僅看到了眾多的“生活與科學(xué)”這樣的媒體欄目，以及各種各樣的“生活科學(xué)研究中心”，我們還看到了，也許，正是受我國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的影響，臺(tái)灣“國(guó)立空中大學(xué)”（nationalopenuniversity）“生活科學(xué)系”的設(shè)立體現(xiàn)的是：生活科學(xué)正在進(jìn)入教育體制的建設(shè)中[19]。并且，從學(xué)理上講，學(xué)院科學(xué)的UCDOS或后學(xué)院科學(xué)的PLACE，都只是對(duì)科學(xué)在不同時(shí)期的表現(xiàn)的概括，并未回答科學(xué)的來(lái)源。貝爾納緊接著的上一句的話(huà)對(duì)此給出了啟示，他指出：“在以上所列各形象中，科學(xué)作為建制和作為生產(chǎn)要素的二種形象，幾乎是專(zhuān)屬于現(xiàn)代的。科學(xué)方法以及它對(duì)于信仰的影響，最少已見(jiàn)于希臘時(shí)代。至于知識(shí)傳統(tǒng)則是由父母?jìng)鹘o子女，由師傅傳給徒弟，這就成為科學(xué)的真正根源。知識(shí)傳統(tǒng)自從人類(lèi)史的最早時(shí)候起，遠(yuǎn)在科學(xué)夠得上稱(chēng)為建制，或脫離常識(shí)和傳說(shuō)演變成為一種方法以前，早就存在了?！盵17]也就是說(shuō)，遠(yuǎn)在科學(xué)建制化之前，科學(xué)就已經(jīng)在孕育之中了，而孕育它的一個(gè)重要來(lái)源就是——常識(shí)，即“生活科學(xué)”所蘊(yùn)含的內(nèi)容。在此我們注意到，所謂的“生活科學(xué)”，已不僅僅是對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的概括，也是對(duì)于科學(xué)基本來(lái)源的一種探索。換言之，生活科學(xué)既聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的直接的感受，又蘊(yùn)含著對(duì)于科學(xué)究竟是什么的追問(wèn)。愛(ài)因斯坦指出，科學(xué)“只不過(guò)是我們的日常思維的精致化”，也就是說(shuō)，科學(xué)起源于對(duì)常識(shí)的批判和提升。正是在這個(gè)意義上，蘇珊·哈克提出的批判常識(shí)主義（criticalcommon-sensism）指出：從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)的證據(jù)類(lèi)似于與日常的經(jīng)驗(yàn)判斷相關(guān)的證據(jù)，科學(xué)調(diào)查和最平常的日常經(jīng)驗(yàn)調(diào)查是相通相連的；并且，科學(xué)使得日常探究的那些程序得到強(qiáng)化和精致化，例如汽車(chē)技工、水暖工、廚師以及科學(xué)家，都使試驗(yàn)得到控制，但是，科學(xué)已經(jīng)提煉和發(fā)展出更為復(fù)雜精妙的試驗(yàn)控制技術(shù)[20]。相對(duì)于常識(shí)來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)具有更強(qiáng)的系統(tǒng)性。常識(shí)是零散的、零亂的，首尾可能不一致的；而科學(xué)知識(shí)則內(nèi)在地要求它必須是系統(tǒng)化的、內(nèi)部是邏輯自洽的[21]。可以認(rèn)為，消除常識(shí)的不自洽和整合其零散性的活動(dòng)推動(dòng)了科學(xué)的產(chǎn)生和進(jìn)步，由此科學(xué)完成了從常識(shí)到知識(shí)的提升?；蛘?，換一種說(shuō)法，基于常識(shí)，以科學(xué)的方法如推理、論證、解釋等對(duì)其進(jìn)行甄別、提煉、存真祛偽，逐漸達(dá)到理論的程度，是完成從常識(shí)到知識(shí)提升的有效途徑。并且，常識(shí)是動(dòng)態(tài)變化的，也是可錯(cuò)的，在進(jìn)化的過(guò)程中達(dá)到更深刻的真理性認(rèn)識(shí)，這是科學(xué)得以形成的過(guò)程。在此意義上，從常識(shí)到知識(shí)，是一個(gè)提升的過(guò)程。從生活科學(xué)到學(xué)院科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)，也是一個(gè)提升的過(guò)程。結(jié)合公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)，就是對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解及運(yùn)用水平不斷發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，注重這一過(guò)程具有特別重要的意義，立足現(xiàn)實(shí)并關(guān)注前沿，注重常識(shí)并結(jié)合學(xué)術(shù)，是促進(jìn)公民科學(xué)素質(zhì)提高的一條有效途徑。從當(dāng)前的發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)看，美國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的“2061計(jì)劃”，其立足點(diǎn)就是中小學(xué)的科學(xué)素質(zhì)教育?！犊茖W(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》將《面向全體美國(guó)人的科學(xué)》中提出的科學(xué)素質(zhì)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并直接影響了美國(guó)《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的制定。加拿大“國(guó)家K-12科學(xué)學(xué)習(xí)成果共同框架”也是以科學(xué)教育作為提高公民科學(xué)素質(zhì)的主要方法。強(qiáng)調(diào)學(xué)院科學(xué)的正規(guī)教育作為公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的主渠道已經(jīng)在世界各國(guó)得到了認(rèn)同，尤其在發(fā)達(dá)國(guó)家已展開(kāi)了有力的實(shí)踐。但是對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，以正規(guī)教育為主渠道傳播已成體系的“學(xué)院科學(xué)”知識(shí)的同時(shí)，以非正規(guī)教育渠道傳播“生活科學(xué)”知識(shí)顯得尤有必要。因?yàn)椋瑢?duì)于大多數(shù)公眾來(lái)說(shuō)，他們更關(guān)心的是與現(xiàn)實(shí)需求相關(guān)的知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用及其影響后果，而非晦澀難懂、遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)生活的尖端科技和知識(shí)本身。作為發(fā)展中國(guó)家，印度的《大眾基礎(chǔ)科學(xué)》強(qiáng)調(diào)了包括特定科學(xué)原理和事實(shí)所要求的知識(shí)、科學(xué)方法的內(nèi)在化應(yīng)用，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)所要求的能力[22]。并主要是通過(guò)解決五大類(lèi)與公眾生活和工作關(guān)系密切的問(wèn)題——健康及其相關(guān)問(wèn)題、環(huán)境及其相關(guān)問(wèn)題、測(cè)量及其它多種問(wèn)題、農(nóng)業(yè)科學(xué)與技術(shù)、用于城市和城市化人口的技術(shù)——來(lái)體現(xiàn)的。印度的這一標(biāo)準(zhǔn)是從最低限度的要求進(jìn)行討論的，認(rèn)為每個(gè)公民都需要具備最低限度的、基本的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，以及對(duì)科學(xué)方法有操作性、實(shí)踐性的熟悉和理解。這些，很大程度上就是我們所說(shuō)的“生活科學(xué)”知識(shí)?？梢?jiàn)，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)既需要重視“學(xué)院科學(xué)”的深刻性，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)及生活所需要的“后學(xué)院科學(xué)”和“生活科學(xué)”來(lái)進(jìn)行，從而全面地而有效地引導(dǎo)公眾理解科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)。參考文獻(xiàn)[1]全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006-2010-202