三國演義賞析

《三國演義》賞析目錄上編·《三國演義》宏觀論第一章《三國演義》的成書及影響第二章《三國演義》“擁劉反曹”思想意蘊第三章《三國演義》描寫戰(zhàn)爭的突出成就第四章《三國演義》人物形象塑造第五章《三國演義》藝術(shù)談下編·《三國演義》名段賞析

上編·《三國演義》宏觀論第一章《三國演義》的成書及影響第一節(jié)《三國演義》的成書過程——由《三國演義》的作者是誰談起胡適在《三國演義序》中有云：“《三國演義》不是一個人做的，乃是五百年的演義家的共同作品”。李商隱《驕兒詩》中“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”。由此算起至《三國演義》成書大約五百年。羅貫中只是這座精美房舍“始成”的建筑師。正確解讀《三國演義》就要首先了解其演變的歷史?！叭龂鴷r代”。魏、蜀、吳三足鼎立。本身這個時代就具有戲劇性，極具“自我”的特色。“三國”相繼滅亡不久，時人陳壽撰《三國志》承續(xù)中國人志史著述的傳統(tǒng)。盡管沒有全面準確反映三國史實，畢竟是三國資料的最早存證，是作家創(chuàng)作《三國演義》重要的史料來源。百年后，裴松之為《三國志》作注。裴注特點是：量大，博引，生動有趣。晉人和南朝人的筆記、小說中，已經(jīng)出現(xiàn)不少以三國的人和事為描寫對象的故事。南朝梁代殷蕓的《小說》，《裴子語林》等。其中以《世說新語》為《三國演義》創(chuàng)作貢獻最大。及至唐代，三國故事傳播渠道很多，范圍很廣。唐人詩歌中涉及眾多三國題材，其中吟詠最多的是諸葛亮。如李白、杜甫、劉禹錫、白居易等等。唐人“三絕碑”（裴度文，柳公綽書、魯建刻）頌揚諸葛亮的豐功偉績。宋代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展迅猛，三國故事傳播日盛，為《三國演義》的誕生做好了準備。孟元老《東京夢華錄》中記載有專門的“說三分”，其中霍四究最為著名。高承《事物紀原》。蘇軾《東坡志林》：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜暢快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！痹罢f三分”現(xiàn)象更為普及。而且元雜劇中劇作甚多。另外還有一部《全相三國志平話》是《三國志》到《三國演義》演變中至為重要的一環(huán)，是《三國演義》的母本之一，也是研究《三國演義》極為重要的資料之一。元末明初，羅貫中創(chuàng)作《三國演義》。羅貫中所存資料極少，賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》中郵“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府隱語，極為清新。與余為忘年交。遭時多故，天各一方，至正（1364年）甲辰復(fù)會。別后又六十余年，竟不知其所終?！薄度龂萘x》最早刊本為明代嘉靖壬午（1522）刊刻的《三國志通俗演義》，24卷，240則，卷首有蔣大器（庸愚子）《序》和張尚德（修髯子）《引》。其后《李卓吾先生批評三國志》并為120回。清代康熙年間，毛綸、毛宗崗父子評點刊刻毛本《三國演義》?？梢哉f，《三國演義》的成書與演變經(jīng)歷了兩個階段：其一，從陳壽《三國志》到羅貫中《三國演義》，即從母題原型到小說原型，歷時一千年；其二，從羅本到最為流行的毛本，是完善包裝的階段，歷時數(shù)百年。第二節(jié)《三國演義》的流布及影響《三國演義》被稱為“第一才子書”，與《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》共譽為“四大奇書”，引起譽滿全球的效應(yīng)。明代已經(jīng)出現(xiàn)“三國迷”。明代陳際泰《太乙山房文稿》。其后研究者、癡迷者層出。1984年成立“中國三國演義學(xué)會”，各個地方分會很多。1994年中央電視臺推出電視連續(xù)劇《三國演義》，至今不衰。中國古典小說中特別是《三國演義》在海外的流布和影響相對來說最大。許多刻本、抄本和譯本很早就流傳海外。英國大不列顛博物院收藏明代萬歷壬辰余氏雙峰堂刊本《新刻按鑒全像批評三國志傳》，其他如英國牛津大學(xué)圖書館、法國巴黎國家圖書館以及俄國等國家和地區(qū)，還有印度尼西亞、朝鮮、泰國等地。法國、越南、馬來西亞等國也有全譯本。在日本，1689年就出版全譯本，名為《通俗三國志》。求文堂主人收藏現(xiàn)存最早的古本《三國志通俗演義》（24卷240則），日本內(nèi)閣文庫藏有明萬歷辛卯金陵周日?？尽缎驴绦Ｕ疟敬笞忠翎屓龂就ㄋ籽萘x》（12卷）等等。日本人對《三國演義》的喜愛更為執(zhí)著，并且化為實用，家喻戶曉，企業(yè)界和政界人士從中學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。應(yīng)當指出的是，“三國熱”不僅僅在于其思想和藝術(shù)成就，還在于其倫理與價值觀念，在于它弘揚了中國傳統(tǒng)文化精神，適應(yīng)讀者需求。其中最主要的是，給予讀者以智慧和力量，以失敗、成功的眾多事例來影響人們的工作能力和人格修養(yǎng)，是一部濟世育人的著作。如對軍事作戰(zhàn)的影響等等。毛澤東特別重視小說所提供的經(jīng)驗教訓(xùn)，重視作品中政治、軍事、外交和組織管理登方面的價值和作用。當今國外企業(yè)界十分重視《三國演義》的研讀，努力汲取有效的管理之道。《三國演義》的應(yīng)用和傳播是一種互動關(guān)系，應(yīng)用擴大了影響與傳播，傳播又推動了它的運用。

上編·第二章《三國演義》“擁劉反曹”思想的文化意蘊第一節(jié)一個值得注意的歷史現(xiàn)象《三國志通俗演義》擁劉反曹傾向，歷來糾纏不清，并且影響到對主要人物和作者創(chuàng)作思想的看法。這其中，有一個重要的歷史現(xiàn)象應(yīng)當引起重視：欽定的正史雖然有所謂帝魏帝蜀之爭，莫不贊嘆劉備之“德”；而西晉以來民眾卻眾口一詞地擁劉反曹，而且愈演愈烈。西晉陳壽《三國志》奉魏為正統(tǒng)，從稱呼上（劉只有“先生”等）、從立傳上（只歸入“傳”）、甚至篇幅上（《蜀書》僅占《魏書》的三分之一），尊曹抑劉的傾向十分明顯。而東晉的習(xí)鑿齒撰寫《漢晉春秋》則首次以蜀漢為正統(tǒng)以魏吳為僭國。在他看來：劉備乃“漢高之正胄也，信義著于當年，將使?jié)h室亡而更立，宗廟絕而復(fù)繼誰云不可哉？”南朝裴松之注《三國志》，對陳壽尊魏的觀點是首肯的。但評價曹操則是“寧我負人，毋人負我”，劉備是弘毅寬厚的君子。又有矛盾。而且裴的立場還成為北宋司馬光的立場，在《資治通鑒》中，司馬光雖以曹魏為正統(tǒng)，但《魏紀一》中特別說明：“茍不能使九州合為一體，皆有天子之名而無其實者也?！眱H僅在名分上的帝魏而已。把此案最后翻過來的是南宋理學(xué)家朱熹的《通鑒綱目》。此后，元明清三代皆奉蜀為正統(tǒng)，魏吳為僭國。史學(xué)家們的思想和感情一致起來。然而，民眾的擁劉反曹思想?yún)s不是從《通鑒綱目》開始的。裴注中就有不少屬于民間傳說，如《武帝紀》注引《曹瞞傳》寫曹操的好色與酷虐：“有幸姬常從晝寢，枕之臥，告之曰：‘須臾覺我?！б娞媾P安，未即寐，及自覺，棒殺之。”……兩晉南北朝有一種普遍的說法，即“稱勇者必推關(guān)張”。關(guān)張的“威聲所垂”實際上反映了劉備集團的德聲所垂。隋代三國故事可從杜寶的《大業(yè)拾遺錄》中看出，演出的三個水傀儡節(jié)目分別寫劉備的“乘馬渡檀溪”（引自《世說新語》，寫劉備被劉表忌憚，赴宴發(fā)掘后乘的盧馬逃走之事，贊其脫難之奇），曹操“譙水擊蛟”（《三國志集解》引自劉昭《幼童傳》，寫曹操十歲時在水中遇到蛟龍奮起擊退不語，后別人發(fā)現(xiàn)乃笑。言其自幼心術(shù)不正）褒貶之意還是有的。唐代更多這種贊揚孔明等事，有“死諸葛嚇走生仲達”的說法。宋代“說話”出現(xiàn)“說三分”，感情尤其強烈。《三國志平話》和《三分事略》在版式和內(nèi)容上完全相同?！度质侣浴肥莾伤我詠怼罢f三分”的集大成之作，以蜀漢為中心，無一貶詞，對吳魏則有褒貶。這樣的思路在元代三國戲中表現(xiàn)得尤為清楚?，F(xiàn)存的二十一種戲中，莫不以蜀漢人物為中心，以對蜀漢的態(tài)度如何作為褒貶人物、抑揚吳魏的標準，其時代烙印則是更加強調(diào)與謳歌蜀漢人物的“漢家節(jié)”?？偠灾?，從以上的分析可以看出：魏晉以來是以曹魏為中心的還是以蜀漢為正統(tǒng)，史學(xué)家、思想家、政治家們是反反復(fù)復(fù)的；一其心志的是民眾，尊劉反曹的情緒始終如一并且與日俱增，形成了自己的褒貶原則。沒有這種“黃河之水天上來”的社會思潮，就沒有《三國志通俗演義》。第二節(jié)一部打開了的民眾心史現(xiàn)象始終都是本質(zhì)的外部表現(xiàn)形式，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來，現(xiàn)象是本質(zhì)的”（列寧《哲學(xué)筆記》）。擁劉反曹作為一種綿延千年的歷史現(xiàn)象，其思想內(nèi)涵當然也是如此?！皬膩硎酥h，皆史也。”（金圣嘆《水滸傳》第1回回首總評）所以我們說，《三國志通俗演義》是一部打開了的民眾心史或是時代樂章。一、《三國志通俗演義》，“若詩所謂里巷歌謠之義也”。這種里巷歌謠，實際上是一種民眾參政意識，在文化上是有淵源的。有人說，中國文化缺乏民主意識，有一定的道理。但完全否認民主意識的存在又是不客觀的，因為這種缺乏還是有“庶民之議”作為補充的。這種思想可以追溯到先秦孔學(xué)。理性精神是孔學(xué)也是先秦諸子的共同傾向，核心是重視人，著眼于肯定人生意義上下求索治國平天下之道。政治思想上的儒法互補、美學(xué)思想上的儒道互補、道德思想上的儒墨互補，奠定了華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)，形成了中國文化的深層意識。這使得中國文化深層意識的重“人”，具有雙重性。一方面它是非常宗法的——惟恐損傷宗法的思想和制度的權(quán)威，對民主意識進行排斥，主張“民可使由之，不可使知之”；另一方面，又是非常民主的——認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，要求君王“樂民之樂”而“憂民之憂”，高度評價里巷歌謠的“興觀群怨”作用。兩者最后統(tǒng)一在一個理想的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大人格的追求上。為民，應(yīng)當“獨善其身”而“心存魏闕”，處亂世則以“天下興亡，匹夫有責”自勵。二、擁劉反曹思想的外因曹丕稱帝標志著兩漢盛世的結(jié)束，此后三個世紀的紛亂分裂局面造成人心思漢，同時也就扭曲了曹操在民眾心目中的形象。魯迅說過曹操被貶主要是因為朝代的短促招致這樣的評價，其實蜀漢與東吳也都更短命，口碑上不僅劉備，就連孫權(quán)也好過曹操；《四庫全書總目提要·三國志》中的說法是史學(xué)家所處朝代影響他們對待魏、蜀的評價，不僅是學(xué)術(shù)問題，而是一個嚴肅的政治問題。其實元人脫脫有云：“昔者堯、舜以禪代，湯、武以征伐，皆南面而有天下。四圣人者往，世道升降，否泰推移。當斯民涂炭之秋，皇天眷求民主亦唯責其濟斯世而已?！弊罱K評價坐天下的開國之君，標準是看他是否帶來國泰民安、天下統(tǒng)一。這是由中國文化的仁德觀念決定的，也是由我們民族的凝聚意識決定的。王莽與趙匡胤就是很好的例子。曹丕的篡漢大大縮小了曹操在民眾中的形象。而且?guī)淼氖俏鲿x“八王之亂”，帶來南北分裂，北部中國的漢族人民第一次接受少數(shù)民族的統(tǒng)治?！m然這些不應(yīng)由曹氏父子負責，但由此引起的人心思漢確實有案可查。三、擁劉反曹思想產(chǎn)生的深刻內(nèi)因舊時中國人的文化心態(tài)基本上是儒家的，民眾從劉備身上比從前從曹操身上發(fā)現(xiàn)了更多的符合他們愿望的東西。其一，正如《周書》所言“撫我則后，虐我則仇”，民眾不以成敗論英雄，曹操雖功蓋天下，論“仁德及人”，卻遠不如劉備。劉備開創(chuàng)宏基以“濟大事必以人為本”，一生以“邁仁樹德”，十分考慮民心向背，補救時弊。而曹操不僅作為詩人高唱“天地間，人為貴”，而儼然以周公、管仲、晏嬰等先哲自比，自稱“愛兵如命，視民如傷”的仁者。但同時我們不僅從史籍中，更從《三國演義》中看到他引兵擊陶謙時“坑殺男女數(shù)十萬口于泗水，水為之不流”，官渡破袁紹、襲烏恒，……以屠城坑降以重威，妄殺無辜以“墊腳”，缺少民眾所企望的“仁德”。主要是因為要兼滅群雄，統(tǒng)一北方，四方征戰(zhàn)，日不暇給。其二，“士為知己者死，女為悅己者容?！辈懿儆萌恕耙詸?quán)術(shù)相馭”，而劉備用人則“以性情相契”，兩相對照，劉備待士常常使后世士子神往不已。曹操意識到戰(zhàn)爭不僅是人力、物力的較量，也是人才的較量。“周公吐哺，天下歸心”，成為其座右銘。其馭士之術(shù)，也海內(nèi)無匹?；蛘咽恐?，譽士之德；或無貴無賤，唯才是宜，；或矯情任算，不念舊惡；或放眼群英，厚待異己?！@些在草創(chuàng)時期的優(yōu)良品質(zhì)，隨著統(tǒng)治的鞏固而逐漸離棄，趨向性多嫌忌，果于殺戮，位高彌甚。兩項對照說明曹操從前的度外用人，“特出于矯偽，以濟一時之用，所謂以權(quán)術(shù)相馭也?！眲鋭t與之相反，以信為本，以誠為宗，寬仁有度?！叭堉T葛亮”家喻戶曉。白帝城托孤更為稀世。劉備向有“孤之憂孔明，猶魚之有水也?！薄棒~水”之說較之“舟水”說和“人鑒”的說法更深刻和高明，符合中國人的“人生樂在相知心”的深層意識和熱切追求，是劉備深結(jié)豪杰之隱微的法寶。其三，曹丕與曹植同母而萁豆相煎，劉備與關(guān)張異姓而情逾骨肉。這樣的比照，反映出中國文化理想上的道德原則：首先，中國文化向來重視人格尊嚴，盡管在現(xiàn)實生活中只是美麗的幻影。劉關(guān)張的恩若兄弟是在人格平等基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。其次，中國文化又向來承認人是具有獨立意識的，認為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）“義”作為人際關(guān)系的最高準則，強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”?！叭櫭]”時三人對待孔明的態(tài)度不同就是明證。再次，中國文化還一直貫穿著對于崇高人格的追求，而民眾從劉備與關(guān)、張的“恩若兄弟”中恰好發(fā)現(xiàn)其崇尚的人格美。其四，《易傳》中有“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！眲涞摹罢鄱粨希胍銓捄瘛?、孔明的“弘毅忠壯，忘身憂國”比較接近。劉備有一段精彩的話：“今指與吾為水火者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每以操反，事乃可成耳?！辈茇Т蹪h后近三百年紛爭的局面使人心轉(zhuǎn)而思漢，是形成三國故事?lián)韯⒎床芩枷氲耐庖?。劉備身上符合民眾意愿的東西要比曹操身上多得多，是形成擁劉反曹思想的內(nèi)因。二者統(tǒng)一于儒學(xué)的“人之所處為人者”的文化心態(tài)上，統(tǒng)一在“仁者在位”的民眾參政意識上。第三節(jié)一種深沉的失落感《三國志通俗演義》實際上是說給有志王天下者聽的英雄史詩。它宣揚民心為立國之本、人才為興邦之本、戰(zhàn)略為成敗之本。正因如此，在那雄渾悲壯的格調(diào)中也彌漫著一種深沉的失落感。羅貫中的擁劉反曹思想是強烈的。小說中有不少偏心的筆墨?！懊髦蕷ⅰ眳尾荩粍⒆冢ㄗ蠹油酰┇I荊州而為曹操所殺，獻帝遜龍位而為曹丕所弒。實際上獻帝是一位“仁柔”之主，而劉宗的結(jié)局實際上也很不錯。三國中心人物應(yīng)當是曹操，而羅貫中卻繼承和發(fā)展了《三國志平話》的傳統(tǒng)思想和寫法，以蜀漢作為小說主線，置劉備、諸葛亮于作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)的中心地位，就劉備寫成千古仁君、孔明寫成千古賢相、關(guān)羽寫成千古良將，將“宴桃園豪杰三結(jié)義”作為人際關(guān)系和人生價值的典范而為民立極。羅貫中改變了《平話》對孫堅父子亦褒亦貶而貶多于褒的寫法。還別具匠心地改變了《平話》的開頭與結(jié)尾。經(jīng)毛宗崗父子修改后的毛本《三國演義》中擁劉反曹傾向更強烈了，失落感更高了：首先，它強化正統(tǒng)思想，宣揚“漢室中心論”；掩飾蜀漢人物的王霸之志，使之成為汲汲于漢室中興的志士仁人；它將劉備的民本思想推向一個新的高峰，使之成為“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的仁德之士，天下歸心如川之歸海。特別是毛宗崗精心修改了作品的開頭和結(jié)尾，以“話說天下大勢，分久必合，合久必分”為開篇，末尾增補一則羊祜、陸抗之從容互鎮(zhèn)故事。但是否就可以說，羅貫中和毛宗崗成為“肆意地歪曲歷史，貶斥曹操”的罪人呢？答案當然是否定的?！度龂就ㄋ籽萘x》重要的史料和主要人物的基本精神面貌，除出于《三國志》和裴注之外。還借用了《資治通鑒》中漢靈帝光和四年至?xí)x武帝太康元年這一段。按照司馬光帝魏而感情上擁劉的寫法，因應(yīng)了“記功書過，彰善癉惡”的史家原則，歷史評判第一，道德評判第二。這是史傳文學(xué)的要求。而《三國志通俗演義》屬于歷史小說，其要求正好相反：道德評價第一，歷史評判第二。這是因為：史傳文學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性是歷史，屬科學(xué)范疇；求真，求歷史人物的歷史作用是第一義的。歷史小說的質(zhì)的規(guī)定性是小說，屬文學(xué)范圍；求美，求歷史人物的內(nèi)在精神是第一義的。歷史小說中的正面人物形象必須是真善美的統(tǒng)一。正如蘇軾在史學(xué)觀念上是附和歐陽修的帝魏而偽蜀的，然而在論及三國故事時又毫不猶豫地贊同民間藝人的帝蜀而偽魏觀念。結(jié)論是：正統(tǒng)觀念與道統(tǒng)的仁政理想相膠結(jié)，血統(tǒng)觀念與漢民族的民族感情相融匯，這是三國故事緬懷劉漢的實質(zhì)，由此也就決定了它必然要反對曹魏。當階級矛盾高漲時，它強調(diào)劉備不只是“帝室之胄”，而且是位“有德者”；當民族矛盾高漲時，劉備不只是“有德者”，而且又是“帝室之胄”了。緬懷越是執(zhí)著，失落感就越深沉。凡此，都深層地反映了當時民眾的情緒，所以不但深沉，而且偉大。不論羅貫中還是毛宗崗，對劉備和曹操形象的塑造，都是沿著“寬、仁、忠”與“急、暴、譎”的軌跡進行的。與歷史原型相比，“熊貓非貓，終歸像貓?！笔桥c非之間反映了整整一個歷史時代的民眾的文化心態(tài)與審美觀念及參政意識。

上編·第三章《三國演義》描寫戰(zhàn)爭的突出成就羅貫中擅長描寫戰(zhàn)爭，《三國演義》中大小戰(zhàn)爭幾十次，都各具特色，與眾不同，令人難忘。第一節(jié)戰(zhàn)爭描寫以寫人為主《三國演義》描寫戰(zhàn)爭的主要特點是：寫戰(zhàn)寫人寫智謀，一箭雙雕。羅貫中十分清晰地把握人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系，始終把描寫人物當作描寫戰(zhàn)爭的著眼點。所追求的藝術(shù)效果，不在用敵我雙方大的交兵場面給讀者以短暫的刺激與滿足，而是通過人與人之間、集團與集團之間的復(fù)雜關(guān)系和矛盾沖突描寫充分展示人物的性格特征，借助人物的思想情感和聰明才智來打動讀者心靈，給人以深刻的啟迪。《三國演義》各類1200多人中，作者將重點放在寫“主帥”上，使人感到戰(zhàn)爭首先是主帥的選擇；其次寫指揮者的政治頭腦、軍事才能，以及對戰(zhàn)爭的信心、決心等；再次寫他們運籌帷幄，決勝千里。這就是作者十分重視的起決定因素的人的力量的展示。作者寫主帥，將其與周圍人物的關(guān)系寫出來，就把戰(zhàn)爭寫活了，同時將人也寫活了。書中“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)”、“街亭之戰(zhàn)”和“彝陵之戰(zhàn)”莫不如此。第二節(jié)非常重視展現(xiàn)古代英雄的“武勇”反映古代戰(zhàn)爭，表現(xiàn)英雄的武勇，免不了兩軍對陣，刀槍相見的廝殺描寫。就在這最容易落入俗套的描寫中，《三國演義》卻取得了神色動人的藝術(shù)效果。作品成功地塑造了“關(guān)（羽）張（飛）趙（云）馬（超）黃（蓋）”為中心的上百個英武戰(zhàn)將的形象。有關(guān)的戰(zhàn)斗情節(jié)，如“關(guān)云長溫酒斬華雄”、“大戰(zhàn)長坂坡”、“夜戰(zhàn)馬超”等等都成為膾炙人口的故事。在描寫中，作者注意將刀戟相交的廝殺場面與刻畫人物形象、突出人物性格交融起來。同是“萬人敵”，關(guān)羽、張飛、趙云各自不同。關(guān)羽是“勇而兼剛傲”，張飛是“勇且所猛烈”，趙云則是“勇中見膽識”。寫張飛——張飛性格的主要方面是憨直粗豪、勇猛暴烈，這在“怒鞭督郵”和“三顧茅廬”等情節(jié)中都有所披露。但這還不夠，戰(zhàn)場上的展露則是通過“三英戰(zhàn)呂布”等來深入刻畫。當十八路諸侯討伐董卓，虎牢關(guān)擺下戰(zhàn)場，董卓的鷹犬呂布連連取勝，銳不可當。當他追殺公孫瓚，“舉畫戟往瓚后心便刺”的千鈞一發(fā)之際，張飛突然驟馬而出，“圓睜環(huán)眼，倒豎胡須，挺丈八蛇矛”，大叫“三姓家奴休走，燕人張飛在此！”與呂布“斗五十回合，不分勝負”。這里，張飛的主要性格和武藝高強就得到了很好的展現(xiàn)，讀者眼中也仿佛浮現(xiàn)馬嘶人喊、蹄疾塵揚、槍戟交光的廝殺場面。寫趙云——趙云形象的刻畫，第一次在《三國演義》中就是在著名的“趙子龍長坂坡單騎救主”中。劉備被五十萬曹兵追趕而南逃，大敗于當陽景山之下。兵將分離，妻子失散，潰不成軍。趙云尋找劉備家小，不顧兵微將寡，回身向北殺去。第一次在難民群中尋得甘夫人，刺死曹將淳于，救下糜竺，護送到長坂坡；第二次深入曹兵重圍，槍挑夏候恩，力斬晏明，奮戰(zhàn)張郃，殺退馬延等，救出阿斗。兩次只身深入敵兵重圍單騎救主的廝殺場面，將趙云英勇忠貞、膽力過人的性格特征躍然紙上。寫關(guān)羽——作者還多用戰(zhàn)斗場面的氣氛渲染、烘托人物的武勇?！皽鼐茢厝A雄”就是通過戰(zhàn)前及戰(zhàn)時大帳之內(nèi)氣氛的變化描寫，巧妙地表現(xiàn)關(guān)羽那絕倫的武勇。關(guān)羽出戰(zhàn)之前，華雄殺死冒然奪功的鮑忠，挫敗勇烈非凡的孫堅，不可一世，“來寨前大罵愵戰(zhàn)”。而后又輕易斬殺驍將俞涉、上將潘鳳，形勢極其緊張。消息傳入盟軍大帳，“眾皆失色”，連盟主袁紹也一籌莫展。在這種眾人四顧無策、驚恐失色的氣氛下，關(guān)羽突然挺身而出，大呼“小將愿往斬華雄頭，獻于帳下！”其勇由此可見，關(guān)羽請戰(zhàn)，引起了一場身份高低之爭。隨后關(guān)羽非但沒有減去半點銳氣，而且連曹操所敬之酒也不喝，說到：“酒且斟下，某去便來”，便提刀飛馬出戰(zhàn)華雄。只“聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚?！边@些諸侯的耳聞來極寫敵軍聲勢之大，戰(zhàn)場勢態(tài)之嚴酷。由“失色”轉(zhuǎn)而“失驚”的烘托下，卻是鑾鈴響處，馬到中軍，關(guān)羽提著華雄的頭顱擲于地下，“其酒尚溫”。與此相類，“斬顏良”一段也是用戰(zhàn)前氣氛的渲染來突出人物武勇的經(jīng)典戰(zhàn)例。羅貫中還能夠準確抓住兩軍陣前廝殺的各自特點，并對其中某一具體細節(jié)加以詳盡描繪來展現(xiàn)人物的武勇，使之各自取得傳神的效果而不枯燥雷同。同時被稱為惡戰(zhàn)的“許褚裸衣斗馬超”和“張飛夜戰(zhàn)馬超”，同是勇猛暴烈、性格相近的許褚和張飛，都是與不減呂布之勇的馬超拼殺，作者卻寫得各具神采。寫許褚殺得“性起”，“卸了盔甲，渾身筋突赤體”，來與馬超決戰(zhàn)的特點；而張飛戰(zhàn)馬超，突出了白日勝負不分，“挑燈夜戰(zhàn)”的特點。寫許褚斗馬超高潮時抓住兩人“斗勇又斗力”的細節(jié)來寫：“……褚奮戰(zhàn)舉刀，便砍馬超，超閃過，一槍望褚心窩刺來。褚棄刀將槍挾住。兩個在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗斷槍桿，各拿半節(jié)在馬上亂打”；寫張飛戰(zhàn)馬超時主要突出其“斗勇又斗智”的特點：“……馬超撥馬便走，張飛大叫曰：‘走哪里去？’原來馬超見贏不得張飛，心生一計，詐敗佯輸，賺張飛趕來，暗擎銅錘在手，扭身覷著張飛便打?qū)?。張飛見馬超走，心中也提防；比及銅錘打來時，張飛一閃，從耳邊過去。張飛便勒回馬走時，馬超卻又趕來，張飛帶住馬，拈弓搭箭，回射馬超，超卻閃過?！钡谌?jié)在描寫戰(zhàn)爭中凸現(xiàn)“智術(shù)”戰(zhàn)爭的勝負，既取決于武器、政治、經(jīng)濟、地理等條件，也決定于指揮者所采用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，即所謂的“智術(shù)”。《三國演義》寫不但成功地寫出英雄們在戰(zhàn)爭中的“武勇”，而且更著重寫出和表現(xiàn)了他們在戰(zhàn)爭中如何運籌帷幄，使人感受到“智術(shù)”在戰(zhàn)爭中的巨大作用。羅貫中十分鄙視“一勇之夫”而偏愛智勇雙全的人物。對心中的正面英雄，不僅根據(jù)史實加以敷衍夸張，而且通過虛構(gòu)情節(jié)來表現(xiàn)他們的謀略，如“關(guān)羽水淹七軍”、“張飛智擒嚴顏”、“趙云計取桂陽”等等。純屬虛構(gòu)的還有諸如“關(guān)羽賺城斬車胄”、“張飛智擒劉岱”等等?！度龂萘x》充分表現(xiàn)了智謀在戰(zhàn)爭中的主導(dǎo)作用、支配作用。有了智謀，武勇才能更好地發(fā)揮出其應(yīng)有的威力。劉備在未得徐庶孔明之前之所以“落魄不偶”，就是因為“關(guān)張趙云之流，皆萬人敵，惜無善用之之人”（司馬徽語）。正是孔明的“智術(shù)”使劉備取得博望坡一把大火敗曹兵的輝煌成果，才使得關(guān)羽張飛等第一流勇將甘心拜伏于孔明車前。小說表現(xiàn)智術(shù)的巨大作用相當充分，在戰(zhàn)爭描繪中為我們塑造了一系列滿腹韜略的英雄形象，尤其是寫被譽為智慧化身的諸葛亮形象，更是光彩照人。群雄角逐、競相兼并中，一派的興起與發(fā)展，智術(shù)起到了重要作用。曹操能夠獨得“天時”統(tǒng)一中原，采納荀彧“奉天子以從眾望”的戰(zhàn)略大計是其中最重要的原因。劉備勢力從芨芨可危到逐步強盛，實際上是先得徐庶，后得諸葛亮相佐，實施聯(lián)吳抗曹戰(zhàn)略大計的結(jié)果。在具體戰(zhàn)役中也是如此，無論官渡、赤壁還是彝陵之戰(zhàn)，都顯示出處于弱勢的一方靠著智術(shù)掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)，最終戰(zhàn)勝強敵的道理。對于被動的一方，智術(shù)的作用更加明顯，可以轉(zhuǎn)危為安、化險為夷。“空城計”就是范例。諸葛亮最善于運用智謀。其活動前期，似乎沒有一個像樣的對手，如曹操、周瑜。所以其率兵出征，南奪荊州西取成都北定漢中……所施計謀無不得勝。而后期遇到了強勁的對手司馬懿，所展開的斗智就更加別開生面和玄妙。如諸葛亮“六出祁山”的第一回合，是諸葛亮運用“聲東擊西”之計，虛攻北原的郭淮、孫禮，實際上暗取司馬懿大營，而司馬懿窺破此計，將計就計殺敗蜀軍；第二回合是司馬懿用詐降之計，派鄭文去投蜀營，一邊于中取事，而諸葛亮識破，也采用將計就計，誘使司馬懿劫寨，以伏兵大敗之。這兩個回合互有勝負，此后兩人更加用心。第三回合前，司馬懿以退守為攻，目的是“曠以時日”，使蜀軍“糧草不能接濟”而“自斃”，無論蜀軍如何挑戰(zhàn)，“魏軍只不出迎”。諸葛亮企圖用計謀來打亂司馬懿的部署，于上方谷中秘密造木牛流馬轉(zhuǎn)運糧草，目的在于誘使魏軍搶去效法而用。魏軍果然中計，劫得木牛流馬也用于轉(zhuǎn)運糧草，蜀軍則趁機劫得大批魏軍的糧草，誘出郭淮大敗之，又逼得司馬懿“急自引軍來救”，終于大敗之，司馬懿差點喪命。諸葛亮取得第三回合的勝利。第四節(jié)戰(zhàn)爭描寫中體現(xiàn)特有的美學(xué)格局和風(fēng)貌作家在寫戰(zhàn)爭的時候，始終以“仁義”為準則。各個軍事集團之間角逐，一場場戰(zhàn)爭的特點與個性，都牽動著各個政治勢力范圍和地域中的人們的心。作者明確地表露擁護誰、反對誰，美丑自現(xiàn)，將一種審美觀和表現(xiàn)方法，毫無掩飾地表現(xiàn)在讀者面前，以強大的魅力引導(dǎo)讀者去觀看一個個戰(zhàn)場，對一個個人物進行褒貶。這些都突破了宋元以來短篇小說所能提供的一切。另外在愛憎交替的審美當中，《三國演義》也提供了前人少有的新觀念。如對待戰(zhàn)爭，這是所有人都并不喜歡的東西。但羅貫中卻能引導(dǎo)讀者喜歡看。劉備在逃難中不顧安危堅持攜民渡江，你的看法肯定是贊成的。諸葛亮出使東吳，過程中展現(xiàn)出來的孔明胸襟闊大，顧全大局，而周瑜氣量狹窄，時時想除掉諸葛亮。讀者的愛與憎當然有傾斜。

上編·第四章《三國演義》人物形象塑造一、諸葛亮形象《三國演義》的主人公無疑是諸葛亮。首先，從情節(jié)安排上來看：諸葛亮出場是在38回。之前作者描寫的重點是當時社會的基本面貌，介紹各方人物的來歷。但把背景和條件做了很好的鋪墊。展現(xiàn)在讀者面前的是一幅社會凋敝、黎民涂炭，“天下人心思?！钡臍v史畫面。張角等的黃巾起義，宦官與外戚之間的火并，董卓的專權(quán)，李傕郭汜之禍，隨后就是曹操、袁紹、袁術(shù)、孫權(quán)、劉表等政治集團的爭雄逐鹿?！鞍傩战允硹棽耍I莩遍野，甚至人民相食”是那個時代的真實寫照。誰來結(jié)束這樣的混亂局面，天下一統(tǒng)？作者的傾向性是十分鮮明的。反對董卓、袁紹、袁術(shù)等人，也反對曹操、劉璋、劉表等人，基本立場是擁護劉備集團。但曹操經(jīng)過長期經(jīng)營，已經(jīng)“擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯”，統(tǒng)一了北方，虎視南方，勢力強大；而孫權(quán)也“坐鎮(zhèn)江東，國險而民附”。而所擁護的劉備則輾轉(zhuǎn)飄零，兄弟分離，從呂布、事曹操、投袁紹、依劉表，身無立錐之地，應(yīng)當也不是羅貫中心目中的理想人物。37回是一個轉(zhuǎn)折點，司馬徽見到劉備才有了傾力推薦諸葛孔明之舉。司馬徽直言劉備“左右不得其人”，這人就是“天下之奇才”，“伏龍、鳳雛得一，可安天下”。伏龍者，諸葛亮也！接著作者又專門安排一段“元直走馬薦諸葛”。經(jīng)過如此這番酣暢淋漓的描寫之后，諸葛亮才緩緩出場。這樣寫的好處是既增強故事的生動性，也強調(diào)了諸葛亮出場的必要性，其藝術(shù)效果強烈感人。在中國古典小說中，“欲先有之，故令先無之”的手法，當以羅貫中為首創(chuàng)。諸葛亮出場之后作者安排“定三分隆中決策”這樣一個極其重要的情節(jié)，集中而又簡要地展示諸葛亮在政治、軍事、內(nèi)政和外交方面的卓越見解與非凡的才華。這次決策是諸葛亮一生中行動的綱領(lǐng)，也是統(tǒng)率全書大部分情節(jié)的“綱”。諸葛亮感恩于劉備“三顧茅廬”的知遇，開始了力圖中原的政治生涯。博望坡首戰(zhàn)告捷，出使東吳舌戰(zhàn)群儒促成聯(lián)合抗曹統(tǒng)一戰(zhàn)線，赤壁大戰(zhàn)、三氣周瑜，取荊州為家到辟西川建立基業(yè)，七擒孟獲平定南方，六出祁山北伐，以至身死五丈原。諸葛亮始終是故事情節(jié)發(fā)展的中心人物。有人評價，從38回到105回就是諸葛亮的傳記，不無道理。甚至死后還產(chǎn)生影響，一直到119回。如姜維就是諸葛亮的接班人，還通過書中人物之口不斷流露出對諸葛亮的贊嘆之情。尤其是蜀國即將覆亡的116回，作者還馳騁想象地安排了“武侯顯圣定軍山”，讓諸葛亮的幽靈對魏將鐘會告誡：“吾有片言相告：雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠可憐憫，汝入境后，萬望勿殺生靈?！逼浯?，從作品中人物描寫來看：在《三國演義》最重要、能給人留下深刻印象的幾十個鮮活人物中，作家著筆最多、頌揚最力的就是諸葛亮。其他人物的或褒或貶，多為襯托諸葛亮。如曹魏中用筆最多的曹操，成為一個受鞭撻、被否定的主要反面人物。以“奸雄”二字盡情描寫，以其奸詐狡猾和兇狠殘暴來說明諸葛亮反對曹操的正義性，寫其機智頑強和雄才大略，反襯諸葛亮更高一籌。同樣司馬懿很多地方與諸葛亮“棋逢對手”，往往“英雄所見略同”，但更多的時候則是大敗于孔明，經(jīng)常發(fā)出“諸葛亮真乃神人也，吾不如也”的感嘆。尤其是“死諸葛走生仲達”，藝術(shù)效果更加突出。東吳方面的孫權(quán)與周瑜雖處于次要地位，也往往被羅貫中拉來作陪襯。在赤壁之戰(zhàn)中，兩人的映襯下，諸葛亮的“智絕”得到了充分的展示，甚至有被神化的感覺。從這個角度來講，魯迅先生所說“狀諸葛之多智而近妖”似可印證。再以蜀漢集團內(nèi)部來看，劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、龐統(tǒng)等，雖然都從不同的程度來體現(xiàn)作家的理想與愿望，但就具體的描寫和作家所傾注的熱情來看，都比不上諸葛亮，他們的語言和行動常常是對諸葛亮的有力映襯。由此可見，諸葛亮是《三國演義》故事情節(jié)安排的中心，是所有人物形象中最突出的正面人物形象，也是作者心目中最為理想的英雄。至于諸葛亮屬于何種典型？大多數(shù)人稱為“賢相”，未必準確。實際上，作者賦予諸葛亮形象的內(nèi)涵要豐富得多。羅貫中的主觀意圖是要讓其沿著“躬耕隴畝做隱士”——“濟世救民立功名”——“功成名就再退隱”這樣的人生三部曲走下去?！度龂就ㄋ籽萘x》第8卷“玄德風(fēng)雪訪孔明”中有一段韻文可以說是羅貫中對諸葛亮人生理想的高度概括：鳳翱翔于萬里兮，非梧不棲；吾困守于一方兮，非主不依?！昝髦饔谝怀?，更有何遲。展經(jīng)綸于天下兮，開創(chuàng)磁基；救生靈于涂炭兮，到處平夷。立功名于金石兮，拂袖而歸。諸葛亮登上政治舞臺之后，將自己“展經(jīng)綸于天下兮，開創(chuàng)磁基；救生靈于涂炭兮，到處平夷”的政治理想付諸實踐，二十多年漫長歲月中畢其一生之精力，盡其所有之才華，為自己的理想“鞠躬盡瘁，死而后已”！作品中諸葛亮最突出的德行是“忠君”。但他只忠于“明主”。諸葛亮擁劉反曹充分表現(xiàn)了他“忠君”思想的實際內(nèi)容與鮮明的政治傾向。而且諸葛亮對劉備也非盲目順從。所以諸葛亮對劉備的熱愛與忠誠，并不是迷信與愚忠，其中有對賢明之主的敬佩與信賴，更多地表現(xiàn)了對自己理想與事業(yè)的熱愛與忠貞。羅貫中這樣來寫其“忠君之德”就具有了感人的力量和積極進步的思想內(nèi)容。羅貫中在塑造諸葛亮形象時還著力表現(xiàn)其秉持公心與嚴于律己的思想品質(zhì)。對待劉備，揮淚斬馬謖等等。顯然諸葛亮是理想化的英雄，體現(xiàn)了作者的美學(xué)理想，也反映了人民群眾的愿望和要求。諸葛亮的道德品質(zhì)中最有進步思想光輝的，是他重視人民群眾的作用以及強烈的恤軍愛民的精神。隆中隱居時就立下的“救生靈于涂炭”的志向；隆中決策提出的“占人和”。博望用兵靠“招募民兵”取勝；出征時號令嚴明，秋毫無犯；“祭瀘水”以面做頭顱型以代之；“七擒孟獲”。……羅貫中賦予諸葛亮形象這樣的精神品質(zhì)，既反映了其思想的進步性，也完全符合當時人民群眾的要求與愿望。諸葛亮在《三國演義》中的才廣智多，也無人可比。當隱士有治山治水之才，躬耕隴畝之才；當軍師有將將統(tǒng)兵，克敵制勝之才；作為使者，有外交之才；當丞相有立法施度，治國理民之才。此外還通曉天文地理陰陽具有創(chuàng)造之才?！@一點是不必多說的。過去有些評論家突出諸葛亮的才智，認為是“智慧的典型”。我們認為，他的卓越的才智固然被強調(diào)、深化，而他正義的理想、美好的德行，與之相呼應(yīng)，密切關(guān)聯(lián)，相映生輝。諸葛亮的才智實際上是作家積極浪漫主義理想和現(xiàn)實生活的真實內(nèi)容相結(jié)合的產(chǎn)物。總之，《三國演義》中諸葛亮形象是個理想遠大、德行美好、才智驚人的知識分子，是羅貫中根據(jù)歷史中和傳說中的諸葛亮特點，結(jié)合現(xiàn)實生活中英雄人物的偉大壯舉，按照自己的美學(xué)理想塑造出來的一個“志”、“德”、“才”皆備的封建賢士形象。二、曹操形象歷史上的曹操是一個著名的政治家、軍事家。出身于宦官家庭，漢末天下大亂之際登上政治舞臺。他既有對戰(zhàn)亂帶給人民災(zāi)難的悲哀和由此產(chǎn)生的平定天下的愿望，也有為實現(xiàn)政治理想要延攬英才的思想（“山不厭高，海不厭深，周公吐脯，天下歸心?！保┙?jīng)過19年，將江北混亂局面扭轉(zhuǎn)過來，實現(xiàn)中國大半個版圖的統(tǒng)一。陳壽《三國志·魏志·武帝紀》對其做了充分的肯定和正面描述。而《三國演義》中的曹操則有很大的不同。文學(xué)形象與歷史人物之間存在差別是很自然的?？梢哉f，在《三國演義》中，能夠與諸葛亮的描繪相提并論的大概就是曹操了。同樣的用筆最多，寫的最精心，藝術(shù)感染力最強。而且一反一正，相映成輝，形成特有的美感。小說中，作者處理曹操出場就直接引用了裴注《曹瞞傳》文辭來介紹曹操的身世和經(jīng)歷，接著引出許詔的評語：“子治世之能臣，亂世之奸雄?！泵趰徲性疲骸岸Z定評?！弊髡呤紫榷ㄏ铝怂茉觳懿俚幕{(diào)，既是“能臣”又是“奸雄”。其奸應(yīng)是能臣之奸，其能又是奸雄之能，奸與能達到了和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生一個活靈活現(xiàn)的曹操。羅貫中在刻畫曹操這個封建時代領(lǐng)袖人物的過程中，注意到其領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)的多面性、復(fù)雜性，有意識地突出了其“奸”的一面。他有許多殘暴不仁的表現(xiàn)，殺呂伯奢全家；為報父仇提大軍殺戮徐州；殺死華佗?！度龂萘x》中曹操殺人不少于幾十次。同時曹操還有陰險狡詐的行為，小時假裝中風(fēng)誣告叔父，離間父親與叔父之間的關(guān)系；殺王垕以穩(wěn)定軍心。特別是對待張遼，遇到其不肯投降并潑口大罵被激怒，親自拔劍，在劉備和關(guān)羽的勸阻下，他立刻擲劍笑曰：“我亦知文遠忠義，故戲之耳?！辈⒂H釋其縛，“解衣衣之，迎之上坐。”感情變化之快足令人瞠目。作者寫曹操“奸”的一面，強化了封建亂世統(tǒng)治者的本質(zhì)特征，但僅此不足以使其成為不朽的典型。作品中對其才智和謀略也進行了充分的鋪展，他能夠獨占鰲頭，實有過人甚至是超人的地方。曹操的機敏、聰穎決非軍閥們所能比擬；作為領(lǐng)袖的眼光、才干、氣度、胸襟等等，也遠遠勝于董卓、袁紹、袁術(shù)、劉表等人，甚至有些方面超出了劉備與孫權(quán)。其超人之處，首先是其有正確的英雄觀，“青梅煮酒論英雄”中曹操不乏真誠，笑談天下英雄。他的英雄標準是什么？曹操先以龍作比，接著告訴劉備：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”俗語說，識得天才為天才，當然識得英雄亦為英雄?！度龂萘x》中的曹操給人一種氣度恢宏之感。這在用人問題上表現(xiàn)尤為突出。曹操始終堅守“吾任天下之智力，以道御之，無所不可”的信條，以實現(xiàn)自己的政治抱負。其實，曹操最想爭的首推劉備和孫權(quán)。他對同輩的劉備非常敬重，時刻想將其籠在身邊；對晚輩的孫權(quán)也很欣賞，雖然大敗于孫權(quán)，但依然抱著欣賞的態(tài)度經(jīng)常有“生子當如孫仲謀”的感嘆。對待投降者，一不忌前嫌，二不試試看，一視同仁，量才而用。如對待張繡?！度龂萘x》中曹操還具有嚴于律己與以法治眾的領(lǐng)導(dǎo)觀。對兒子“法不徇情”。“割發(fā)代首”。等等。曹操的謀士郭嘉曾把曹操與袁紹作比較，認為有十個方面超過袁紹，其中有兩條：“恒、靈以來，政失于寬，紹以寬濟，公以猛糾也”，“紹是非混淆，公法度嚴明，此文勝也?！边@說明曹操優(yōu)越性，而這其中也滲入了儒家思想，為其增加了爭取人心的思想基礎(chǔ)。他的以法治眾的思想也有時儒法混雜。如33回打敗袁紹追剿袁譚之時，一方面召集百姓破冰拉船，違者斬殺；另一方面又讓百姓逃往山中避難。這樣的矛盾也顯示出儒家思想在曹操心中時時的激蕩。曹操具有很好的知識素養(yǎng)和心理素養(yǎng)，始終保持積極進取、豁達樂觀的態(tài)度。著有軍事著作，更有豐富的實踐經(jīng)驗和很強的實戰(zhàn)能力。他還是詩人，史載“登高必賦”，“被之管弦，皆成樂章。”晚年總結(jié)自己的一生向大臣們說道：“如國家無孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王。”此言不差。善于應(yīng)變也是其突出的能力素養(yǎng)，對瞬間變化的情況或意料之外的情況做出迅速準確的反應(yīng)而不露破綻。如精彩的刺殺董卓而變?yōu)楂I寶刀等等。還有許攸問糧的故事情節(jié)等等。曹操就是這樣一位應(yīng)變能力強、機智靈活的人。三、劉備形象劉備有著良好的政治素養(yǎng)和杰出的領(lǐng)導(dǎo)才能。劉備有一顆永不衰竭的進取心。少年即有大志，第1回中交代其家東南方有一桑樹猶如“車蓋”，劉備因此有“我為天子，當乘此車蓋”之說。從28歲起兵到63歲去世，無論什么環(huán)境都保持著自己強烈的進取心。其領(lǐng)導(dǎo)觀堅持以仁治為本，在政治、軍事、情感、生活上廣結(jié)仁義。既明確了自己政治集團的目標定向，又使自己的軍事行動擺脫眼前利益的一時局限，既把集團內(nèi)部的感情聯(lián)絡(luò)置于首位，有使得自己在下層社會贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。劉備識人較準，既能看清一個人的特性、能力，也能把握一個人與自己的感情深度。如他曾經(jīng)準確地評價關(guān)羽與張飛各自的優(yōu)缺點。劉備在臨終時評價馬謖“此人言過其實，不可大用。丞相宜深察之。”劉備也頗有自知之明，雖然認為“今與吾水火相敵者，曹操也”，但諸葛亮問他“明公自度比曹操若何”時，他答曰：“不如”。認為自己“雖有匡濟之誠，實乏經(jīng)綸之策?！彼运軌蚨Y賢下士、聘請大賢輔佐，才有了由弱變強、稱王稱帝的輝煌。劉備最令人稱道的是其重義多情的一面。第1回“桃園三結(jié)義”，其后又有許多情節(jié)展現(xiàn)他們的肝膽相照的結(jié)義，直到劉備、張飛為關(guān)羽殉義的悲劇為止。很多篇幅既是描寫他們的義氣，有是書中精彩動人的部分，如關(guān)羽的“掛印封金”、“千里走單騎”、“單刀赴會”，又或是張飛的“鞭督郵”、“長坂坡”、“古城會”、“截江奪斗”等等，作者都是帶著極大的同情和歌頌渲染義氣的?！傲x”是封建社會一個重要的道德標準，也是研究《三國演義》及其劉備形象必須接觸的復(fù)雜問題。從歷史上看，戰(zhàn)國時期主張兼愛的墨家組成了“赴火蹈刃”的“鉅子”這一組織，司馬遷《史記》中多次為朱家、郭解等游俠列傳?！傲x”的觀念已經(jīng)深入人心了。人民群眾心目中的“義”是與大公無私、恩怨分明、舍己為人以及人與人之間始終不渝的忠誠等美德密不可分的，這使得“義”有了廣泛的群眾土壤和得到廣泛的信奉。如果從藝術(shù)形象具體分析來看，對劉關(guān)張之間的關(guān)系應(yīng)當予以探討。劉備不僅對待結(jié)拜兄弟誠篤忠厚、推心置腹，而且也能對待其他部將愛惜人才、知人善任。如在公孫瓚處對待趙云。更令人矚目的還是對待與諸葛亮之間的肝膽相照、心神無二的君臣際會。四、孫權(quán)形象“生子當如孫仲謀”?！度龂萘x》中，羅貫中對各方人才的使用都給予了精心描述，或者贊揚，或者鞭撻，也有希望與憤慨。孫權(quán)是三國時東吳的君主。諸葛亮“隆中對”當中就有分析：“孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用?！倍覍O策在臨終時將帝位傳給長弟孫權(quán)，并囑咐道：“若舉江東之眾，決機于兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，使各盡力以保江東，我不如卿。卿宜念父兄創(chuàng)業(yè)之艱難，善自圖之！”故而孫權(quán)不負兄托，傾力鞏固與發(fā)展先人遺業(yè)，“開賓館于吳會，廣納賢士，謀臣良將，紛紛而至，江東稱得人之盛。”孫權(quán)統(tǒng)治東吳近半個世紀，一生中雖無曹操、諸葛亮的顯赫建樹，但觀其用人，確有獨到之處。孫權(quán)對于原班老臣，就使用了尊重的態(tài)度，善納其言，形成一大特色。如對待張昭這個長二十多歲的老臣，“以師傅之禮”。張昭敢于斥責，并且盡心盡力。對待顧雍，孫權(quán)經(jīng)常向他請教，擇其善而從之。敬老愛賢，折服滿朝。孫權(quán)同時敢于大膽使用年輕人，依靠一大批年輕有為的“少壯派”，孫權(quán)終成大業(yè)。208年冬，曹操率兵數(shù)十萬南下，形勢十分險峻。降還是戰(zhàn)，經(jīng)過反復(fù)爭論。在聽取魯肅等人的意見后確定了抵抗的戰(zhàn)略，誰擔任主帥又成為問題。在經(jīng)吳國太等提示后，孫權(quán)恍然大悟召周瑜委以重任。周瑜、魯肅與前來合作的諸葛亮等一起周密策劃，大敗曹操于赤壁，奠定了孫權(quán)與曹操、劉備鼎立的基礎(chǔ)。此時孫權(quán)不足30歲，周瑜略長，魯肅不過36歲。其他如在劉備傾國攻打東吳時大膽任用陸遜率兵抗蜀，大獲全勝。在用人問題上，孫權(quán)能夠廣泛聽取眾人意見，擇善而從。如繼任之初召見周瑜，委以重任，并聽取大政方針，周瑜“自古‘得人者昌，失人者亡’。為今之計，須求高明遠見之人為輔，然后江東可定也”的意見孫權(quán)極為重視，而周瑜推薦的“凡品”就是魯肅，年僅20多歲，一個普通的地主鄉(xiāng)紳。一些大臣輕蔑輕視，但孫權(quán)卻對魯肅非常敬重，終日不倦，甚至有時抵足而眠，談到深夜。有了著名的“榻上之策?！保ā懊C竊料漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東以觀天下之畔。今乘北方多務(wù)，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極而據(jù)守之；然后建號帝王，以圖天下，此高祖之業(yè)也?！保┡c諸葛亮的“隆中對”英雄所見略同。孫權(quán)用人的另一特色就是任人不疑，重賞慎罰。如孫權(quán)對諸葛瑾的信任。對臣下相知至深，博得部屬的誓死相報。對甘寧這個黃祖的舊將的態(tài)度，最終甘寧為其馬革裹尸?！俺昃刂?，報友化仇讎。”當時孫權(quán)經(jīng)營下，東吳帝國空前繁盛，特別是當時東吳的生產(chǎn)水平技術(shù)和科學(xué)文化達到了相當先進的地步，如萬名兵士打到夷州（今臺灣）。當然，孫權(quán)個人性格尚有不足之處，如有時面臨大事非常猶豫，遇到強敵有時怯陣，赤壁大戰(zhàn)中都有所表現(xiàn)。同時性格中還殘留一些兒童的稚氣。“得人才者得天下”。魏、蜀、吳三國能夠在漢末群雄蜂起的背景下最終形成鼎立之勢，原因都是主要領(lǐng)導(dǎo)人有著比較先進的人才觀。如曹操“唯才是舉”、“知人善任”，所以人才最多、勢力最強；而劉備“舉大事者，必以人為本，特點是求賢若渴、以誠待士、尊重人才。而孫權(quán)的人才觀更顯進步，“能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣?！币揽咳后w智慧，重視人才使用與培養(yǎng)，形成整體智力優(yōu)勢，避免“人亡政息”，使事業(yè)可以長期延續(xù)下去。清代趙翼在《二十二史札記》中就此進行了比較，“人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，故乃眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人亦各有不同者，大概曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投，后世尚可推見其心跡也。”五、關(guān)羽形象關(guān)羽是“這一個”（典型環(huán)境中的典型人物），優(yōu)點與長處令人贊嘆不已，缺點與不足讓人遺憾唏噓。關(guān)羽對國家憂慮講求“忠”，對朋友情意講求“義”，對奸賊講求“勇”，這些構(gòu)成了他品格的思維模式和行為準則。他的由人到神，值得我們認真分析和理解。雖然起初關(guān)羽是個“推車大漢”，但他不斷努力完善自己，認真研讀《春秋》，日富儒者風(fēng)范。關(guān)羽因此既能馳騁疆場，又申明大義，文武兼?zhèn)?、智勇雙全。關(guān)羽常常呈現(xiàn)一種極富理想色彩的奇特形象。如他與紀靈三十回合大戰(zhàn)不分勝負，紀靈叫停要休息，“關(guān)公便撥馬回陣，立于陣前候立?！边@一驕傲自負而神態(tài)自若的形象被毛宗崗贊嘆為“儒雅之極”。單刀會描寫“船漸漸近岸，見云長青巾綠袍，坐于船上；旁邊周倉捧著大刀，八九個關(guān)西大漢，各跨腰刀一口?！狈置魇顷J龍?zhí)痘⒀ǎP(guān)羽則如此儒雅之極，英武之極。這些栩栩如生的描寫，將關(guān)羽賦予了儒士風(fēng)采，從而升華到內(nèi)在高尚修養(yǎng)而外足以濟世的圣人形象。圣人固然有獨特的神情形貌，更重要的是人格修養(yǎng)，尤其是德行，如對待長幼尊卑之禮的遵循與維護。如他降曹操的三個“約定”，曹操已經(jīng)答應(yīng)還不行，還要進城告訴二嫂。徹夜站立于嫂嫂的門外守護。關(guān)羽的尋兄之義，思漢之忠得到了表現(xiàn)。而且不為財物爵賜所誘惑，實現(xiàn)了孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守，使人格品德展現(xiàn)到了一個更高的層次。尤其是華容道放走曹操，最根本的原因在于其道德良知，難怪李贄讀到這里贊道：“云長是圣人，是佛?！标P(guān)羽得到人們的欽佩主要由兩個方面：第一，為人情義深重；第二，作戰(zhàn)勇冠三軍。但作為領(lǐng)導(dǎo)人的嚴重不足也很明顯，“矜于士而體恤卒?！边@一切都源于他的“傲”，既驕傲輕敵，又極其自傲。我們可以將其一生分為兩個階段：孔明入川之前，他在劉備和孔明的領(lǐng)導(dǎo)下是一個優(yōu)秀的戰(zhàn)將；后一個時期鎮(zhèn)守荊州，剛而自矜，忽視人際關(guān)系的性格，加上識人用人一系列失誤等因素，他未能成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。

上編·第五章《三國演義》藝術(shù)談一、《三國演義》的審美意象《三國演義》的橫空出世，唱響了中國章回小說的生命之歌。而諸葛亮、曹操、關(guān)羽等藝術(shù)形象也開創(chuàng)了歷史小說塑造典型的先河?！度龂萘x》是歷史小說，屬于歷史文學(xué)的范疇，因此其歷史真實和藝術(shù)真實問題一直是人們關(guān)注的重心。明代弘歷年間蔣大器《三國志通俗演義·序》中指出羅貫中“以平陽陳壽傳，考諸國史”，而又“留心損益”，“其間亦未免一二過與不及”，然“事紀其實，亦庶幾乎史”。首次提出這個話題，惜只強調(diào)“事紀其實”。明嘉靖年間張尚德作《三國志通俗演義·引》肯定其“通其事”（正確的歷史知識）、“悟其義”（道德教育）、“興乎感”（美感教育），認為這是歷史小說應(yīng)該達到的三條原則，實際上已經(jīng)接觸到歷史小說的創(chuàng)作任務(wù)和社會功能問題。明萬歷年間謝肇制《五雜俎》中有《三國演義》“事太實則近腐”，并提出“凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆?！鼻宕聦W(xué)誠《丙辰札記》中評價“《三國演義》則七分實事，三分虛構(gòu)。以致觀者往往為所惑亂”，進而提出“須實則概從其實，虛則明著寓言，不可虛實錯雜如《三國》之淆人耳?！苯▏蠊?、翦伯贊等都從為曹操翻案出發(fā)要求歷史小說要完全符合歷史真實，尤其是要符合正史的記載。從二十世紀八十年代起，關(guān)于《三國演義》歷史真實性與藝術(shù)真實性問題展開更加熱烈的討論。不同的學(xué)者從不同的角度發(fā)表自己的意見。但我們覺得，先哲們有“立象意盡意”的說法，如果從審美創(chuàng)造的角度解讀《三國演義》或許更有幫助。審美意象是藝術(shù)創(chuàng)作過程中審美主體的情意與審美客體的物象通過情感和想象的作用，在藝術(shù)家的頭腦中融合、營構(gòu)的產(chǎn)物。通過藝術(shù)創(chuàng)作予以客觀化，成為藝術(shù)形象。審美意象作為意與象、心與物的統(tǒng)一，是聯(lián)結(jié)審美主客體的統(tǒng)一的樞紐，是藝術(shù)創(chuàng)作中由現(xiàn)實生活化為藝術(shù)作品的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！度龂萘x》的審美意象，首先具有靈敏的知覺性。羅貫中生活的元末明初與三國時期何其相似。作者生活在這樣的社會環(huán)境中，又經(jīng)歷了從“有志圖王”到“傳神稗史”的人生歷程，有志不得，懷才不遇。所以他了解現(xiàn)實，向往未來，既有個人愁苦、不平和牢騷的體驗，也有中國士大夫固有的憂患意識和匡世濟民的強烈使命感。他的個人心靈感受注解通向社會、民族的整體，個人的人生感渭融合進了對國難民瘼的關(guān)切，終究會發(fā)出“吾不能為誰可為之”的沉痛呼喊。而呼喊英雄的人物所瞄準的就是英雄輩出的時代。羅貫中在歷史的回音壁上獲得了共鳴。他筆下的諸葛亮在三國時期就是一位極具影響力的杰出人物，行義以達其道，永效忠貞之節(jié)；開誠心，布公道，廉潔自律。重實學(xué)，講實用，精心發(fā)明創(chuàng)造；善審時度勢，能正確決策。諸葛孔明以特厚的道德，特高的智識，文治武功的輝煌業(yè)績，鑄造成完美的人格，是一個引發(fā)人們美感的客觀對象。于是，一個極能引起人們美感的諸葛亮，一個胸懷審美態(tài)度的主體羅貫中，你我相融，達到“神合”，從而形成諸葛亮式的審美意象，既保留了歷史人物的優(yōu)越特質(zhì)，又蘊含了羅貫中的真實情感，也流露出雙方擁合為一的欣喜。既然作家的創(chuàng)作大局已定，其他的歷史素材則可以按需所用，盡情組合了。《三國演義》的審美意象，還具有豐富的想象性。中國傳統(tǒng)美學(xué)中有所謂“發(fā)憤抒情”的命題。即藝術(shù)想象的展開，是作家郁結(jié)于心的深層情緒、在創(chuàng)作中求得釋放的結(jié)果，提供的意象基本上都是想象性意象。如屈原被僭，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，開創(chuàng)“發(fā)憤抒情”的楚騷傳統(tǒng)。明清時期被推廣到眾多的藝術(shù)領(lǐng)域，李贄對《拜月》、《西廂》和《琵琶》進行評議后說，作家之情“蓄極積久，勢不能遏。一日見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！彼€直指《水滸傳》為“發(fā)憤之所作”。蒲松齡慨嘆人生無知己，自敘《聊齋志異》為“孤憤之書”。如此，對羅貫中來說本為“有志圖王者”，卻不得志于當時，所以“傳神稗史”，不滿于社會、不肯放棄的高情遠志，當受到三國歷史人物及其情境觸發(fā)時，便勃欲而出的情緒沖動找到了宣泄的契機。通俗文學(xué)一般是以基本母題的變形展開作為共性的。三國時期的人物和故事，經(jīng)歷由晉到明的漫長時段，遭受了多少次改造和變形，形成了多少個母題系列。而《三國演義》中想象性審美意象的鑄造，都包含了對歷史人物的加工和變形，體現(xiàn)出對現(xiàn)實世界景物情事的超越。如“三顧茅廬”就成功地表現(xiàn)了劉玄德思賢若渴、禮賢下士的特征，其間不乏對“先主遂諸葛，凡三往，乃見”史料記載的加工與變形。隆中的景物，傳播的歌聲以及諸葛亮的外貌形態(tài)等等，都是羅貫中“神思”的結(jié)晶。這里的心理時空取代了現(xiàn)實時空，來自現(xiàn)實世界的景物情事，都因夢幻般的濃縮、置換、象征作用而強烈變形，使“客觀表象”富有濃郁的理想色彩?！俺啾谥畱?zhàn)”是羅貫中構(gòu)筑人物畫廊的重頭戲，曹操、劉備、周瑜、魯肅、諸葛亮、關(guān)羽、張飛和趙云等一一亮相。作者賦予曹操精彩的“三笑一哭”，這是史書上并無記載的，屬于羅貫中“子虛烏有”的創(chuàng)造，其目的如何？作用何在？毛宗崗50回回前總評有云：“曹操于舟中舞槊之時，既大笑；今在華容敗走之前，又大笑。前之笑是得意，后之笑是強顏；前之笑是適己，后之笑是罵人；前之笑既樂極生悲，后之笑又非苦中得樂。前之笑與后之笑，都無是處。千古而下，又當笑其所笑。……曹操前哭典韋，而后哭郭嘉?？揠m同而所哭則異：哭典韋之哭，所以感眾將士也；哭郭嘉之哭，所以愧眾謀士也。前之哭似賞，后之哭勝似打。不謂奸雄眼淚既可作錢帛用，又可作梃杖用。奸雄之奸，真是奸得可愛！”毛宗崗所謂“三絕”在“華容放曹”一段中都有表現(xiàn)：曹操老奸巨滑，號稱奸絕，可是被諸葛亮算個正著，一路伏兵紛紛攔住去路，性命難保；諸葛亮運籌帷幄，派關(guān)云長一支兵馬將曹操當頭攔住，不愧智絕；關(guān)羽為報曹操舊恩，不惜違抗軍令拼死放曹操，堪稱義絕。魯迅“寫華容道上放曹操一節(jié)，則義勇之氣可掬，如見其人。”毛宗崗則評說“拼將一死酬知己，致令千秋仰義名”，都稱贊關(guān)羽之義。羅貫中基于“發(fā)憤抒情”的需要，在鑄造小說的審美意象時，成功地運用了傳統(tǒng)意象與神話意象相結(jié)合的方法。他借助傳統(tǒng)意象，把歷史人物的“特質(zhì)”移入藝術(shù)形象中，使形象具有深厚的歷史文化內(nèi)涵；他借助神話意象，把超現(xiàn)實的力量賦予藝術(shù)形象，使形象實現(xiàn)生存的超越，更富有理想的血肉。如對劉備的描寫，作者將劉備的優(yōu)越特質(zhì)寫進藝術(shù)形象，同時將“的盧”神馬的故事著力渲染，用“得馬”、“贈馬”、“還馬”、“馬躍檀溪”和“落鳳坡?lián)Q馬”構(gòu)成《三國演義》中劉備與的盧馬的完整故事，其中使用的手法，或是移花接木，或是以假當真，到了作者手里都可以做到不露痕跡、天衣無縫的地步。作品中的關(guān)羽從“桃園結(jié)義”到“敗走麥城”，作者可謂“重著精神，務(wù)必發(fā)揮使透”，把其義、仁、勇表現(xiàn)充分。另外還在他死后繼續(xù)發(fā)揮作用，頻頻顯圣，大罵孫權(quán)、追殺呂蒙，助關(guān)興捉殺潘璋，幫張苞打退曹軍，向普靜禪師謝恩，在玉泉山顯圣護民等等，使其義、仁、勇得以延伸，讓作品思想再次升華。《三國演義》的審美意象，又大多具有濃郁的悲劇性，作者著筆愈多、寄托愈深者，悲劇性愈強。劉關(guān)張的悲劇成因與價值各不相同，但都能使人在震撼中思索，在思索中震撼，受到作者主觀意圖的刺激與啟迪。諸葛亮的悲劇成因不是他輕敵傲友，不是他因義暴虐，也不是他剛愎自用為手足而誤國，而是在他的智慧與忠貞，在他為事業(yè)的執(zhí)著與赤誠。諸葛亮抱恨長逝后，為了“兩川生靈”再次顯圣定軍山勸告鐘會。羅貫中寫出了諸葛亮對死的無奈，對生的留戀，對功業(yè)未竟的遺憾；寫出了人的特質(zhì)，魂的情愫，傳遞出纏綿回蕩的悲壯之曲。諸葛亮的人生悲劇，已經(jīng)超越了個人的因素而富有凝重的歷史責任感。二、《三國演義》的敘事藝術(shù)敘事學(xué)對于文學(xué)作品，尤其是小說的結(jié)構(gòu)模式、敘事機制、形式技巧的分析趨于科學(xué)化和系統(tǒng)化，并開拓了文學(xué)批評、理論研究的廣度和深度，從而提高了對文學(xué)作品審美特征的認識和欣賞水平。以此來分析《三國演義》，可以發(fā)現(xiàn)其敘事藝術(shù)的審美特性有其自身的孕育、萌生、成型的完整過程。史傳文學(xué)與俗文學(xué)表現(xiàn)出來根本性的不同。金圣嘆的感悟是，史學(xué)的虛是“以文運事”，要在事實基礎(chǔ)上“算計出一篇文字來”。這“算計”中就包括“懸想事勢”，但不能任意虛構(gòu)，這樣的敘事是“死象之骨”式的還原，“是先有事生成如此如此”，可以稱為再造式想象；而小說家的虛構(gòu)是“因文生事”，可以突破歷史的框框，可以“順著筆性去，削高補低都由我”，這樣的敘事是“信馬由韁”式的虛構(gòu)，可稱為創(chuàng)造性想象。金圣嘆很有見地地從小說敘事方式的角度劃清了敘事的不同性質(zhì)和功能，其重要價值是最早明確地劃清了歷史敘事與文學(xué)敘事的區(qū)別，勾勒出中國古典小說敘事思想的發(fā)展軌跡，觸及到文學(xué)敘事思維的本質(zhì)特征——虛構(gòu)，從而使文學(xué)敘事脫離了歷史敘事“征實”的觀念。而《三國演義》是一部歷史敘事與文學(xué)敘事親緣關(guān)系密切的作品。中國古典小說的“章回”，是一個具有一定長度的結(jié)構(gòu)單元的開創(chuàng)，在中國古典小說敘事學(xué)上是一次重大的轉(zhuǎn)折，既表現(xiàn)文學(xué)敘事脫胎于歷史敘事的血緣關(guān)系，又開拓了文學(xué)敘事自己的發(fā)展道路。正如美國學(xué)者浦安迪在其《中國敘事學(xué)》中指出的，明清章回小說源起史傳文學(xué)，存在著兩種不同的敘事方式，即“歷史敘事”和“虛構(gòu)敘事”（文學(xué)敘事），認為《史記》在這兩種敘事中都提供了一個“慣用的敘事單元”。但這一“慣用敘事單元”在歷史敘事和文學(xué)敘事中究竟有什么不同？主要由三點不同：其一，史書的“列傳”是史傳文學(xué)“各國分書，個人分載”的敘事方式，具有相對的獨立性。而“章回”是長篇敘事“總成一篇”有機的一個環(huán)節(jié)，雖然在形式上具有相對獨立的特征，但內(nèi)在卻受到整個敘事結(jié)構(gòu)所具有的原則的制約，體現(xiàn)出整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)節(jié)性的統(tǒng)一。其二，“章回”是古典小說分割出的最基本的敘事形態(tài)，突出了空間敘事的特征，而敘事空間則包括了心理空間、夢幻空間、神話空間等一系列虛擬空間，這則為史籍“列傳”所不為；其三，“列傳”這一“慣用敘事單元”為歷代史學(xué)家所沿襲，形成了“紀傳體”的敘事方式。如在《史記》中與“表”、“本紀”所展示的歷史時代更替的發(fā)展進程，互為呼應(yīng)，體現(xiàn)了歷史的整體感，恢復(fù)了歷史時空的真面目，但并不改變歷史真實的年輪。而“章回”按照敘事順序組合成一部長篇小說，可以鮮明地感知敘事主體對歷史時空的控制和調(diào)節(jié)，建造審美的時空結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了歷史進程中人物的命運和情感。時間藝術(shù)以空間結(jié)構(gòu)形式為中心是文學(xué)敘事的基本特征。過去的中國學(xué)者一向輕視中國古典小說結(jié)構(gòu)。最早注意并構(gòu)建中國敘事學(xué)的是美國學(xué)者浦安迪，他發(fā)現(xiàn)了中國明清小說時空布局的特點：“中國明清文人小說醉心于以季節(jié)為框架的時間性結(jié)構(gòu)的同時，也極講究‘空間性’的布局，所以歷代的傳統(tǒng)小說評點家采用的批評術(shù)語，有一部分源自于山水畫論。其中最明顯的例子，莫過于毛宗崗在批評《三國志演義》是所用的一系列術(shù)語，如‘近山宵抹、遠樹輕描’，‘奇峰對插、錦屏對峙’，‘橫云斷嶺、橫橋鎖溪’等等，足見這類批評概念與‘空間性’布局的關(guān)系?！边@里所指《三國演義》時間的空間化敘事藝術(shù)主要包括：其一，在相對短的時間里展開相對大的空間范圍。不僅集中表現(xiàn)矛盾線索復(fù)雜、出場人物眾多、活動地域廣闊的歷史事件的全景，而且時間是在空間的轉(zhuǎn)換中自然地得到體現(xiàn)。如官渡之戰(zhàn)?！度龂萘x》戰(zhàn)爭敘事在空間結(jié)構(gòu)上突出地表現(xiàn)為：戰(zhàn)爭場面的轉(zhuǎn)換，戰(zhàn)爭場面的擴展和延伸。其二，在時空交叉的歷史坐標中，以突出幾個歷史軸心人物的空間活動，來體現(xiàn)歷史進程的時間性，如曹操、劉備、諸葛亮等等；其三，借用背景式的歷史人物把時序作為一種象征，表現(xiàn)歷史空間的大動蕩、大分化、大改組。如漢獻帝一直是時序的象征。《三國演義》文學(xué)敘事是小說家把三國特定的歷史生活轉(zhuǎn)換為審美形態(tài)的結(jié)晶，也是小說家掌握現(xiàn)實世界的一種形式。作為文本敘事形態(tài)的《三國演義》是在反映歷史上的現(xiàn)實時空關(guān)系中體現(xiàn)自己的，也就是說敘事時空形態(tài)不能脫離現(xiàn)實時空形態(tài)而存在。而小說家對敘事時空機制是如何有效地控制和調(diào)度的。小說家需要經(jīng)過一個藝術(shù)感知和創(chuàng)造過程，這之中滲透著小說家藝術(shù)感知的審美特點和主體意識的直接介入。由于受到小說家的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、審美理想、氣質(zhì)才能和創(chuàng)造動機等因素的影響，對現(xiàn)實時空關(guān)系的感受和理解會出現(xiàn)很大的差異，所構(gòu)建的審美時空形態(tài)，就會同現(xiàn)實時空形態(tài)之間存在著距離、錯位或傾斜。敘事時間切點與它所展開的敘事空間成反比，切點越少展示的空間越大，所概括的生活內(nèi)容就越寬廣。所以小說敘事結(jié)構(gòu)有限而封閉的自身系統(tǒng)中，時間和空間是矛盾著存在的。所以《三國演義》中羅貫中將情節(jié)的矛盾沖突推向高潮時，緊緊嵌進一瞬間，為人物的性格和命運提供了一個張力的空間，這時小說的空間結(jié)構(gòu)就會呈現(xiàn)出驚人的擴展、凝練和集中。如“舌戰(zhàn)群儒”。這就是所謂的不能記流水賬的原因了。同時，小說家如何調(diào)整和平衡敘事與現(xiàn)實時空差別，總是與他的視野焦點聯(lián)系在一起。即把在敘事框架中再現(xiàn)的社會生活作為一個整體，選擇一個最佳的透視點，作為一個固定的敘事視角，去透視一切歷史事件的因果和歷史人物的關(guān)系。據(jù)此，羅貫中才能將三國歷史盡收眼底，哪一個時期為重心，三國中哪些人物置于焦距的中心，波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面又以哪些為最清晰突出，就可以進行選擇。再者，敘事主體有著自己的審美選擇。敘事主體的情感意識與表現(xiàn)對象蘊含的思想內(nèi)容相契合，表現(xiàn)出敘事主體在認識和處理客體時的某種創(chuàng)作傾向，并影響著選材角度、提煉角度和敘事視角。光明與黑暗，正面與反面，……。這種選擇造就了審美與現(xiàn)實的時空錯位現(xiàn)象，最能體現(xiàn)出作家的主體傾向?！度龂萘x》以蜀漢為中心選材，和羅貫中“擁劉反曹”思想傾向相一致，并且處處投影在他所建造的審美時空形態(tài)中。要之，《三國演義》文學(xué)敘事從歷史敘事中剝離出來，在文體上取得了獨立的意義，并形成了自己的基本特征——時空藝術(shù)空間化?！度龂萘x》敘事藝術(shù)開拓了中國古典小說的文學(xué)敘事。佛家有偈語“伸恭皆閭，張外拂短?！保ㄖt恭處世，到處都有出路。眼睛向外，才能克服自己的短處）敘事學(xué)理論源自西方，但不可生吞活剝，而要堅持主體性原則，發(fā)掘具有中國特色的理論體系，輔以中國文學(xué)的例證，才能真正立足。三、《三國演義》的語言藝術(shù)《三國演義》是用半文半白的語言寫成的。庸愚子（蔣大器）在《三國志通俗演義·序》中說：“文不甚深，言不甚俗”，即既不同于正史的“理微義奧”“不通乎眾人”，又不似《平話》之類的講史“言辭鄙陋，又失之于野”，而是“人人得而知之”。的確，《三國演義》的語言成就歷來受到人們的稱道。有人也指出，《三國演義》不如全白話的長篇小說通俗，如《水滸傳》、《紅樓夢》等等。但羅貫中使用這樣的語言，并非一味好古，而是有其內(nèi)在的原因：其一，寫一千多年前的歷史題材，且涉及人物多為中上層人物，使用半文半白的語言比較容易造成歷史感，且吻合人物身份；其二，《三國》中引用了大量的歷史文獻，如詔、策、令、問對、書表等等，均為文言材料，而作品敘事語言和對話語言都用白話似乎很不協(xié)調(diào)。如第38回“定三分隆中決策”中諸葛亮對劉備的一番分析大多引自“隆中對”（見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）。小說中將作者的敘事語言、人物對話等有機地結(jié)合起來，達到水乳交融的高度。從作品實際來看，這種語言的風(fēng)格表現(xiàn)力很強。如寫人：羅貫中擅長白描手法，即以簡潔的語言把人物神態(tài)舉止寫得鮮明生動。人物外貌能夠抓住其主要特征，三言兩語，人物神情畢肖，活脫如見。寫張飛“身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頜虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”，二十字將一個“莽張飛”威猛形象立了起來。人物語言行動緊扣特定環(huán)境，寫出其性格特色。如104回寫諸葛亮臨終巡營：“強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營。自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，遏此其極！’”融入了多少復(fù)雜的情思?！伴L嘆”又將其為國盡忠的高度責任感和壯志未酬的悲憤淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如敘事：善于抓住事件的關(guān)鍵和矛盾的主要方面，以簡約明快的語言，將事件寫得靈動多變，極富吸引力。第5回“溫酒斬華雄”，虛實結(jié)合，正反映襯，一杯酒從小見大，情節(jié)跳蕩激越，將關(guān)羽的自尊、自信、神勇寫得光彩照人，而袁紹的囿于禮俗，袁術(shù)的輕狂驕橫，曹操的慧眼識人等等盡在其中。（忽探子來報：“華雄引鐵騎下關(guān)，用長竿挑著孫太守赤幘，來寨前大罵搦戰(zhàn)?！苯B曰：“誰敢去戰(zhàn)？”袁術(shù)背后轉(zhuǎn)出驍將俞涉曰：“小將愿往?！苯B喜，便著俞涉出馬。即時報來：“俞涉與華雄戰(zhàn)不三合，被華雄斬了?！北姶篌@。太守韓馥曰：“吾有上將潘鳳，可斬華雄?！苯B急令出戰(zhàn)。潘鳳手提大斧上馬。去不多時，飛馬來報：“潘鳳又被華雄斬了?！北娊允?。紹曰：“可惜吾上將顏良、文丑未至！得一人在此，何懼華雄！”言未畢，階下一人大呼出曰：“小將愿往斬華雄頭，獻于帳下！”眾視之，見其人身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前。紹問何人。公孫瓚曰：“此劉玄德之弟關(guān)羽也?！苯B問現(xiàn)居何職。瓚曰：“跟隨劉玄德充馬弓手?！睅ど显g(shù)大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責之未遲?！痹B曰：“使一弓手出戰(zhàn)，必被華雄所笑?！辈僭唬骸按巳藘x表不俗，華雄安知他是弓手？”關(guān)公曰：“如不勝，請斬某頭?！辈俳提嚐峋埔槐?，與關(guān)公飲了上馬。關(guān)公曰：“酒且斟下，某去便來?！背鰩ぬ岬?，飛身上馬。眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。后人有詩贊之曰：“威鎮(zhèn)乾坤第一功，轅門畫鼓響冬冬。云長停盞施英勇，酒尚溫時斬華雄?！保度龂萘x》的語言以半文半白的淺近文言為主，但有些人物的語言也帶有較多的白話成分和市井色彩。如第16回張飛戰(zhàn)呂布的小沛一戰(zhàn)中，張飛口頭語言的通俗與呂布語言的文言形成了較為鮮明的對照。（兩陣圓處，玄德出馬曰：“兄長何故領(lǐng)兵到此？”布指罵曰：“我轅門射戟，救你大難，你何故奪我馬匹？”玄德曰：“備因缺馬，令人四下收買，安敢奪兄馬匹?！辈荚唬耗惚闶箯堬w奪了我好馬一百五十匹，尚自抵賴！”張飛挺槍出馬曰：“是我奪了你好馬！你今待怎么？”布罵曰：“環(huán)眼賊！你累次渺視我！”飛曰：“我奪你馬你便惱，你奪我哥哥的徐州便不說了！”布挺戟出馬來戰(zhàn)張飛，飛亦挺槍來迎。兩個酣戰(zhàn)一百余合，未見勝負。玄德恐有疏失，急鳴金收軍入城。）四、《三國演義》的創(chuàng)作方法從總體情況來看，《三國演義》的創(chuàng)作方法既不屬于今天所說的現(xiàn)實主義，也不屬于今天所說的浪漫主義，而是現(xiàn)實主義與浪漫情調(diào)、傳奇色彩的結(jié)合。這種創(chuàng)作方法來源于古代章回小說的生成環(huán)境，也植根于以“奇”為美的民族審美心理。在具體編織情節(jié)、塑造人物時，羅貫中主要繼承了民間通俗文藝的傳統(tǒng)，大膽發(fā)揮浪漫主義想象，大量進行藝術(shù)虛構(gòu)，運用夸張手法，表現(xiàn)出濃重的浪漫情調(diào)和傳奇色彩。這種虛實結(jié)合，亦虛亦實的創(chuàng)作方法乃是《三國演義》的基本創(chuàng)作方法，是其最重要的藝術(shù)特征。第一，既是現(xiàn)實的，又是傳奇的。二十世紀以來，中國學(xué)者研究中國問題，包括傳統(tǒng)文化時，不得不使用一套主要源于歐美或借自日本的語匯(術(shù)語、概念、范疇等)。這既是學(xué)習(xí)和借鑒之必須，也是對外溝通、交流之必要。盡管許多中國學(xué)者一直努力地發(fā)掘本民族的話語資源，弘揚其精華，開發(fā)其現(xiàn)代意義，也只能與外來語匯互相借鑒，互相依存，共同承擔語言的使用功能。事實上，經(jīng)過長期的使用和磨合，大量原本是外來的語匯已經(jīng)融入現(xiàn)代中國語言，成為中國學(xué)術(shù)、文化語匯的重要組成部分;如果完全離開這套語匯，現(xiàn)代中國人幾乎無法順暢地思維和表達。不過，值得重視的是，在使用外來語匯研究中國傳統(tǒng)文化時，既要掌握其普適意義，又要注意其中相當一部分與傳統(tǒng)文化實際情況的某些區(qū)別乃至脫節(jié)，不能簡單化、形式化地生搬硬套。在運用“現(xiàn)實主義”、“浪漫主義”等概念研究中國古代文學(xué)，特別是古代小說時，這一點就非常重要。一般認為，作為一種文藝思潮，現(xiàn)實主義和浪漫主義成熟于十九世紀的歐洲。然而，作為一種基本的創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作方法，現(xiàn)實主義精神和浪漫主義精神很早就出現(xiàn)于不同國家、不同民族的文學(xué)創(chuàng)作中。就現(xiàn)實主義而言，凡是力圖真實地反映社會現(xiàn)實和歷史生活的本來樣式的作品，均可視為具有現(xiàn)實主義精神;只是在不同時代、不同國家的文學(xué)藝術(shù)中，人們觀察和把握現(xiàn)實生活的能力、表現(xiàn)生活真實的廣度和深度有所不同罷了;而在不同的文藝樣式中，現(xiàn)實主義的形態(tài)也有很大區(qū)別。人們熟知的恩格斯名言“除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，應(yīng)該是在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的歐洲國家，在現(xiàn)實主義文藝思潮成熟以后，對以塑造人物形象為主的小說，特別是長篇小說的要求。就浪漫主義而言，凡是按照人們希望的樣子來反映生活，偏重主觀，富于理想色彩的作品，均可視為具有浪漫主義精神;只是在不同的文藝樣式、不同的具體作品中，浪漫精神、浪漫情調(diào)的濃烈程度不同罷了。從概念的角度來看，現(xiàn)實主義和浪漫主義各自具有鮮明的特征，不應(yīng)混淆;但在極其豐富的創(chuàng)作實踐中，它們卻并非彼此完全絕緣，而常常互相交錯，一體共生。一個現(xiàn)實主義作家，也會具有浪漫情調(diào);一個浪漫主義作家，也會具有現(xiàn)實精神。李白是公認的偉大的浪漫主義詩人，其不朽名篇《蜀道難》、《將進酒》、《夢游天姥吟留別》等雄奇瑰麗，噴薄而出的浪漫精神激蕩千古;而《宿五松山下荀媼家》、《望鸚鵡洲悲禰衡》等則是充滿現(xiàn)實情懷的佳作。杜甫是公認的偉大的現(xiàn)實主義詩人，其代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》、“三吏”、“三別”等直面人生，深沉博大的現(xiàn)實主義精神輝耀百代。而《望岳》、《飲中八仙歌》、《聞官軍收河南河北》等不也是洋溢著浪漫情調(diào)的名篇?如果忽視活生生的創(chuàng)作實踐，滿足于從概念到概念的理論推導(dǎo)，未免會膠柱鼓瑟，削足適履，表面看來雄辯滔滔，卻難以透徹地理解千差萬別的作家，合理地解釋千姿百態(tài)的文藝作品。在中國文學(xué)發(fā)展史上，由于生存環(huán)境和民族性格的原因，現(xiàn)實主義長期居于主流地位。同時，中國文學(xué)很早便形成了“好奇”的審美心理。以“奇”為美，以“奇”為勝。在詩文等傳統(tǒng)的正宗文學(xué)中，人們崇尚“奇思”、“奇文”、“奇字”，正如杜甫名句所說的:“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”(《江上值水如海勢聊短述》)而在小說、戲曲等非正統(tǒng)文學(xué)中，人們更追求“奇事”、“奇人”、“奇情”。例如:晉代葛洪《神仙傳自序》便指出該書具有“深妙奇異”的特點;南朝梁蕭綺《拾遺記序》認為該書內(nèi)容“殊怪必舉，紀事存樸，愛廣尚奇”;南宋洪邁《夷堅乙志序》云:“人以予好奇尚異也，每得一說，千里寄聲……凡甲乙二書，合為六百事，天下之怪怪奇奇盡萃于是矣?！彼文﹦⒊轿淘凇妒勒f新語》眉批中，對《夙惠》篇中“何晏明惠”一則批曰:“字形語勢皆繪，奇事奇事?！痹墼L《〈錄鬼簿〉序》中作《湘妃曲》，贊揚鐘嗣成的《錄鬼簿》“示佳編古怪新奇”，實際上是贊揚書中涉及的大量元雜劇優(yōu)秀作品“古怪新奇”。由此可見，以“奇”為美乃是古代眾多作家藝術(shù)家自覺的藝術(shù)追求。羅貫中創(chuàng)作史詩型巨著《三國演義》時，一方面以綜觀天