第六章 文化系統(tǒng)與文化結(jié)構(gòu)

第六章文化系統(tǒng)與文化結(jié)構(gòu)第一節(jié)民族文化系統(tǒng)任何文化都是一個系統(tǒng)，都由系統(tǒng)內(nèi)部各個要素（子系統(tǒng)）組成。一個民族的整體文化如此，具體的文化事項也是如此。前面第二章分別介紹中國民族文化的構(gòu)成要素，這些要素即構(gòu)成中國民族文化這個大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)。我們要運(yùn)用系統(tǒng)的觀點和方法觀察分析文化，才能認(rèn)識文化的構(gòu)成、性質(zhì)和演變發(fā)展。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，社會分工越來越細(xì)，學(xué)科的分化也越來越細(xì)。文藝復(fù)興以來，西方文化研究的弱點就在于只注重對學(xué)科對象的分析和專門化，而忽視了綜合的研究。針對這種情況，人們提出“系統(tǒng)論”、“結(jié)構(gòu)論”，從總體上把握事物，把事物看作一個體系，一個系統(tǒng)，而這一系統(tǒng)是由各要素（子系統(tǒng)）組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的方法與馬克思主義辯證唯物主義觀點方法基本上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是各個要素相互聯(lián)系相互制約的整體。恩格斯說；“在我們深思熟慮地考察自然界或人類社會或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由各種聯(lián)系和相互作用、無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和，消失?！边@個“畫面”就是一個大系統(tǒng)，一個整體?！案鞣N聯(lián)系”即各個要素（子系統(tǒng)）之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系的方式，就是它的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的方法進(jìn)一步豐富了馬克思主義的整體的觀點、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。用系統(tǒng)的觀點來分析文化系統(tǒng)，首先要把文化看作一個有機(jī)、整體（整體的觀點）；其次，要分析系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素（子系統(tǒng)），以及要素之間的聯(lián)系（聯(lián)系的觀點）；第三、從整體與環(huán)境整體與要素，要素與要素的關(guān)系中進(jìn)行綜合處理，以達(dá)到最佳目的。整體是由部分、要素組成，但整體不是部分的簡單相加。亞，里斯多德說；“整體大于各部分之和”。黑格爾在《小邏輯》中也說；“譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然叫做于，但按實質(zhì)來說，已不是手了。”部分融于整體之中，各部分按其內(nèi)在規(guī)律組成有機(jī)整體，才有生命，才具有意義和功能。這種效應(yīng)就是整體效應(yīng)。正如馬克思說的，許多人協(xié)作，許多力量溶合成：一個總的力量，就造成“新的力量”，“這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別，”一個文化系統(tǒng)就是一個有機(jī)的整體，這個整體是由許多要素，許多子系統(tǒng)組成。有的把文化分成三個要素（子系統(tǒng)），即物質(zhì)文化系統(tǒng)，制度（社會）文化系統(tǒng)和精神文化系統(tǒng)。有的分七個要素，即科技文化、經(jīng)濟(jì)文化、文學(xué)藝術(shù)文化、語言文學(xué)文化、哲學(xué)文化、宗教文化、政治文化。美國托馬斯，哈定等人著的《文化與進(jìn)化》中說；“一種文化由技術(shù)的、社會的和觀念的三個子系統(tǒng)構(gòu)成。技術(shù)系統(tǒng)是決定其它兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是一般進(jìn)化的內(nèi)在動因。這樣，我們就可以視一種文化為三個層次的序列：技術(shù)層為基礎(chǔ)，觀念層最高，社會層居中?！泵總€子系統(tǒng)又由若干更小的子系統(tǒng)和文化特質(zhì)組成。每個文化特質(zhì)和子系統(tǒng)部是大系統(tǒng)中的有機(jī)組成：部分。整體由部分組成，部分離不開整體。一個民族文化的發(fā)展，首先要以科學(xué)技術(shù)一一生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，為先導(dǎo)同時，其他方面也要協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)；如果某一方面停滯了，出了問題，都會影響整個民族文化的發(fā)展。一種文化，不僅需要把它放在更大的文化系統(tǒng)中考察，才能認(rèn)清它的地位作用和發(fā)展規(guī)律，而且需要對它本身作系統(tǒng)的分析，分析它內(nèi)部的更小的系統(tǒng)和這些系統(tǒng)的關(guān)系，才能把握這種文化的意義和本質(zhì)。苗族侗族盛行唱攔路歌習(xí)俗?？腿藖淼?，就在寨門外或家門口設(shè)卡攔路，通過對歌，客人歌手對贏了，才迎進(jìn)寨進(jìn)門。它產(chǎn)生的背景和反映的生活（也是大的文化系統(tǒng)）是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家族宗法制文化。，是喜歌善舞、團(tuán)結(jié)友愛、熱情好客的民族性格。攔路歌就是這一文化系統(tǒng)中的一個組成部分。攔路歌本身又是一個復(fù)合體，也可視為一個小的系統(tǒng)，它包括歌詞（文學(xué)）、歌曲（音樂）和儀式（民俗）三個系統(tǒng)。我們要以系統(tǒng)的方法研究攔路歌，就應(yīng)注意到它的這些方方面面。過去一些音樂家只注意其曲調(diào)，文學(xué)家只注意其歌詞，民俗學(xué)家只注意儀式過程，這就很難對攔路歌有個全面的認(rèn)識。第二節(jié)文化模式與文化類型文化模式、文化類型和文化系統(tǒng)都是文化的結(jié)構(gòu)組合狀態(tài)，它們分別為西方文化人類學(xué)家使用，這些范疇有許多相似之處，但也有區(qū)別。文化模式是一個民族文化或一種文化的各個文化特質(zhì)叢（內(nèi)容）相互聯(lián)系整合成為協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)（整體）的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。本尼迪克特在《文化模式》中指出：“文化行為同樣也是趨于整合的。一種文化就如一個人，是一種或多或少一貫的思想和行為的模式”。她又說：“所有各仲各洋的行為，諸如謀生、擇偶、戰(zhàn)斗和神氏崇拜，都依據(jù)文化內(nèi)部發(fā)展起來的無意識選擇規(guī)范而被融合到了統(tǒng)一模式之中。”她對美州夸扣特爾人、祖尼人、南太平洋的多布人的文化資料進(jìn)行分析研究，將他們的文化概括為“酒神型”（第翁尼修斯型）、“日神型”（阿波羅型）、“妄想型”（偏執(zhí)型）?？淇厶貭柸讼矏坌淖砩衩?，追求個人榮譽(yù)、大膽、虛榮、傲慢，祖尼人追求安寧、恬靜、適度、和諧；多布人則以陰險、嫉妒為美。這些不同的文化模式，是由不同的心理特點、集體無聲識決定的。她注重民族性格的分析。各種文化特質(zhì)通過整合才能成為協(xié)調(diào)一致的模式的。各種文化特質(zhì)能不能實現(xiàn)整合，決定于這些條件：第一，這些文化特質(zhì)、要素的發(fā)展水平相近似。第二，以現(xiàn)實的民族文化各要素和特質(zhì)為整合基礎(chǔ)。第三，人類共同的心理結(jié)構(gòu)和文化追求，如對美的追求，對幸福的向往，趨利避害等。本尼迪克特把集體無意識作為文化整合的基礎(chǔ)和動因，有其一定的合理性，但忽視了社會經(jīng)濟(jì)的作用，也有它的局限。文化的內(nèi)在精神，民族的集體無意識對文化的取舍，選擇、整合固然有很大作用，但這種內(nèi)在精神主要地由物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的條件決定。黑格爾說，“民族的宗教、民族的政治制度、民族的倫理、民族的法制、民族的風(fēng)俗以及民族的科學(xué)、藝術(shù)扣技能，郎具有民族精神的標(biāo)記?！雹龠@說明了一個方面、即民族精神在整合為模式中起到軸心的作用，但是民族精神又如何形成呢?這就需要研究它的產(chǎn)生的物質(zhì)生活條件，有的學(xué)者認(rèn)為，彝族是火的民族，彝族文化是火文化，傣族是水的民族、傣族文化是水文化。②我們可以把它們看成文化模式。彝族從古崇拜火。古老的神話認(rèn)為，太陽神給人類火種，人類才有光明，才有溫暖?；鸢压?jié)即火崇拜的產(chǎn)物?；鹛?，永生不滅。初生嬰兒就接受火的溫暖，新娘出嫁，要繞娘家的火塘三圈；到夫家要先跨三堆火。人病了，以火驅(qū)邪治?。蝗怂懒?，火葬。從荒古的年代起，彝家就崇拜火。火已成為彝族世代相傳的集體無意識?；鹨粯拥臒崃遥鹨粯拥纳粶?，崇拜剛陽的美，壯美——這就是彝族民族精神和民族性格，它是整合彝族傳統(tǒng)文化的軸心。這種文化模式，既與原始火崇拜有關(guān)，而更重要的是大山和游牧生活以及遷徙、戰(zhàn)爭等社會歷史所鑄就。傣族文化是另一種模式。傣族古為稻作民族，逐水而居，“習(xí)于水性”。古老的神話習(xí)俗就認(rèn)為，人從水里來，又回水里去；水給人以生命，給人以歡樂，于是，人們歡呼“水！水！水！”人生下來就與水親吻：死了，要用水給亡靈送行。傣家人有水一樣的圣潔，水一樣的善良，水一樣的柔情，水一樣的細(xì)膩。這種民族精神民族性格，貫穿在他們的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)和文化生活的各個方面，使傣族文化形成一種協(xié)調(diào)一致的整合形式——傣族文化模式。文化類型是對文化進(jìn)行分類的術(shù)語，是人們在特定的地理環(huán)境和長期的歷史生活中形成的文化形態(tài)特征?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穼ξ幕愋徒缍?；“在文化分類中，一種以經(jīng)過選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。因為任何文化樣式都有分類學(xué)上的意義，那些為分類而選擇的形象就要以考慮中的特殊問題為依據(jù)?！梢园凑諔T用的價值定向、整合原則或風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)雜程度，作類型學(xué)的探索?？脊艑W(xué)家為了建立時間和空間的序列，已經(jīng)使用了根據(jù)各種典型的人工制品體系所劃定的類型。使用這一概念還包括許多問題，包括選擇比較特征、選擇比較點以及確定這些抽象概念以外的實用價值等?！蔽幕愋团c文化模式都是由文化要素（特質(zhì)）組合或整合而成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這是相同之處，但又有區(qū)別。文化類型主要從形態(tài)上來區(qū)別其外在形式結(jié)構(gòu)，而文化模式則主要從文化內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致的整合中區(qū)別其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文化類型主要從現(xiàn)象形態(tài)入手來分忻地區(qū)的民族的文化個性特征，而文化模式則從內(nèi)部精神分析其整合狀態(tài)。在一定的民族或一定的區(qū)域中，人們生活的自然環(huán)境相同，社會發(fā)展水平相近似，他們的物質(zhì)文化、社會制度文化和精神文化在主要方面是相同的，便形成一個文化類型。人們常把文化源頭分為三種類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。人們又把現(xiàn)代世界文化稱為工業(yè)文化，把當(dāng)代和未來的文化稱為后工業(yè)文化或后現(xiàn)代文化。馬克思從人類文化發(fā)展的縱向上分文化類型：前資本主義形態(tài)，資本主義形態(tài)，共產(chǎn)主義形態(tài)。林耀華教授等人對中國經(jīng)濟(jì)文化類型作了長期深入的研究，取得可喜的研究成果。他對經(jīng)濟(jì)文化類型定義為“指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點的綜合體”。類型的劃分，有以下方面和序列；①生態(tài)基礎(chǔ)；②生計方式（包括人類的生產(chǎn)生活活動及物質(zhì)文化）；③社會組織形式及各種典章制度，④意識形態(tài)（包括行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、宗教信仰和思想觀念等）。我們認(rèn)為，這些方面部屬于文化、所以可以把“經(jīng)濟(jì)文化類型”看作“文化類型”。不過，在具體分析時，他側(cè)重經(jīng)濟(jì)方面，即物質(zhì)文化方面，而對制度的和精神的文化涉及較少。他把中國經(jīng)濟(jì)文化類型分三個類型組，每組又包括許多類型。第一，采集漁措經(jīng)濟(jì)類型組。這一類型組以漁獵兼采集為主要生計方式，直接攫取野生植物。其中包括兩個類型，即以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型。兩種類型各有一些特點。第二，畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組。它分布在從東北到西北到西南的半月型畜牧帶；畜牧生計是這一類型組的人們對干旱和高塞地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)形式。這里的居住、飲食、服飾等文化都具有畜牧文化特點。這一類型組又可分四種類型，即以鄂溫克族為代表的苔原畜牧型（馴鹿為主，信奉薩滿），以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型（畜養(yǎng)馬羊和駱駝，蒙古包，信奉藏傳佛教），以哈薩克為典型的盆地草原游牧型（以牧為主，兼營農(nóng)業(yè)，住氈房，信奉伊斯蘭教），以藏族為典型的高山草場畜牧型（畜養(yǎng)牦牛為主，住平頂?shù)锓?，飲酥油茶，信刺嘛教），第三，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組。又分六個類型：1、山林刀耕火種型。集中在橫斷山脈南段，居住著門巴、珞巴、獨龍、怒、佤、德昂、景頗、基諾及部分傈僳、苗、瑤、黎、高山等民族。遷徙頻繁。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人民生計之間存在尖銳的矛盾。2、山地耕牧型。包括羌、納西、彝、白、普米、拉祜等民族，多在山區(qū)經(jīng)營旱作，并有牛、羊、豬、雞等畜禽。宗教信仰復(fù)雜。3、山地耕獵型。苗、瑤、畬、仡佬、土家等民族屬之。種植水稻、玉米等。住十欄式房屋。多信盤古和盤瓠。祖先崇拜極盛。4、丘陵耕作型。屬這類型的有傣、壯、侗、布依、水、毛南、黎等民族。干欄建筑。信仰多神。5、綠洲耕牧型。維吾爾；烏茲別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族屬之。在干旱地區(qū)的綠洲上種小麥、水稻、玉米等。瓜果質(zhì)優(yōu)。肉、奶、皮革、毛等畜產(chǎn)品在生活中居重要地位。多信伊斯蘭教。6、平原集約農(nóng)耕型。地域廣，各大平原和四川盆地屬之。居住漢、回、維吾爾、蒙古等民族。儒家思想濃重。人類文化總趨勢是由低級向高級發(fā)展的，但是，由于各地區(qū)各民族的地理歷史條件不同，文化類型不同，所以，各自發(fā)展的具體道路也不一樣。中國過去是以農(nóng)立國，以農(nóng)業(yè)牧業(yè)為主。中國的現(xiàn)代化。是在一個幅員廣大的落后的中國搞現(xiàn)代化的，這就具有中國特色的社會主義道路，但是，中國各民族各地區(qū)的文化類型千差萬別，因而，具體的現(xiàn)代化的道路、方法不盡相同，農(nóng)區(qū)與牧區(qū)不一樣，山區(qū)與平地不一樣，內(nèi)陸與沿海不一樣。各民族各地區(qū)應(yīng)根據(jù)自己的文化類型特點。因地制宜，制訂適合于本地區(qū)的切實可行的方案，千萬不能搞千篇一律，生搬硬套。外地經(jīng)驗必須與本地的生態(tài)類型特點相結(jié)合。扶貧工作也必須注重貧困地區(qū)（要為少數(shù)民族地區(qū)）的文化類型，“輸血”、“造血”都以原本“血型”為基礎(chǔ)。扶貧也要先認(rèn)清“血型”一一文化類型，才能提出可行有效的對策。中國正處在社會文化全面轉(zhuǎn)型時期，即由傳統(tǒng)社會文化向現(xiàn)代化社會文化過渡。具體表現(xiàn)在，由自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變，由封閉半封閉的社會文化向開放的社會文化轉(zhuǎn)變，由單一性社會文化向多樣性社會文化轉(zhuǎn)變，由倫理型社會文化向法理型社會文化轉(zhuǎn)變。改革開放是促進(jìn)轉(zhuǎn)變的動力。過渡時期，新舊體制、秩序、規(guī)范并存，自然會產(chǎn)生各種摩擦、矛盾、沖突、有時表現(xiàn)得很激烈。行車全轉(zhuǎn)彎處，必然要轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)得過猛過急也會翻車。我們既要積極推動改革，又要盡可能減少或避免社會的震蕩和失序。第三節(jié)文化結(jié)構(gòu)原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)是由許多文化要素結(jié)構(gòu)而成。愛彌爾?邦瓦尼斯特在《普通語言學(xué)問題》中談到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點，他說：“你承認(rèn)語言是一個系統(tǒng)，那末這就要分析它的結(jié)構(gòu)了。由互相影響的因素構(gòu)成的各個系統(tǒng)，由于內(nèi)在因素的排列（這種排列形成它的結(jié)構(gòu)）不同而相互區(qū)別開來?！阍O(shè)想一個語種是由可以發(fā)現(xiàn)或描述的結(jié)構(gòu)組織起來的系統(tǒng)，那你就是采用了結(jié)構(gòu)主義觀點。”結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的理論是唯心主義的，而各人的理論也不盡一致。但是，作為一種方法，人們?nèi)栽诓粩喔脑旌瓦\(yùn)用。從方法論上講，系統(tǒng)的方法和結(jié)構(gòu)的方法有許多共同點，如整體性原則、開放性原則、層次性原則等。層次結(jié)構(gòu)分析是文化研究中經(jīng)常運(yùn)用的方法。文化層次有“三層次說”和“四層次說”。三層次說是把文化看作一個三層次同心圓，表層為物質(zhì)層面，中層為制度層面，深層（里層）為心理層面。四層次說：二、物質(zhì)文化，二、社會關(guān)系；三、風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)文化：四、精神文化。余英時教授說：“首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再其次是風(fēng)俗習(xí)慣層次，最后是思想與價值層次。大體而言、物質(zhì)的、有形的變遷較易，無形的、精神的變遷則甚難?！蔽幕Y(jié)構(gòu)是由外層到內(nèi)核，即由“器”（物質(zhì)文化系統(tǒng)）到“象”（符號系統(tǒng)、如語言。風(fēng)俗，藝術(shù)等），由“象”到“道”（制度系統(tǒng)和價值系統(tǒng)）的過程，或者由物到人，由人到心的過程。一個民族的整體文化或一個具體的文化特質(zhì)，都有其層次結(jié)構(gòu)。有人把中國文藝本體結(jié)構(gòu)分為四個層次，即形式層，再現(xiàn)層，表現(xiàn)層，意蘊(yùn)層。形式層即聲、形，辭等。再現(xiàn)層即文藝的模仿。中國古代文藝首先要求形似，后來才要求神似，或形神統(tǒng)一。較深一層為表現(xiàn)層。西方重再現(xiàn)，中國重表現(xiàn)；西方文藝創(chuàng)作的終極目的是創(chuàng)造概括生活本質(zhì)的“典型”，中國文藝則重在主體心靈的表現(xiàn)。創(chuàng)作的終極目的是彌合了心物、物我的意境。最深層的結(jié)構(gòu)是意蘊(yùn)，即所謂“氣韻”、“神韻”，氣乃生命內(nèi)在本體，神乃外現(xiàn)功能，即精神。中國古代文藝的發(fā)展，就是不斷地從表層向深層開掘的過程；黔東南苗族鼓社文化是以家族（鼓社）祭祖為核心的具有豐富文化內(nèi)涵的文化系統(tǒng)，它層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，世代相傳，歷久不衰。苗族祭祖開始于母系制繁榮期，興盛于父系制。祭師所念的鼓詞說，祭祖是姜央興起的。現(xiàn)在祭祖既祭姜央，又祭蝴蝶媽螞。為什么？因為姜央是傳說的第一個父系祖先，而姜央又是蝴蝶媽媽生的，蝴蝶媽媽又是楓木變的，楓木和蝴蝶媽媽實為圖騰。從歷史縱向看，鼓社文化就有三個時期，每個時期各有三個層次的文化結(jié)構(gòu)。圖騰制時期祭祖文化的表層結(jié)構(gòu)是關(guān)于圖騰的神話傳說，歌舞，儀式等。中層結(jié)構(gòu)為母系氏族制度，其深層結(jié)構(gòu)為圖騰崇拜（觀念）。蝴蝶和楓木是古代苗族圖騰對象，對其崇拜，不僅成為古代苗族人民的精神支柱，而且世代相傳，成為苗族人民最深層的心理積淀和潛意識。進(jìn)入父系制時期，人們的自我意識增強(qiáng)，于是，圖騰崇拜就轉(zhuǎn)向真正的祖先崇拜，而這祖先就是姜央。這時期，鼓社祭祖因祖先靈魂在楓木鼓里，所以，祭祖就是祭鼓）還形成了節(jié)日，這就是鼓社節(jié)，因殺牛祭祖，所以過去又叫“吃牯臟”。鼓社節(jié)的深層結(jié)構(gòu)是祭祀祖先，求其保佑，使鼓社繁榮，人丁興旺，子孫繁衍，生活富裕。鼓社節(jié)的中層結(jié)構(gòu)是鼓社制。當(dāng)時父系制確立，私有家庭出現(xiàn)，以血緣為紐帶的氏族組織演變?yōu)楸容^松散的鼓社組織（江略組織）。一個鼓社內(nèi)的各個私有家庭，共祭一個鼓，即共祭一個祖宗，表明大家是同一祖宗的家族和宗族。民主產(chǎn)生鼓社頭人，十二年一屆，除大鼓頭外，還有幾個鼓頭，分別執(zhí)掌各方面事務(wù)。如掌管生產(chǎn)的活路頭，掌管蘆笙活動的蘆笙頭等。祭祖時的領(lǐng)導(dǎo)人有大鼓頭、歌頭、笙頭、武頭、禮頭、護(hù)尉等。吃牯臟時，除祭祖外，還召開社員大會，進(jìn)行“議榔”，制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，維護(hù)社會秩序，這對社會穩(wěn)定發(fā)展起到積極作用。鼓社節(jié)的表層結(jié)構(gòu)有以下三個方面：1，冗繁的儀式。以臺江鼓社祭為例，十二年大祭一次，一次要祭四年。子年祭祖；①迎龍起鼓（敬山神，存放單鼓）。選鼓主；⑧選購祭祖牛。④接雙鼓（雙鼓存在家印，祭祖和客人來時可敲擊，單鼓為祖先英靈所在，只存放大巖洞中）。⑤醒單鼓（即